📘 মিন বালাঘাতিল কুরআন (আহমাদ আহমাদ বাদাভী - মৃত্যু 1384 হিজরী)

আদর্শ মানুষের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ। আর বিনতি কেবল দ্বীনের বিষয়ে তাওফিক চাওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এতে দুনিয়ার জীবনের সুখ-শান্তি চাওয়ার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত ছিল। আল্লাহ সেই সব লোকের প্রশংসা করেছেন যারা বলে: হে আমাদের রব, আপনি আমাদের জন্য আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের পক্ষ থেকে চোখের শীতলতা দান করুন এবং আমাদের মুত্তাকীদের ইমাম বানিয়ে দিন (আল-ফুরকান ৭৪)।

‌‌জাহেলি জীবনের কিছু খণ্ডচিত্র
কুরআন এই জীবনের কিছু দিক লিপিবদ্ধ করেছে, কখনও সেগুলোর নিন্দা করেছে, আবার কখনও তাদের প্রতি অনুগ্রহ স্মরণ করিয়ে দিয়েছে যে, তিনি তাদের সেই জীবন থেকে অন্য এক উন্নত জীবনে নিয়ে এসেছেন। মূলত কুরআন সেই জীবনেরই বিরোধিতা করেছিল যা পরিমার্জন করতে বা যার অভ্যাস ও বিশ্বাস পরিবর্তন করতে এটি অবতীর্ণ হয়েছিল। তাই কুরআন জাহেলি জীবনের যেসব চিত্র তুলে ধরেছে, তা মূলত কুরআনের সমসাময়িক জীবন ছিল। আর প্রাচীন জাহেলিয়াতের প্রতি কুরআন গুরুত্ব দেয়নি, যদি না তার কোনো প্রভাব তখনও অবশিষ্ট থেকে থাকত।
ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআন আরবদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত হিসেবে চিত্রিত করেছে। একদল—যারা সম্ভবত বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল—তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত এবং ইবাদতের জন্য মূর্তি গ্রহণ করত ও সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে চাইত। কুরআন তাদের চিত্রিত করেছে যে, তারা আল্লাহই তাদের সৃষ্টি করেছেন, আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে বশীভূত করেছেন, আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই এবং তিনিই রিজিকদাতা ও পরিচালক—এসব কথা স্বীকার করা সত্ত্বেও তারা মূর্তিদের ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করত। কুরআন এই বিশ্বাসের কথা নিম্নোক্ত বাণীতে লিপিবদ্ধ করেছে:
আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, আকাশ থেকে কে পানি বর্ষণ করেন এবং তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশই তা বোঝে না (আল-আনকাবুত ৬৩)। আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, আসমান ও জমিন কে সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে কে বশীভূত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। তাহলে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে? (আল-আনকাবুত ৬১)। আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ' (আয-যুখরুফ ৮৭)। বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো? (৮৪) তারা অচিরেই বলবে, 'আল্লাহর' (আল-মুমিনুন ৮৪, ৮৫)। বলুন, কে তোমাদের আকাশ ও জমিন থেকে রিজিক দান করেন? অথবা শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক কে? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সব বিষয় পরিচালনা করেন? তারা অচিরেই বলবে, 'আল্লাহ' (ইউনুস ৩১)। আর এটিই স্বাভাবিক ছিল যে, যেহেতু তারা তাঁকে এই গুণাবলিতে গুণান্বিত বলে বিশ্বাস করত, তাই তারা কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকেই ধাবিত হবে। কিন্তু তারা ইবাদতে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করেছে এবং
খোদাই করা মূর্তিদের উপাস্য ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তারা তাদের জীবিকার একটি অংশ এই ইলাহদের জন্য নির্ধারণ করত যা তারা এগুলোর জন্য কোরবানি হিসেবে পেশ করত। কখনও তারা এই উৎসর্গের একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং একটি অংশ তাদের মূর্তিদের জন্য রাখত, তারপর আল্লাহর অংশ ভুলে গিয়ে তাও এই মূর্তিদের উদ্দেশ্যে পেশ করত। কুরআন এসব মূর্তির কয়েকটির নাম উল্লেখ করেছে, যেমন আল্লাহ বলেন: তোমরা কি আল-লাত ও আল-উজ্জা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? (১৯) এবং অপর তৃতীয়টি মানাত সম্পর্কে? (২০) (আন-নাজম ১৯, ২০)। আর কুরআন ইবাদতে এই শিরক এবং এই মূর্তিদের আল্লাহর সমকক্ষ করার তীব্র নিন্দা জানিয়ে বলেছে: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের এমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত (আল-বাকারা ১৬৫)। তার কারণ এই যে, তারা এই মূর্তিদের গ্রহণ করেছিল...

তারা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছিল। তারা বলত: আমরা তো তাদের এই উদ্দেশ্যেই ইবাদত করি যে, তারা আমাদের আল্লাহর সান্নিধ্যে পৌঁছিয়ে দেবে (আয-যুমার ৩)। এই কারণেই রাসূল যখন তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন, তখন তারা আল্লাহর ইবাদতে এই তাওহীদ এবং তাদের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা অন্য সবকিছু বর্জনের আহ্বানে সবচেয়ে বেশি বিস্মিত হয়েছিল। তারা বলেছিল: সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে? এটা তো এক অতি আশ্চর্যজনক ব্যাপার (সোয়াদ ৫)। কুরআন শিরকের আকিদাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছে এবং মূর্তিপূজার অসারতা প্রমাণের কোনো পথই বাকি রাখেনি, যার কিছু অংশ আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে উল্লেখ করেছি।
আর এই দলটি ফেরেশতাদের, যারা দয়াময় আল্লাহর বান্দা, নারী হিসেবে গণ্য করত (আয-যুখরুফ ১৯)।
তারা তাদের আল্লাহর কন্যা বলে ডাকত। কুরআন এই অসম বণ্টনে বিস্ময় প্রকাশ করেছে: তিনি কি পুত্রদের পরিবর্তে কন্যাদের পছন্দ করেছেন? (১৫৩) তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? (১৫৪) (আস-সাফফাত ১৫৩, ১৫৪)। কুরআন তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছে:
আর তারা ফেরেশতাদের, যারা দয়াময় আল্লাহর বান্দা, নারী হিসেবে গণ্য করেছে। তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছিল? তাদের সাক্ষ্য লিখে রাখা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে (আয-যুখরুফ ১৯)। কুরআন আল্লাহর সত্তা থেকে সন্তান গ্রহণের ধারণা নাকচ করে দিয়ে বলেছে: তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেয়া হয়নি (আল-ইখলাস ৩)।
তেমনিভাবে আরব ভূখণ্ডে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্য থেকে আহলে কিতাবগণও ছিল। কুরআন তাদের আকিদা, শরীয়ত ও কিতাবসমূহে তারা যা পরিবর্তন করেছিল তা নিয়ে আলোচনা করেছে। তাদের বিরুদ্ধে গৃহীত প্রধান অভিযোগগুলোর অন্যতম হলো আল্লাহর সন্তান গ্রহণের ধারণা। ইহুদিরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং খ্রিস্টানরা বলে মসীহ আল্লাহর পুত্র। এটা তাদের মুখের কথা। তারা তাদের আগে যারা কুফরি করেছিল তাদের কথার অনুকরণ করছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন; তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে? (৩০) তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে এবং মরিয়ম-পুত্র মসীহকেও। অথচ তারা এক ইলাহের ইবাদত করার জন্যই আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র। (৩১) তারা আল্লাহর নূরকে তাদের মুখ দিয়ে ফুঁ দিয়ে নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূর পূর্ণ করা ছাড়া আর কিছু চান না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। (৩২) (আত-তাওবাহ ৩০ - ৩২)। কুরআন তাদের এবং তাদের এই দাবির খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছে যে তারা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন, এবং ইহুদি বা খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না (আল-বাকারাহ ১১১)। এই আলোচনাগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং এর উপাদানগুলো নিয়ে কথা বলতে গেলে আমার আলোচনার পরিধি অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে।
আর আরবের মুশরিকরা পুনরুত্থান অস্বীকার করত এবং পরকালে বিশ্বাস করত না। তারা বলেছিল, আমাদের পার্থিব জীবনই তো একমাত্র জীবন; আমরা মরি ও বাঁচি এবং মহাকালই আমাদের ধ্বংস করে (আল-জাছিয়া ২৪)। এই আকিদা প্রমাণ করা এবং যারা এটি অস্বীকার করে তাদের জবাব দেওয়া কুরআনের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য ছিল, যেমনটি আমরা আগে স্পষ্ট করেছি।
জাহেলি যুগে আরবদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত ছিল বাহিরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামি-কে হারাম গণ্য করা। এই চারটির প্রত্যেকটির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
বাহিরাহ সম্পর্কে (১) আয-যাজ্জাজ বলেন: জাহেলি যুগের লোকদের যখন কোনো উট পরপর পাঁচবার বাচ্চা দিত এবং তার শেষটি নর হতো, তখন তারা তার কান ছিদ্র করে দিত বা চিরে দিত। তারা সেটিকে জবাই করা এবং তার ওপর আরোহণ করা থেকে বিরত থাকত। সেটিকে পানির ঘাট থেকে তাড়ানো হতো না এবং চারণভূমি থেকেও বাধা দেওয়া হতো না; এটিই হলো বাহিরাহ। আবার বলা হয়েছে যে, যখন সেটি পাঁচবার বাচ্চা দিত তখন দেখা হতো...--------------------------------------------
(১) বুলুগুল আরাব, ৩য় খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা।

পঞ্চম জন্মে যদি সেটি পুরুষ হতো, তবে তারা তা জবাই করে খেয়ে ফেলত; আর যদি স্ত্রী হতো, তবে তারা সেটির কান চিরে ফেলত এবং তাকে চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিত। দুধ দোহন, আরোহণ বা এজাতীয় কোনো কাজে কেউ তাকে ব্যবহার করত না। এ সম্পর্কে আরও অন্যান্য কথা বলা হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, এসব বিষয়ে আরবদের রীতিনীতি ভিন্ন ভিন্ন ছিল, আর সে কারণেই ভাষা বিশেষজ্ঞ ইমামগণ এগুলোর ব্যাখ্যায় ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। প্রতিটি মতই কোনো না কোনো রীতির দিকে ফিরে যায়।
আর সায়িবাহ সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি সেই উষ্ট্রী যে পরপর দশটি স্ত্রী সন্তান প্রসব করত; অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো, তাতে আরোহণ করা হতো না, তার পশম কাটা হতো না এবং মেহমান ছাড়া অন্য কেউ তার দুধ পান করত না। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই উষ্ট্রী যাকে মূর্তিদের নামে ছেড়ে দেওয়া হতো; ফলে সেটি দান করে দেওয়া হতো এবং মুসাফির ও এজাতীয় লোক ছাড়া কেউ তার দুধ পান করত না। আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই উট যা তার সন্তানের সন্তানে উপনীত হতো, তখন তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং তাতে আরোহণ করা হতো না। এ সম্পর্কে অন্য মতও রয়েছে।
আর ওয়াসিলাহ সম্পর্কে আল-ফাররা বলেন: এটি সেই বকরী যা সাতবার জোড়ায় জোড়ায় স্ত্রী বাচ্চা (১) প্রসব করত; যখন শেষবারে সে একটি স্ত্রী ও একটি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত, তখন বলা হতো সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে। তখন পুরুষরা ছাড়া মহিলারা সেই পশুর দুধ পান করতে পারত না এবং সেটি সায়িবাহ-এর মতো গণ্য হতো। আরও বলা হয়েছে: এটি সেই বকরী যা সাতবার বাচ্চা দিত; যদি সপ্তমটি স্ত্রী হতো তবে মহিলারা তা থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করত না, তবে সেটি মারা গেলে তখন নারী ও পুরুষ সকলে তা আহার করত। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: যদি সপ্তমটি পুরুষ হতো তবে সেটি জবাই করা হতো এবং মহিলারা বাদ দিয়ে কেবল পুরুষরাই তা আহার করত; তারা বলত: 'এটি আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম'। আর যদি সেটি স্ত্রী হতো তবে তাকে বকরীর পালের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হতো। আর যদি তা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ই হতো, তবে তারা বলত: 'সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে'; ফলে তাকে তার সাথেই রাখা হতো এবং পুরুষরা ছাড়া নারীরা তা থেকে উপকৃত হতে পারত না। এ বিষয়ে আরও কথা রয়েছে।
আর হামী সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি সেই ষাঁড় উট যা তার নিজের সন্তানের সন্তানকে গর্ভধারণ করাত। তখন তারা বলত: 'সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে'। ফলে তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং পানি বা চারণভূমি থেকে তাড়ানো হতো না। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই ষাঁড় উট যার ঔরসে দশবার বাচ্চা জন্ম নিত; তখন তারা বলত: 'সে তার পিঠকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে', ফলে তার ওপর কোনো বোঝা বহন করা হতো না এবং তাকে পানি বা চারণভূমি থেকে বাধা দেওয়া হতো না। এ বিষয়ে অন্যান্য মতও রয়েছে। সম্ভবত ব্যাখ্যার এই ভিন্নতা আরবদের রীতিনীতির ভিন্নতার কারণেই হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
ইসলাম এসব প্রথা বাতিল করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ ও হামী-এর কোনো বিধান দেননি; বরং যারা কুফরী করেছে তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে, আর তাদের অধিকাংশ অনুধাবন করে না" (আল-মায়িদাহ ১০৩)। একইভাবে ইসলাম কখনো চতুষ্পদ জন্তুর স্ত্রী জাতিকে আবার কখনো পুরুষ জাতিকে হারাম করার বিষয়ে তাদের বিশ্বাসকেও বাতিল করে দিয়েছে। এ বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে 'বিতর্ক' (জাদাল) অধ্যায়ে আলোচনা করেছি।
সামাজিক দিক থেকে কুরআন আরবদেরকে পরস্পর শত্রুতাপন্ন এক দল হিসেবে চিত্রিত করেছে, যেখানে প্রতিটি গোত্র তাদের গোত্রপ্রীতি নিয়ে গর্ব করত, বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করত এবং নিজেদের বড়াই করত। কুরআন এই গোত্রীয় সংহতিকে চূর্ণ করে দিয়েছে এবং তার পরিবর্তে একটি সর্বজনীন ইসলামী ঐক্য প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছে, যেখানে কোনো মানুষ তার জাতি বা বংশ নিয়ে গর্ব করবে না,--------------------------------------------
(১) আনাক হলো ছাগলের বাচ্চার মধ্যে স্ত্রী জাতি।

কিন্তু স্বীয় কর্মের মাধ্যমে; তাই তিনি সিদ্ধান্ত দিলেন যে, পৃথিবী বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত কেবল পারস্পরিক পরিচয়ের জন্য, কলহ বা বিবাদের জন্য নয়। (হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার [আল-হুজুরাত: ১৩])। সুতরাং এটি যেন যুদ্ধ-বিগ্রহের উৎস না হয়, কিংবা আভিজাত্য বা অহংকারের কারণ না হয়। তিনি মুমিনদের ভ্রাতৃত্বের বিধান দিলেন, যেখানে আরব বা অনারবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহর নিকট মর্যাদার মাপকাঠি কেবল তাকওয়া। তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই [আল-হুজুরাত: ১০])। (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী [আল-হুজুরাত: ১৩])। আল্লাহ আরবদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন তাদেরকে সেই ঘৃণা ও শত্রুতাচ্ছন্ন জীবন থেকে উদ্ধার করে। তিনি বলেছেন: (আর তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে পরস্পর শত্রু, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে [আল-ইমরান: ১০৩])। কুরআন তাদেরকে এই ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করার এবং আল্লাহর রজ্জুকে ঐক্যবদ্ধভাবে আঁকড়ে ধরার ও বিচ্ছিন্ন না হওয়ার আহ্বান জানিয়েছে।
কুরআন অবতীর্ণ হলো যখন কিছু আরব কন্যা সন্তানকে জীবন্ত সমাহিত করত এবং কন্যা সন্তান জন্ম নেওয়াকে অপছন্দ করত। কুরআন তাদের এই ভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা ও নিন্দা জানিয়ে বলেছে: (যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহ্য মনস্তাপে ক্লিষ্ট হতে থাকে। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় হতে আত্মগোপন করে; সে কি লাঞ্ছনা সহ্য করে তাকে রেখে দেবে, নাকি মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ! [আন-নাহল: ৫৮-৫৯])। তেমনিভাবে এটি হৃদয়ে সেই জীবন্ত প্রোথিতা কন্যার প্রতি মমতা জাগ্রত করেছে, যাকে কিয়ামতের দিন জিজ্ঞাসা করা হবে সে কী অপরাধ করেছিল যার ফলে তাকে জীবন্ত কবর দেওয়া হয়েছিল। এর মাধ্যমে কুরআন হত্যাকারীদের চিন্তাকে নাড়া দেয় যাতে তারা তাদের কন্যাদের হত্যার পেছনের প্রকৃত উদ্দেশ্য দেখতে পায়, এবং তাদের বিবেককে জাগ্রত করে যখন তারা তাদের সেই নিষ্ঠুরতার কথা কল্পনা করে যেখানে এক নিষ্পাপ শিশুকে হত্যা করা হয়েছিল যে কোনো অপরাধ করেনি। পরকালের বর্ণনা দিয়ে তিনি বলেন: (আর যখন জীবন্ত প্রোথিতা কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছে? [আত-তাকভীর: ৮-৯])।
তেমনি কিছু আরব অভাব ও দারিদ্র্যের আশঙ্কায় নিজ সন্তানদের হত্যা করত; তারা ছিল আরবের কিছু গোত্রের দরিদ্র লোক। তাদের সম্পর্কে আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: (আর দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না; আমিই তাদেরকে রিযিক দেই এবং তোমাদেরকেও। নিশ্চয়ই তাদেরকে হত্যা করা মহাপাপ [আল-ইসরা: ৩১])।
নারীদের সাথে আরবদের প্রচলিত অনেক সম্পর্কের বিষয়ে কুরআন অসন্তোষ প্রকাশ করেছে। যেমন, আরবে কোনো ব্যক্তি মারা গেলে বা স্ত্রীকে তালাক দিলে তার জ্যেষ্ঠ পুত্র এগিয়ে আসত; যদি তার সেই নারীর প্রয়োজন হতো তবে সে তার উপর স্বীয় বস্ত্র নিক্ষেপ করত। আর যদি প্রয়োজন না হতো তবে তার কোনো ভাই নতুন মোহরের মাধ্যমে তাকে বিবাহ করত। আল্লাহ তাআলা এই প্রথা বাতিল করে দিয়ে বলেছেন: (আর তোমাদের পিতারা যে সব নারীদের বিবাহ করেছে, তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো না, যা গত হয়ে গেছে তা ব্যতীত; নিশ্চয়ই এটি অশ্লীলতা ও অত্যন্ত ঘৃণাযোগ্য কাজ এবং অতি মন্দ পথ [আন-নিসা: ২২])।
আরেকটি বিষয় ছিল এই যে, তারা নারীদের তালাক দিত, অতঃপর যখন তাদের ইদ্দত শেষ হওয়ার নিকটবর্তী হতো, তখন তারা পুনরায় তাদের ফিরিয়ে নিত। এই প্রত্যাবর্তনে কোনো আগ্রহ বা ভালোবাসা থাকত না, বরং কেবল ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে যাতে ইদ্দত দীর্ঘায়িত হয়। কুরআন এটি নিষিদ্ধ করে বলেছে: (আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্তির নিকটবর্তী হয়, তখন হয় তোমরা তাদেরকে বিধিমত রেখে দাও, অথবা বিধিমত মুক্ত করে দাও। আর তোমরা তাদেরকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো। আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, সে অবশ্যই নিজের ওপর জুলুম করবে [আল-বাকারা: ২৩১])।

এর মধ্যে একটি প্রথা ছিল যে, তারা জাহেলি আভিজাত্যবোধের কারণে নারীদের তাদের ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাদের পছন্দমতো স্বামী গ্রহণ করতে বাধা দিত। কুরআন একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছে: আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের নির্দিষ্ট সময় পূর্ণ করে, তখন তারা যদি স্বাভাবিক নিয়মে নিজেদের মধ্যে পরস্পর সম্মত হয়, তবে তাদের অন্য স্বামীদের বিয়ে করতে তোমরা বাধা দিও না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, তাকে এর দ্বারা উপদেশ দেওয়া হচ্ছে। এটি তোমাদের জন্য অধিক পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র। আর আল্লাহ জানেন, তোমরা জানো না (আল-বাকারা ২৩২)।
আরেকটি বিষয় ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো পুরুষ মারা যেত, তখন তার উত্তরাধিকারীরা তার স্ত্রীর ওপর বেশি অধিকার রাখত। যদি তাদের কেউ চাইত তবে তাকে বিয়ে করত, অথবা তারা চাইলে অন্যের সাথে তার বিয়ে দিয়ে দিত, আবার তারা চাইলে তাকে আর বিয়েই দিত না। তারা তার পরিবারের চেয়েও তার ওপর বেশি হকদার ছিল। যদি তারা চাইত তবে তাকে বিয়ের অনুমতি দিত এই শর্তে যে তারা তার উত্তরাধিকার নিয়ে নেবে অথবা সে তার মোহরানা তাদের দিয়ে দেবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে তা নিষেধ করেছেন: হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা জোরপূর্বক নারীদের উত্তরাধিকারী হবে। আর তোমরা তাদেরকে যা দান করেছ তার একাংশ নিয়ে নেওয়ার জন্য তাদেরকে আটকে রেখো না (আন-নিসা ১৯)। এই আচরণে নারীর অধিকারের প্রতি অবিচার এবং তার স্বাধীনতার ওপর এমন এক সীমাবদ্ধতা ছিল যা ইসলাম প্রত্যাখ্যান করে।
কুরআন জাহেলি যুগের নারীদের বেপর্দা চলাচল এবং সাজসজ্জায় অতিরঞ্জনকে লিপিবদ্ধ করেছে এবং মুসলিম নারীকে তার অনুকরণ করা থেকে নিষেধ করে বলেছে: আর তোমরা প্রাচীন জাহেলি যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করে বেড়িও না (আল-আহজাব ৩৩)।
কুরআন তাদের যেসব অভ্যাসের কথা লিপিবদ্ধ করেছে তার মধ্যে ছিল মদ পান, জুয়া খেলা এবং তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ। তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণের অর্থ ছিল—যখন কোনো ব্যক্তি সফর, ব্যবসা, বিয়ে বা তার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের ইচ্ছা করত, তখন সে মক্কার কুরাইশদের সর্ববৃহৎ মূর্তি 'হুবাল'-এর কাছে আসত। কাবার রক্ষণাবেক্ষণকারীর কাছে কতগুলো তীর থাকত যা পরিমাণে সমান ছিল। সে তাকে এই তীরগুলো চালনা করার অনুরোধ করত। যদি আদেশসূচক তীরটি বের হতো তবে সে তার কাজে অগ্রসর হতো, আর যদি নিষেধসূচক তীরটি বের হতো তবে সে ফিরে আসত এবং বিরত থাকত। কুরআন এই সব কিছু হারাম ঘোষণা করেছে। আল্লাহ বলেন: হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং লটারির তীর হচ্ছে শয়তানের কাজ ও অপবিত্র বস্তু। সুতরাং তোমরা এগুলো পরিহার করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো (আল-মায়েদা ৯০)।
তাদের অভ্যাসগুলোর মধ্যে একটি যা কুরআন লিপিবদ্ধ করেছে এবং যা থেকে নিষেধ করেছে তা হলো 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেওয়া)। তারা বিশ্বাস করত যে, নিষিদ্ধ মাসসমূহকে (যথা: মহররম, রজব, জিলকদ ও জিলহজ—এই চারটি মাস) সম্মান করা দ্বীনের অংশ। তাই তারা এই মাসগুলোতে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকত। কিন্তু কিছু গোত্র কোনো নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ হালাল করে নিত এবং এর পরিবর্তে অন্য একটি হালাল মাসকে হারাম গণ্য করত। এটিই ছিল 'নাসি'। তারা নিষিদ্ধকরণের ক্ষেত্রে কেবল সংখ্যার হিসাব রাখত, নির্দিষ্ট মাসসমূহের নয়। কুরআন এই 'নাসি'কে হারাম ঘোষণা করে বলেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মাসসমূহের সংখ্যা বারোটি, আল্লাহর কিতাবে সেই দিন থেকে যেদিন তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। এর মধ্যে চারটি নিষিদ্ধ মাস। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। সুতরাং এই মাসগুলোতে তোমরা নিজেদের ওপর জুলুম করো না। আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সমবেতভাবে যুদ্ধ করো যেমন তারা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেতভাবে যুদ্ধ করে। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মুত্তাকিদের সাথে আছেন। (৩৬) এই 'নাসি' তো কেবল কুফরির বৃদ্ধি ঘটানো, যার মাধ্যমে কাফিরদের পথভ্রষ্ট করা হয়। তারা কোনো বছর একে হালাল করে নেয় এবং কোনো বছর একে হারাম করে, যাতে তারা আল্লাহর হারামকৃত মাসগুলোর সংখ্যা পূর্ণ করতে পারে এবং এভাবে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করে নেয়। তাদের মন্দ কাজগুলো তাদের নিকট শোভনীয় করে দেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না (৩৭) (আত-তাওবা ৩৬, ৩৭)।

তাদের অর্থনৈতিক জীবনের ব্যাপারে কুরআন তাদেরকে এমন এক জাতি হিসেবে চিত্রিত করেছে যারা ব্যবসা-বাণিজ্যকে অত্যন্ত ভালোবাসত, এমনকি তা তাদের অন্তরকে এমনভাবে আচ্ছন্ন করে ফেলত যে তারা সালাত ও ইবাদত থেকেও বিমুখ হয়ে সেদিকে ধাবিত হতো। মহান আল্লাহ বলেন: “যখন তারা কোনো ব্যবসা বা তামাশা দেখে তখন তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় রেখে সেদিকে ছুটে যায়। আপনি বলুন, আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা তামাশা ও ব্যবসা অপেক্ষা উত্তম। আর আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা।” (আল-জুমুআ: ১১)। আর এমন একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে যেখানে কুরাইশদের প্রতি নিরাপত্তার নিআমতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে, যে নিরাপত্তার বদৌলতে তারা শীত ও গ্রীষ্মকালে কোনো আক্রমণকারীর হামলা বা পথরোধকারীর ভয় ছাড়াই আরব ভূখণ্ডের সর্বত্র পরিভ্রমণ করতে পারত।
এছাড়া আরব ভূখণ্ডে এমন লোকও ছিল যারা সুদকে হালাল মনে করত এবং ক্রয়-বিক্রয় ও সুদের মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখত না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ গ্রহণ করত। কুরআন সুদ থেকে নিষেধ করে বলেছে: “যারা সুদ খায় তারা সেই ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা উন্মাদ করে দেয়। তা এই কারণে যে, তারা বলেছিল—ক্রয়-বিক্রয় তো সুদের মতোই। অথচ আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন।” (আল-বাকারা: ২৭৫)। “হে মুমিনগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেও না এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।” (আলে ইমরান: ১৩০)।
কুরআন তাদের সাংস্কৃতিক জীবনকে একটি নিরক্ষর জাতি হিসেবে চিত্রিত করেছে, যাদের কোনো সুসংগঠিত লিখিত জ্ঞান ছিল না। তাই তাদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ এই নতুন দীনকে জ্ঞান ও হেদায়েতের যুগের সূচনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: “তিনিই নিরক্ষরদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিল।” (আল-জুমুআ: ২)। তবে তারা কলম সম্পর্কে জানত এবং তাদের কেউ কেউ এর দ্বারা লিখত: “পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা মহিমান্বিত, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন।” (আল-আলাক: ৩-৪)। এই নিরক্ষরতা সত্ত্বেও কুরআন তাদের চরম হঠকারিতা এবং বিতর্ক ও ঝগড়ায় তাদের পারদর্শিতার কথা উল্লেখ করেছে। আল্লাহ বলেছেন: “আমি আপনার ভাষায় কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি যাতে আপনি এর দ্বারা মুত্তাকীদের সুসংবাদ দিতে পারেন এবং হঠকারী জাতিকে সতর্ক করতে পারেন।” (মারইয়াম: ৯৭)। আরবদের যে সকল জ্ঞানের প্রতি কুরআন ইঙ্গিত করেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো নক্ষত্র এবং সেগুলোর অবস্থান সম্পর্কে তাদের জ্ঞান। একারণে এই নক্ষত্রসমূহ সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহ তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন, কারণ এগুলো অন্ধকারের প্রদীপ স্বরূপ যা স্থল ও জলে তাদের পথ প্রদর্শন করে: “তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা এর দ্বারা স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ খুঁজে পাও।” (আল-আনআম: ৯৭)।
***

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তুলনামূলক আলোচনা
এই তুলনামূলক আলোচনাগুলো উপস্থাপনের মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো অর্থের চিত্রায়ণে কুরআনিক সূক্ষ্মতা স্পষ্ট করা, যা মনের কাছে মূল ভাবটিকে অত্যন্ত বিশ্বস্ততার সাথে পৌঁছে দেয়। তবে আমি সম্ভাব্য সকল তুলনামূলক আলোচনা সম্পন্ন করতে চাই না; কারণ আজ অবধি তা করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়ে ওঠেনি, তদুপরি এটি আমার সামর্থ্যেরও অতীত। বর্তমানে আমার একমাত্র ইচ্ছা হলো এই তুলনামূলক আলোচনার যতটুকু আমি করতে পেরেছি তা উপস্থাপন করা। আশা করি ইনশাআল্লাহ আগামী সংস্করণগুলোতে আমার সামর্থ্য অনুযায়ী এর পরিধি আরও বৃদ্ধি করতে সক্ষম হব।
১ - মহান আল্লাহ বলেন: “আর চন্দ্রের জন্য আমি বিভিন্ন মঞ্জিল (পর্যায়) নির্ধারিত করেছি, অবশেষে তা শুষ্ক পুরনো খেজুর শাখার মতো হয়ে যায়।” (সূরা ইয়াসীন: ৩৯)।
ইবনুল মুতায বলেন:
নতুন চাঁদের আলো উদিত হলো যা আমাদের প্রায় উন্মোচিত করে দিচ্ছিল ... যেন নখ থেকে কেটে নেওয়া এক টুকরো অংশ।
তিনি আরও বলেন:
তার দিকে তাকাও যেন রূপার এক ক্ষুদ্র নৌকা ... যা আম্বরের বোঝা নিয়ে ভারাক্রান্ত হয়েছে।
তিনি আরও বলেন:
উদিত নতুন চাঁদের সৌন্দর্যের দিকে তাকাও ... যা তার আলো দিয়ে ঘোর অন্ধকারকে বিদীর্ণ করছে।
যেন রূপা দিয়ে তৈরি এক কাস্তে ... যা নিশীথ রাতের পুষ্পরাজি থেকে নার্গিস ফুল আহরণ করছে।
আস-সারী আর-রাফফা বলেন:
নতুন চাঁদটি যেন রূপার তৈরি একটি ‘নূন’ বর্ণ ... যা একটি নীল পৃষ্ঠায় নিমজ্জিত রয়েছে।
তিনি আরও বলেন:
আমাদের সামনে নতুন চাঁদটি দৃশ্যমান হলো হারের অর্ধাংশের মতো ... নীল পোশাক পরিহিতার গ্রীবাদেশের ওপর।
এই সকল পাঠই নতুন চাঁদ সম্পর্কে আলোচনা করছে। এই পাঠগুলোর একটির সাথে অন্যটির মানের পার্থক্য অনুধাবন করার জন্য আমরা প্রত্যেকটির অর্থ স্পষ্টভাবে বুঝে নেব, যাতে দেখা যায় কোনটি অধিকতর সূক্ষ্ম ও পূর্ণাঙ্গ:
পবিত্র আয়াতের ক্ষেত্রে দেখা যায়, এটি চাঁদের সেই পরিবর্তনসমূহ নিয়ে আলোচনা করছে যা আল্লাহর কুদরতে সাধিত হয়। এটি যখন নবজাতক থাকে, তখন থেকে ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পেতে থাকে যতক্ষণ না তা পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত হয়, অতঃপর তা পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়,

এবং এটি ধীরে ধীরে কমতে থাকে, যতক্ষণ না তা পুরনো খেজুরের ছড়ির মতো হয়ে যায়; যা সূক্ষ্ম, বাঁকানো এবং প্রায় দৃষ্টিগোচর হয় না, আর তার প্রতি ভ্রুক্ষেপও করা হয় না, অথচ আগে তা ছিল দৃষ্টিজুড়ানো এবং হৃদয় পূর্ণকারী। এর মাধ্যমে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, আয়াতে যে উপমাটি এসেছে তার অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে বিশেষ ভূমিকা রয়েছে; এটি অর্থ পূর্ণতা পাওয়ার পর আসেনি, বরং অর্থ প্রকাশে এবং তার পূর্ণ চিত্রায়নে এটি ছিল অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁত।
পক্ষান্তরে ইবনুল মু'তাযের প্রথম পঙক্তির ক্ষেত্রে, তিনি যে উপমাটি উপস্থাপন করেছেন তার সাথে তিনি পাঠকের কাছে যে ধারণাটি পৌঁছে দিতে চেয়েছেন তার কোনো সম্পর্ক নেই। কেননা নতুন চাঁদ নখের কাটার মতো হওয়া তাদের রহস্য প্রায় প্রকাশ করে দেওয়ার সাথে কোনো সম্পর্ক রাখে না। বরং এটি ধারণার গুরুত্ব কমিয়ে দেয় এবং একে দুর্বল করে ফেলে। কারণ নখের কাটার মতো এই ক্ষুদ্র চাঁদের পক্ষে রাতের ঘনীভূত অন্ধকার দূর করার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব না থাকাই স্বাভাবিক, এবং এটি তাদের রহস্য ফাঁস না করা বা তাদের অবস্থান প্রকাশ না করাই সংগত। এর মাধ্যমে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, কবিতার দুই চরণের মধ্যে কিংবা উপমা এবং যে উদ্দেশ্যে এটি আনা হয়েছে তার মধ্যে কোনো নিবিড় সম্পর্ক নেই।
আর তার দ্বিতীয় পঙক্তির মধ্যে যে ত্রুটিগুলো রয়েছে তা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি (১), এবং আমরা আলোচনা করেছি যে 'মুশাব্বাহ বিহি'র (যার সাথে তুলনা করা হয়) মূল্যবান হওয়া উপমার মর্যাদা বৃদ্ধি করে না এবং এর দুর্বলতাকেও ঢেকে রাখে না। আমরা উল্লেখ করেছি যে, কল্পনা থেকে ছবি তুলে আনা
'মুশাব্বাহ'কে (যাকে তুলনা করা হয়) আরও স্পষ্ট করে না এবং তাকে কোনো শক্তিও প্রদান করে না।
তবে তার তৃতীয় পঙক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল ও অসার। এটি চাঁদকে সেভাবে চিত্রায়িত করেনি যেভাবে চোখ দেখে, কিংবা যেভাবে মন অনুভব করে। নতুন চাঁদ মনে যে নতুন আশার সঞ্চার করে সে বিষয়ে ইবনুল মু'তাযের উদাসীনতা তো রয়েছেই, তদুপরি তিনি শুধু চাক্ষুষ চিত্রায়নের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন কিন্তু সেই চিত্রায়নেও সফল হতে পারেননি। কেননা চোখের দৃষ্টিতে চাঁদ হলো শান্ত ও স্থির, আর ফসল কর্তনকারীর হাতের কাস্তে দ্রুতগতিতে সচল। তাহলে আমরা কীভাবে চাঁদকে একটি কর্তনকারী কাস্তে হিসেবে কল্পনা করতে পারি অথচ সেটি নড়াচড়া করছে না? তদুপরি অন্ধকারের ফুল এবং নার্গিস ফুলের মধ্যে সম্পর্ক কী? আর চাঁদ কীভাবে এই ফুলগুলো কাটবে, যেখানে ফুলগুলো স্বস্থানে স্থির থাকে, মুছে যায় না বা বিলীন হয় না, অথচ যা কাটা হয় তার নিয়ম হলো নিজের স্থান ত্যাগ করা। এ থেকেই আপনি উপমার ত্রুটি ও অপূর্ণতা দেখতে পান।
আস-সারী আল-রাফফাও কেবল চাক্ষুষ চিত্রায়নের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, অতঃপর যখন তিনি রুপার এই 'নুন' বর্ণটিকে নীল পাত্রে নিমজ্জিত হিসেবে দেখিয়েছেন, তখন তিনি সূক্ষ্মতা হারিয়েছেন। আপনি নিজেই কল্পনা করুন, আকাশকে কোন পাত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে! আর লক্ষ্য করুন, এই 'নুন' বর্ণটিকে সেই বিশাল পাত্রে নিমজ্জিত করার মতো কোনো কারণ কি আছে? কেননা নিমজ্জিত বস্তু ওপরে ওঠে, নিচে নামে, দৃশ্যমান হয় এবং অদৃশ্য হয়ে যায়, যা শান্ত ও সুস্থিত চাঁদের মধ্যে চোখ দেখে না।
এবং দেখুন, তার দ্বিতীয় পঙক্তিতে কি এমন কোনো উপমা পাচ্ছেন যা চাঁদের ব্যাপারে আপনার অনুভূতিকে বাড়িয়ে দিয়েছে, যেখানে তিনি একে অর্ধ-বেষ্টনী হিসেবে গণ্য করেছেন, তার ওপর এতে সূক্ষ্মতার অভাব তো রয়েছেই? আর চিন্তা করুন, আকাশ এবং নীল পোশাক পরিহিত কোনো কিশোরীর কণ্ঠদেশের মধ্যে কী সম্পর্ক হতে পারে?!--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১৮৯ দ্রষ্টব্য।

এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে কুরআনের সূক্ষ্ম ও সচিত্র উপমা এবং সেই দুর্বল ও ত্রুটিযুক্ত উপমাগুলোর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
২ - আর প্রাচীন বিদ্বানগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে" (আল-বাকারা ১৭৯) এবং তাদের প্রচলিত প্রবাদ: "হত্যাই হত্যাকে সবচেয়ে বেশি রোধকারী" - এই দুইয়ের মধ্যকার তুলনামূলক আলোচনায় দীর্ঘ আলোকপাত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: বেশ কিছু দিক থেকে কুরআনের আয়াতের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে:
প্রথমত: সম্মানিত আয়াতটি তাদের বক্তব্যের তুলনায় কম অক্ষরবিশিষ্ট।
দ্বিতীয়ত: কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি তথা জীবনের স্থায়িত্বের কথা আয়াতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; যা তাদের বক্তব্যের বিপরীত। কারণ তাদের বক্তব্যটি শুধুমাত্র আবশ্যকতা (লাজিম) হিসেবে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি নির্দেশ করে, এই দিক থেকে যে—হত্যাকে রোধ করা জীবনের স্থায়িত্বকে অনিবার্য করে তোলে।
তৃতীয়ত: "জীবন" (হায়াতুন) শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে ব্যবহার করা এর মহত্ত্ব ও বিশালতা প্রকাশ করে; যা তাদেরকে সেই জাহেলি প্রথা থেকে বিরত রাখে যেখানে একজনের বদলে একদল মানুষকে হত্যা করা হতো।
চতুর্থত: আয়াতের ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতা, যা তাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে নেই। কেননা হত্যা তখনই হত্যাকে রোধ করে যখন তা শরীয়তসম্মত কিসাস হিসেবে হয়। কিন্তু কখনো কখনো তা হত্যার প্ররোচকও হতে পারে, যেমন যখন তা জুলুম হিসেবে ঘটে—উদাহরণস্বরূপ হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করা। তাদের বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ উভয় অর্থকেই ধারণ করে, যা কিসাস শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
পঞ্চমত: তাদের বাক্যে এমন পুনরাবৃত্তি হয়েছে যার পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহার করা আরও বেশি অলঙ্কারপূর্ণ হতো। আর যখন পুনরাবৃত্তি এমন হয়, তখন তা অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোচ্চ স্তর থেকে বিচ্যুত হয়।
ষষ্ঠত: আয়াতে এমন কিছু শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে যা উল্লেখ করার চেয়ে বর্জন করাই বেশি প্রাঞ্জল। আর তা হলো খবর হিসেবে আসা আধিক্যবোধক বিশেষণের পর ব্যবহৃত "হতে" (মিন) শব্দটি।
সপ্তমত: কিসাস হলো মৃত্যুর কারণ, যা জীবনের বিপরীত; তাই আয়াতের এই বর্ণনাটি বৈপরীত্যমূলক অলঙ্কারের (তিবাক) অন্তর্ভুক্ত।
অষ্টমত: সম্মানিত আয়াতটি "হত্যা" (কতল) শব্দ থেকে মুক্ত যা ভীতি বা নৃশংসতার উদ্রেক করে। নবমত: "কিসাস" শব্দের মধ্যে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।
৩ - কবিগণ প্রভাত সম্পর্কে বর্ণনা দিয়েছেন। আস-সারী আর-রাফ্ফা বলেছেন:
রাত্রির দিকে তাকাও, কীভাবে শুভ্র প্রান্তবিশিষ্ট প্রভাতের পতাকা তাকে বিদীর্ণ করছে।
যেন এক সন্ন্যাসী যে প্রেমের আবেগে মাতোয়ারা হয়ে উল্লাসে নিজের পরিধেয় বস্ত্র বিদীর্ণ করেছে।
অশ-শরীফ আর-রাযী বলেছেন:
প্রভাতের প্রথম আলো যখন তুওয়াইলি’ (১) পাহাড়ের উপরে উদিত হলো, তখন মনে হলো যেন এক মুখঢাকা আরোহী।
আর অন্ধকারের মধ্য দিয়ে এক সুস্পষ্ট ফাটল প্রকাশিত (২) হলো (৩), যা এক গভীর ক্ষতের মতো যার পিছু পিছু রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে।
তিনি আরও বলেছেন:
এমন এক রাত যা আমি ক্ষিপ্রতার সাথে পার করেছি, অথচ তার প্রভাত অন্ধকারের সাথে লেপ্টে ছিল।--------------------------------------------
(১) মক্কার একটি পাহাড়।
(২) চলে গেছে বা প্রকাশ পেয়েছে।
(৩) সকাল।

এর চতুর্দিক থেকে ভোর উদ্ভাসিত হলো … আর অন্ধকার তার বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে গেল।
তিনি আরও বলেছেন:
আর প্রভাত তার হাতের আঙুলগুলো প্রসারিত করেছে … অন্ধকারের প্রতিটি বোতামযুক্ত পকেটে।
যেন পশ্চিমে এক কৃষ্ণবর্ণের অশ্বারোহী রয়েছে … যাকে পূর্বে এক গৌরবর্ণের অশ্বারোহী তাড়া করছে।
আর এই সমস্ত কবিতা আপনার অন্তরে প্রভাতের সেই জাগরণ ও জীবনের অনুভূতি জাগ্রত করতে পারে না, যা কুরআনের সেই নির্বাচিত শব্দটি আপনার অন্তরে জাগ্রত করে: "শপথ প্রভাতের, যখন তা শ্বাস গ্রহণ করে" (আত-তাকউইর ১৮)।
কারণ এটি আপনার কাছে সেই জীবনের অর্থ বহন করে আনে যা দীর্ঘ সুপ্তির পর মহাবিশ্বে সঞ্চারিত হয়েছে, এবং সেই জাগরণের কথা বলে যা দীর্ঘ নিদ্রা ও স্থবিরতার পর একে আচ্ছন্ন করেছে। এটি আপনার সামনে অস্তিত্বের এমন এক ছবি ফুটিয়ে তোলে, যা যেন চোখ মেলতে শুরু করেছে এবং গভীর তন্দ্রা থেকে জেগে উঠছে। পক্ষান্তরে, কবিতার এই পঙক্তিগুলো এই মহাজাগতিক ঘটনার জন্য একটি চাক্ষুষ সাদৃশ্য খুঁজতে চেষ্টা করেছে, কিন্তু এই চাক্ষুষ চিত্রায়ণে তারা সবাই ব্যর্থ হয়েছে। সারী আর-রাফ্ফার কবিতা প্রভাতের একটি উপমা খুঁজেছে, এবং সাদা ঝালরবিশিষ্ট পতাকার মধ্যে এর একটি সাদৃশ্য খুঁজে পেয়েছে; অথচ উপমেয় ও উপমানের মধ্যে এই সাদা রঙ ছাড়া আর কোনো সাধারণ বিষয় নেই। এই দুই পক্ষের সংযোগ স্থাপনে মানসিক অনুভূতির কোনো ভূমিকা নেই। অতঃপর সারী রাতকে একজন সন্ন্যাসী হিসেবে কল্পনা করেছেন। আমরা জানি না কীভাবে প্রবৃত্তি একজন সন্ন্যাসীকে উন্মাদনার দিকে ঠেলে দেয়, অথচ সে একজন সন্ন্যাসী। আর আমি যদি জানতাম, একজন সন্ন্যাসী যখন তার পোশাক ছিঁড়ে ফেলে তখন তার কী রূপ প্রকাশ পায়?! আর সন্ন্যাসী যদি কালো বর্ণের হয়, তবে তার জিলবাবের নিচে কালো ছাড়া আর কী-ই বা দেখা যাবে? তাছাড়া একজন উন্মাদের পোশাক ছিঁড়ে ফেলার কাজ এমন এক দ্রুততার সাথে ঘটে যা ধীরে ধীরে ধাবমান সকালের আলোর সাথে মোটেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
আর শরীফ আর-রাজীর প্রথম কবিতাটির ক্ষেত্রে, আমি প্রভাত এবং মুখাবৃত অশ্বারোহীর মধ্যে একটি সম্পর্ক স্থাপনের জন্য আমার মস্তিষ্ককে যথেষ্ট খাটিয়েছি, কিন্তু তাদের সংযোগকারী কোনো মূল্যবান যোগসূত্র খুঁজে পাইনি। কেন কবি পদচারীর পরিবর্তে অশ্বারোহীকে বেছে নিলেন? এই অশ্বারোহীর রঙ কী? সে কিসের ওপর সওয়ার? আর প্রভাত কি সেই মুখাবৃত ব্যক্তির মতো যে মুখ ঢেকে রাখে এবং হঠাৎ করে তার মুখমণ্ডল উন্মোচিত করে? এই মুখাবৃত অশ্বারোহী প্রভাত সম্পর্কে আপনার মনে কোন ছবি ফুটে ওঠে? প্রভাতের অবয়ব কি মুখাবৃত অশ্বারোহীর অবয়বের মতো? আর তা কোন দিক থেকে?
এই সমস্ত প্রশ্ন থেকে এটাই বেরিয়ে আসে যে, প্রভাত এবং কবির আঁকা এই ছবির মধ্যে সম্পর্ক অত্যন্ত দুর্বল। আর দ্বিতীয় চরণে তিনি এই প্রভাতকে—যার মধ্যে রয়েছে সৌন্দর্য ও চমৎকারিত্ব যা অন্তরে এই হাস্যোজ্জ্বল ও উজ্জ্বল প্রকৃতির প্রতি সৌন্দর্যের ভালোবাসা জাগিয়ে তোলে—একটি রক্তাক্ত ও কুৎসিত রূপে চিত্রিত করেছেন, যা অন্তরে ভয়, বেদনা ও ঘৃণা উদ্রেক করে; এটি এমন এক গভীর ক্ষতের ছবি যা থেকে রক্ত ঝরছে। এর কারণ হলো উপমা দেওয়ার সময় কবির মনস্তাত্ত্বিক ও আবেগীয় দিকটি উপেক্ষা করা এবং কেবল রঙের সীমাবদ্ধতার মধ্যে আটকে থাকা, যা প্রভাতের রঙকে সেই ধারালো বিদ্ধকারী অস্ত্রের সাথে যুক্ত করে। সূর্য যে সজীব লাল আভা তার সামনে ছড়িয়ে দেয়, তাকে রক্তের ফোঁটার রঙের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আহা! এই দুই অনুভূতির মধ্যে কত বিশাল ব্যবধান! আর তাদের পারস্পরিক বৈপরীত্য কতই না প্রবল, যার ফলে তাদের মধ্যে কোনো বন্ধনই অবশিষ্ট থাকে না!

শরীফ রাযীও সফল হতে ভুল করেছেন যখন তিনি রাতের অন্ধকারের পর ভোরের উন্মেষের বর্ণনা দিয়েছেন, যদিও এই চিত্রটি কোনো কোনো দিক থেকে তার পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিকতর উজ্জ্বল ছিল। যখন তিনি বলেছিলেন:
«এর চারপাশ থেকে প্রভাত উদিত হয়েছে», এই বর্ণনায় এক প্রকার প্রাণবন্ততা থাকলেও তা পবিত্র আয়াতে চিত্রিত প্রাণের বর্ণনার চেয়ে অনেক দূরে। আর কবিতার চরণে অঙ্কিত বাকি চিত্রটি এই প্রাকৃতিক ঘটনা ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে ভুল করেছে। কারণ কবিতাটি চিত্রিত করছে যে, ভোর দিগন্ত থেকে উদিত হতে না হতেই রাত দ্রুতবেগে দৌড়ে পালিয়ে যাচ্ছে, যেন চোখের পলক ফেলা ও খোলার ব্যবধানেই ভোর হয়ে গেল আর রাত চলে গেল। এটি একটি নির্ভুল চিত্রায়ন নয়। কারণ রাত প্রভাত থেকে অল্প অল্প করে অপসৃত হয়, যতক্ষণ না তার পূর্ণ উন্মেষ ঘটে। যেমন দিনও ধীরে ধীরে অপসৃত হয়, জগতকে রাতের অন্ধকারের জন্য ছেড়ে দিয়ে। কুরআন সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীতে তা প্রকাশ করেছে: আর তাদের জন্য এক নিদর্শন রাত, তা থেকে আমি দিনকে সরিয়ে নেই, তখন তারা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে (ইয়াসীন ৩৭)। এখানে 'সালখ' (ছাল ছাড়ানো বা সরিয়ে নেওয়া) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি তার প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য।
তিনি তার তৃতীয় কবিতার চরণে পুনরায় আরোহীর বর্ণনায় ফিরে এসেছেন, যেখানে তিনি প্রভাতের সৌন্দর্য ও স্নিগ্ধতা থেকে কেবল তার রং ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাননি। এই কবিতার প্রতি আমাদের সমালোচনা তাই যা আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি।
৪ - রাসূল আল্লাহর কিতাবের বর্ণনা দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ কুরআনে তাঁর কিতাবের বর্ণনা দিয়েছেন। নবী বলেছেন:
«নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব সর্বোত্তম বাণী। সেই ব্যক্তি সফল হয়েছে যার হৃদয়ে আল্লাহ তা সুশোভিত করেছেন এবং কুফরের পর তাকে ইসলামে দাখিল করেছেন, আর মানুষের অন্যান্য কথার বিপরীতে একে বেছে নিয়েছেন। নিশ্চয়ই এটি সর্বাপেক্ষা সত্য ও প্রাঞ্জল বাণী (১)» আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী নাযিল করেছেন, যা এমন এক কিতাব যার বিষয়বস্তু সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত হয়। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে নরম হয়। এটাই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি যাকে চান এর মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই (যুমার ২৩)। আপনি উভয় বাণীর শক্তি, পদ্ধতি ও ঝোঁকের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য দেখতে পাবেন।
৫ - আবু বকর কুরআনিক বাক্যের আদলে একটি বাক্য রচনা করেছিলেন। তিনি তাঁর এক ভাষণে বলেছিলেন:
«জেনে রেখো, সবচেয়ে বড় বুদ্ধিমত্তা হলো তাকওয়া (২)» যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর আদলে: আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই তাকওয়াই হলো সর্বোত্তম পাথেয় (বাকারা ১৯৭)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের এই পাঠটি সেই সফরের চিত্র তুলে ধরে যেখানে মানুষ দুনিয়ার জীবন থেকে আখিরাতের দিকে যাত্রা করে। এটি এমন এক সফর যা চিরস্থায়ী জীবনের দিকে নিয়ে যায়, যেখানে মানুষের বেঁচে থাকার জন্য পাথেয় প্রয়োজন। তাই তাকওয়াকে সর্বোত্তম পাথেয় হিসেবে চিত্রিত করা এই সবকিছুর প্রতি ইঙ্গিত করে। এর প্রয়োজনীয়তার বিষয়টিও এতে ফুটে ওঠে, যেমন একজন মুসাফিরের তার প্রবাস জীবনে পাথেয় প্রয়োজন হয়। আবু বকরের বাক্যটি তাকওয়াকে বুদ্ধিমানদের সর্বোত্তম গুণ হিসেবে বর্ণনা করার চেয়ে বেশি কিছু করেনি। ফলে এই বাক্যটি মনে সেই প্রভাব বা বার্তা পৌঁছাতে পারেনি যা কুরআনের বাক্যটি পেরেছে।--------------------------------------------
(১) এই পাঠটি ইজাজুল কুরআন গ্রন্থের ১১১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(২) পূর্বোক্ত উৎসের ১১৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

6 - এবং আবু উবাইদাহ ও মুয়াজ বিন জাবাল কর্তৃক উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট প্রেরিত একটি পত্র থেকে: «নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে এমন একদিন সম্পর্কে সতর্ক করছি, যেদিন চেহারাগুলো অবনত হবে এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হবে (১)», কুরআন এই দিনের বর্ণনা দিয়ে বলেছে: এমন ব্যক্তিরা, যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদান থেকে বিচ্যুত করে না। তারা ভয় করে সেই দিনকে, যেদিন অন্তরসমূহ ও দৃষ্টিসমূহ উল্টে যাবে (আন-নূর ৩৭)। আয়াতে বর্ণিত «তাকাল্লুব» (উল্টে যাওয়া) শব্দটি সেই দিনে অন্তরের ওপর যে আতঙ্ক ও অস্থিরতা আপতিত হবে, তা প্রকাশে পত্রের «অজীব» (কম্পন) শব্দের চেয়ে বেশি শক্তিশালী। তদুপরি কুরআনের পাঠে পত্রে বর্ণিত «তাতে» শব্দের পুনরাবৃত্তি থেকেও মুক্ত।
7 - যখন কোনো কবি কুরআনের দ্বারা প্রভাবিত হন, তখন মূল ও অনুকরণের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। হাসানকে বলতে শুনুন:
আর সেই জাতির পথভ্রষ্টতা কি সমান হতে পারে যারা নির্বুদ্ধিতার পরিচয় দিয়েছে ও অন্ধ হয়েছে, আর সেই হিদায়াতপ্রাপ্তদের যারা পথপ্রদর্শকের মাধ্যমে পথ পেয়েছে?
তিনি এটি গ্রহণ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? অথবা অন্ধকার ও আলো কি সমান হতে পারে? (আর-রাদ ১৬)। আপনি দেখছেন যে হাসান পথভ্রষ্ট ও হিদায়াতপ্রাপ্তদের মধ্যে তুলনা করছেন, অথচ এই দুইয়ের পার্থক্য অন্ধ ও চক্ষুষ্মান এবং অন্ধকার ও আলোর পার্থক্যের মতো স্পষ্ট ও শক্তিশালী নয়। এখানকার পার্থক্যটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও দৃশ্যমান, যা সকল মানুষ অনুভব করে; এমনকি যখন মন এই পার্থক্যের ব্যাপারে আশ্বস্ত হয় এবং বিশ্বাস করে যে এই দুইয়ের মাঝে এক বিশাল ব্যবধান রয়েছে, তখন সে তা থেকে পথভ্রষ্ট ও হিদায়াতপ্রাপ্তের মাঝে বিদ্যমান সুদূরপ্রসারী পার্থক্য অনুধাবন করার দিকে ধাবিত হয়।
8 - রাসূলুল্লাহর শোকগাঁথায় হাসান আরও বলেন:
তাদের হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হওয়া তাঁর নিকট অত্যন্ত কষ্টদায়ক, তিনি অত্যন্ত আগ্রহী যেন তারা সঠিক পথে প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং হিদায়াত লাভ করে।
তিনি এটি গ্রহণ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক, তিনি তোমাদের মঙ্গলের জন্য অতি আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতি স্নেহশীল ও পরম দয়ালু (আত-তাওবাহ ১২৮)। কুরআনের আয়াতের শক্তি হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হওয়ার পরিণাম প্রকাশে ফুটে ওঠে, যা হলো ধ্বংস ও আযাব; এবং এতে তাদের জন্য যে ভীতি প্রদর্শন রয়েছে তা স্পষ্ট। তিনি এই ফলাফলকে এমনভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন যেন এটি একটি বাস্তব সত্য, যা রাসূলকে ব্যথিত করে এবং তাঁর ওপর ভারী হয়ে দাঁড়ায়। এই শক্তি আগ্রহের ব্যাপকতার মধ্যেও ফুটে ওঠে; তিনি তাদের হিদায়াতের প্রতি আগ্রহী, তাদের কল্যাণের প্রতি আগ্রহী, যেন তারা পরকালে সওয়াব ও চিরস্থায়ী নেয়ামত লাভে সফল হয়; আর এই সবকিছুই এবং এর চেয়েও বেশি কিছু «তোমাদের প্রতি আগ্রহী» বাক্যটি থেকে অনুধাবন করা যায়। অন্যদিকে হাসান বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করেছেন, ব্যাপক রাখেননি।
9 - বদর যুদ্ধ সম্পর্কে হাসান বলেন:
আমরা চললাম এবং তারাও চলল বদরের দিকে তাদের অন্তিম সময়ের পানে; যদি তারা নিশ্চিতভাবে জানত তবে তারা যাত্রা করত না।
সে তাদেরকে প্রতারণার মাধ্যমে প্রলুব্ধ করেছিল, অতঃপর তাদেরকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছিল; নিশ্চয়ই সেই পাপিষ্ঠ তাকে যারা বন্ধু বানায় তাদের সাথে প্রতারণা করে।
সে বলেছিল: «আমি তোমাদের রক্ষক», অতঃপর সে তাদেরকে নিকৃষ্টতম স্থানে নিয়ে এসেছিল, যাতে রয়েছে লাঞ্ছনা ও অপমান।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎসের ১১৬ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

এরপর আমরা মিলিত হলাম, তখন তারা তাদের নেতৃবৃন্দকে ছেড়ে পিছু হটে গেল … তাদের কেউ নজদ এলাকার অধিবাসী ছিল, আবার তাদের এক দল ছিল যারা নিচু ভূমিতে প্রবেশ করেছিল।
এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে অনুপ্রাণিত: "আর স্মরণ করো, যখন শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে শোভনীয় করে দেখাল এবং বলল, ‘আজ মানুষের মধ্যে কেউ তোমাদের ওপর বিজয়ী হতে পারবে না এবং আমি তোমাদের পাশে আছি।’ অতঃপর যখন উভয় দল মুখোমুখি হলো, তখন সে পিছু হটে গেল এবং বলল, ‘আমি তোমাদের থেকে মুক্ত, নিশ্চয় আমি তা দেখছি যা তোমরা দেখছ না। নিশ্চয় আমি আল্লাহকে ভয় করি এবং আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর’" (আল-আনফাল: ৪৮)। শয়তান কাফেরদের কাছে তাদের কাজগুলোকে যেভাবে শোভনীয় করে দেখিয়েছে, সে বিষয়ে কুরআনের শক্তিশালী ও নিপুণ চিত্রায়নের প্রতি লক্ষ্য করুন। কেননা কুরআন সেই কথোপকথনটি তুলে ধরেছে যা শয়তান তার বন্ধুদের মনে প্ররোচনা হিসেবে দিয়েছিল এবং কীভাবে তাদের হৃদয়কে অহংকারে পূর্ণ করেছিল। এখানে হাসান (ইবনে সাবিত) সংক্ষেপ করেছেন, আর কুরআন বিস্তারিত বর্ণনা করেছে। আর এই বিস্তারিত বর্ণনার মধ্যেই রয়েছে জীবনের রহস্য—সেই জীবন যা আমাদের দেখায় যে, যখন দুই দল পরস্পরকে দেখল, তখন শয়তান কীভাবে পিছু হটে যাচ্ছে। সে সেই লোকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে যাদের সে নিজের প্রতারণা দিয়ে বিভ্রান্ত করেছিল এবং নিজের মিথ্যা ও অলীক আশার মাধ্যমে মৃত্যুর দিকে ঠেলে দিয়েছিল। এই প্রাণের স্পন্দনই হাসানের কবিতায় কিছুটা কমতি রয়ে গেছে।
১০ - শৈলীর পার্থক্যটি লক্ষ্য করুন, যখন নাবিগা আল-জাদি কুরআনের শৈলীকে সামান্য পরিবর্তন করে বললেন:
সকল প্রশংসা আল্লাহর, তাঁর কোনো শরিক নেই … যে ব্যক্তি তা বলবে না, সে নিজের ওপরই জুলুম করল।
তিনি রাতের মধ্যে দিনকে প্রবেশ করান, এবং রাতের মধ্যে … দিনকে; তিনি অন্ধকার দূরীভূত করেন।
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিবর্তন ঘটিয়েছেন: "তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান" (আল-হজ্জ: ৬১)। এখানে 'প্রবেশ করান' (আল-মুউলিজি) শব্দটি বাদ দেওয়া, 'রাতের মধ্যে' অংশটিকে আগে নিয়ে আসা, 'দিনকে' শব্দটিকে অনির্দিষ্টবাচক করা এবং 'অন্ধকার দূরীভূত করেন' বাক্যটি নিয়ে আসা—এই সবই কবির শৈলীকে দুর্বল করে দিয়েছে এবং কুরআনের শক্তিশালী শৈলী থেকে তাকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে।
১১ - আর কবির এই কথাটি ধরুন:
নিশ্চয় তুমি জানো না কোন্ জনপদে তোমার … মৃত্যু হবে, আর আল্লাহ আগামীকাল কী ঘটাবেন তাও জানো না।
এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে সংগৃহীত: "কোনো প্রাণীই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কোনো প্রাণীই জানে না কোন্ জনপদে তার মৃত্যু হবে" (লুকমান: ৩৪)। আপনি লক্ষ্য করবেন যে, পবিত্র আয়াতের ব্যাপকতা তাকে গাম্ভীর্য ও শক্তি দান করেছে। 'অর্জন করবে' শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে যে, কোনো মানুষ আগামীকাল নিজে কী কাজ করবে তা জানতেই সে অক্ষম। আর এটি কবির কবিতায় পাওয়া যায় না, যিনি আল্লাহ আগামীকাল যা ঘটাবেন সে বিষয়ে ব্যাপক কথা বলেছেন। কিন্তু এই ব্যাপকতার মধ্যে অক্ষমতা প্রমাণের সেই শক্তি নেই যা আয়াতের সুনির্দিষ্ট বর্ণনায় রয়েছে।
১২ - আর বদর যুদ্ধে কাফেরদের সম্পর্কে হামজার দিকে সম্বন্ধিত এই কবিতাটি:
তারা এমন এক জাতি যারা তাদের গোমরাহির মধ্যেই নিহত হয়েছে … এবং তারা এমন এক পতাকা ফেলে গেছে যার বিজয় অনুপস্থিত।
পথভ্রষ্টতার সেই পতাকা, যার অনুসারীদের ইবলিস নেতৃত্ব দিয়েছিল … অতঃপর সে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল, নিশ্চয় সেই খবিস প্রতারণায় অভ্যস্ত।
যখন সে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রত্যক্ষ করল, তখন সে তাদের বলল: … "আমি তোমাদের থেকে মুক্ত, আজ আমার কোনো ধৈর্য নেই।"
"নিশ্চয় আমি যা দেখছি তোমরা তা দেখছ না, আর আমি … আল্লাহর শাস্তিকে ভয় করি; আর আল্লাহ প্রবল প্রতাপশালী।"
সে তাদের বিপদের মুখে ঠেলে দিল যতক্ষণ না তারা তাতে নিপতিত হলো … আর সেই বিষয় সম্পর্কে তার খবর ছিল যা সম্পর্কে সেই কওমের কোনো খবর ছিল না।

তিনি হাসসানের মতো মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে অনুপ্রেরণা গ্রহণ করেন: "আর স্মরণ করো, যখন শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে শোভনীয় করে দেখিয়েছিল..." (আল-আনফাল ৪৮)। সুতরাং এই উভয় শৈলী এবং উভয় চিত্রায়নের মধ্যে কত বিশাল ব্যবধান! কবিতার শৈলীটি ভঙ্গুর ও দুর্বল, যেখানে আয়াতের শৈলীটি শক্তিশালী ও চমৎকার; এটি শয়তানকে এমনভাবে চিত্রিত করে যে সে তাদের অন্তরে নিজ কর্মের প্রতি মুগ্ধতা ভরে দিয়েছে, ফলে তারা তাতে প্রতারিত হয়েছে। আপনি যেন তার কুমন্ত্রণা শুনতে পাচ্ছেন, যখন সে তাদের আশ্বস্ত করছিল যে, যতক্ষণ সে তাদের সহযোগী আছে ততক্ষণ মানুষের মধ্যে কেউ তাদের ওপর বিজয়ী হতে পারবে না। এবং আপনি তাকে পলায়নরত অবস্থায় কল্পনা করতে পারেন যখন উভয় দল একে অপরের মুখোমুখি হলো এবং তার চোখের সামনে পরাজয় স্পষ্ট হয়ে উঠল; ফলে সে তার সম্প্রদায়কে হত্যার মুখে ঠেলে দিয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে পালিয়ে গেল। তার সেই দায়মুক্তির ঘোষণা আপনার কানে প্রতিধ্বনিত হবে, যেখানে সে অজুহাত দিয়েছিল যে সে এমন কিছু দেখতে পাচ্ছে যা তারা দেখছে না এবং সে আল্লাহকে ভয় করে। আর এই চিত্রায়নের মধ্যে তাদের প্রতি যে বিদ্রূপ রয়েছে তা সুস্পষ্ট।
পক্ষান্তরে কবিতাটি স্পষ্টতই দুর্বল; এটি পতাকাকে এমনভাবে বর্ণনা করে যা বিজয় আনয়নে সক্ষম নয়। আর কবির কথা: "যখন সে বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখল", এটি কোনো কাব্যিক শৈলী নয়। "আর আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা" এবং কবির কথা:
"আর আল্লাহ প্রবল প্রতাপশালী"-এর মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত প্রবল। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, কুরআন অর্থটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা সত্ত্বেও কবি সেই উচ্চমান পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম হননি।
… তুলনামূলক আলোচনার ক্ষেত্রে বাকিল্লানির একটি পদ্ধতি রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তোলেন। তা হলো: "আপনি প্রথমে কুরআনের বিন্যাসের দিকে তাকাবেন, তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কিছু অংশের দিকে লক্ষ্য করবেন; তবেই আপনি এই উভয় বিন্যাসের মধ্যে পার্থক্য এবং উভয় বাণীর মধ্যকার ব্যবধান বুঝতে পারবেন। যদি আপনার কাছে এই বিচ্ছেদ স্পষ্ট হয় এবং আপনি বিষয়ের স্বচ্ছতা ও পার্থক্যের হাকীকত বা প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে পারেন, তবে আপনি উদ্দেশ্য খুঁজে পেয়েছেন এবং গন্তব্যে পৌঁছেছেন। আর যদি আপনি এই পার্থক্য না বোঝেন এবং বিচ্ছেদ রেখাটি ধরতে না পারেন, তবে আপনার জন্য অন্ধ অনুসরণ অনিবার্য এবং আপনি জেনে রাখুন যে আপনি সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত এবং আপনার পথ ভাষা-বিশেষজ্ঞদের বাইরের লোকদের পথ (১)।" এরপর বাকিল্লানি রাসূলুল্লাহর কিছু খুতবা ও পত্র উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "আমি আপনার জন্য কথা দীর্ঘ করব না এবং যা আপনার সামনে তুলে ধরেছি তাতেই সীমাবদ্ধ থাকব। যদি এই শিল্পে আপনার ন্যূনতম দখল থাকে … তবে আমার মনে হয় না যে, কুরআনের অলঙ্কার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খুতবা ও চিঠিপত্র থেকে আপনার জন্য আমি যা উদ্ধৃত করেছি, কিংবা তাঁর যে সব কথা আপনি শুনতে পান বা তাঁর যেসব শব্দ আপনার কাছে পৌঁছেছে—সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে আপনার কোনো সংশয় হবে। আমি মনে করি যে আপনি এই উভয় বাণীর মধ্যে এক সুদূর ব্যবধান, দীর্ঘ দূরত্ব, প্রশস্ত ময়দান এবং বিশাল পার্থক্য দেখতে পাবেন (২)...।"
"যদি আপনি আরও স্পষ্ট ব্যাখ্যার প্রত্যাশা করেন … তবে আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত দান করুন—সাহাবী এবং বাগ্মীদের যেসব খুতবা আমি আপনার জন্য উদ্ধৃত করছি তাতে চিন্তা করুন, যাতে আপনি জানতে পারেন যে সেগুলোর বুনন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খুতবাসম্মূহের বুনন একই ধরনের এবং সেগুলোর গঠনশৈলী ভিন্ন নয়। বরং তাঁর কথা এবং অন্যদের কথার মধ্যে কেবল সেই পার্থক্যই বিদ্যমান থাকে যা দুজন প্রাঞ্জল ভাষী ব্যক্তির কথার মধ্যে বা দুজন কবির কবিতার মধ্যে থাকে … সুতরাং যখন আপনি জানলেন যে মানুষের সমস্ত কথা একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির অনুসারী এবং এর সামগ্রিকতার একটি পথ রয়েছে, আর এর মধ্যে সম্ভাব্য পার্থক্যগুলো আপনার কাছে স্পষ্ট হলো—তখন আপনি বিন্যাসের দিকে তাকান।"--------------------------------------------
(১) বাকিল্লানি রচিত ই’জাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১০৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১১৪।

কুরআনকে অন্য দৃষ্টিতে দেখ এবং দ্বিতীয়বার এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো, তাহলে তুমি এর অবস্থানের উচ্চতা এবং এর মাকামের মাহাত্ম্য দেখতে পাবে (১) … » এরপর তিনি বাগ্মীগণের কিছু ভাষণ ও পত্রাবলি উল্লেখ করে বলেন: «তুমি এটি এবং সালাফ ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ, বাগ্মী, সুবক্তা ও মেধাবীদের থেকে বর্ণিত অন্যান্য যা কিছু লিপিবদ্ধ আছে তা নিয়ে চিন্তা করো … তখন মানুষের কথা এবং রাব্বুল আলামীনের কথার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে, এবং তুমি জানতে পারবে যে কুরআনের বিন্যাস পদ্ধতি মানুষের কথার বিন্যাস পদ্ধতি থেকে আলাদা … যদি তোমার মনে হয় বা সংশয় জাগে এবং তুমি মনে করো যে কবিতার বিন্যাস ও কুরআনের মধ্যে তুলনা করা প্রয়োজন, কারণ কবিতা ভাষণ থেকে অধিক প্রাঞ্জল, পত্রাবলি থেকে অধিক নিপুণ এবং সমস্ত প্রকার কথোপকথন থেকে অধিক সূক্ষ্ম পথ অবলম্বনকারী … তবে আমরা যা সাজাচ্ছি তা নিয়ে গভীরভাবে ভাবো, তাহলে সত্য তোমার কাছে উন্মোচিত হবে: আমরা তোমার কাছে যা উপস্থাপন করেছি তা যদি যাচাই করতে চাই, তবে আমাদের উচিত হবে এমন একটি কসিদা (কবিতা) গ্রহণ করা যার সুউচ্চ মর্যাদা, বিশুদ্ধ বিন্যাস এবং অলঙ্কার ও অর্থের উৎকর্ষের বিষয়ে সকলে একমত, এবং এর রচয়িতার সৃজনশীলতার বিষয়ে সর্বসম্মত স্বীকৃতি রয়েছে; আর তিনি কাব্যশিল্পে অগ্রগণ্য এবং নিপুণতায় পারদর্শী হিসেবে সুপরিচিত, অতঃপর আমরা তোমাকে এর ত্রুটিপূর্ণ স্থানগুলো, এর বিন্যাসের অসংগতি, এর পঙ্ক্তিগুলোর ভিন্নতা, এর অপ্রয়োজনীয় কথার আধিক্য, এর কঠোর কৃত্রিমতা ও কিছু বাধ্যবাধকতা দেখাব; এবং এর মধ্যে কীভাবে উচ্চমার্গের কথার সাথে নিম্নমানের কথাকে যুক্ত করা হয়েছে, এবং সাধারণ বাজারু শব্দের সাথে রাজকীয় শব্দের মিলন ঘটানো হয়েছে (২) … » এরপর তিনি তার পদ্ধতির প্রয়োগ হিসেবে ইমরুল কায়েসের 'মুআল্লাকা' পেশ করেন এবং এর মধ্যকার ত্রুটি ও দোষের দিকগুলো বর্ণনা করতে শুরু করেন। এরপর তিনি বলেন: «আমি তোমার কাছে স্পষ্ট করেছি যে, এই কসিদা এবং এর সমপর্যায়ের কবিতাগুলোর চরণে চরণে উৎকর্ষ ও নিকৃষ্টতা, সাবলীলতা ও জটিলতা, সঠিকত্ব ও শিথিলতা, সহজবোধ্যতা ও কাঠিন্য, স্বতঃস্ফূর্ততা ও অসংলগ্নতা এবং শ্রুতিকটুতার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান; আর তার এ ধরনের কবিতার আরও সমকক্ষ রয়েছে, এর সৌন্দর্য নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বী রয়েছে এবং এর চমৎকারিত্বের বিপক্ষে যুক্তিদানকারী রয়েছে। এমন কথার তুলনা হতে পারে না যা কখনো পাথর খোদাই করার মতো শক্ত, কখনো গলে যায়, যা গিরগিটির মতো রঙ বদলায়, যা প্রবৃত্তির পার্থক্যের মতো ভিন্ন হয়, যার ব্যবহারে অস্থিরতা অধিক এবং যার উপকরণসমূহ পরস্পরকে হঠিয়ে দেয়; আর এমন কথার মাঝে যার গঠনশৈলী একটি সুশৃঙ্খল পদ্ধতির ওপর চলে, যার বিন্যাস একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার প্রয়োগ একটি সীমার মধ্যে থাকে, যার স্বচ্ছতা একটি সুনির্দিষ্ট মানে বজায় থাকে, এবং যার শোভা ও দীপ্তি একটি নির্দিষ্ট পথে চলে; এর বৈচিত্র্যময় অংশগুলো সুসংহত, সুসংহত অংশগুলো একীভূত, এর দূরবর্তী অংশগুলো নিকটবর্তী, এর অবাধ্য শব্দগুলো অনুগত এবং অনুগতগুলো স্বাধীন, যা এর সকল বৈচিত্র্যের মধ্যেও অভিন্ন থাকে, কোনো অবস্থাতেই যা কঠিন হয় না এবং কোনো বিষয়েই জটিল হয়ে পড়ে না (৩)»।
এটিই হলো তুলনামূলক পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আল-বাকিলানির পদ্ধতি।
… আর যখন বিষয়বস্তু এক হয়, তখন কুরআন ও কবিতার মধ্যে তুলনামূলক পর্যালোচনার ক্ষেত্রটি অনেক বিস্তৃত হয়। কুরআন এবং কবিতা উভয়ই বহু যুদ্ধ (গাজওয়াত) সম্পর্কে আলোচনা করেছে, কিন্তু কবিতা অনেক সময় কুরআনকে অনুকরণ করা সত্ত্বেও কুরআনের উচ্চতায় পৌঁছাতে সক্ষম হয়নি এবং এটি ইসলামী উম্মাহর বিষয়াবলি পরিচালনাকারী বিভিন্ন উদ্দেশ্যসমূহ ধারণ করতে পারেনি; অথচ ওইসব যুদ্ধ নিয়ে রচিত কবিতাগুলো সামগ্রিকভাবে দুর্বল এবং সেগুলো সেই সময়ের কবিতার পরিচিত উদ্দেশ্য যেমন—প্রশংসা, নিন্দা, আত্মগর্ব বা শোকগাথার গণ্ডি থেকে বের হতে পারেনি।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১১৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১২৬ ও পরবর্তী।
(৩) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৪৭।

উপসংহার
এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কুরআন সুনির্দিষ্টভাবে নির্বাচিত, সুক্ষ্ম ও ব্যঞ্জনাময় শব্দাবলির সমন্বয়ে গঠিত, যা তার বাক্যসমূহের মধ্যে সুসংগত হয়েছে এবং নিজ স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি তার সমজাতীয় শব্দগুলোর সাথে মিলে এমন সব আয়াত গঠন করেছে যা তার বুননের শক্তি ও সুরের সৌন্দর্যের মাধ্যমে শ্রোতার মনে গভীর প্রভাব ফেলে। এতে যা আগে আনার তা আগে আনা হয়েছে, যা পরে নেওয়ার তা পরে নেওয়া হয়েছে; যা উল্লেখ করার তা উল্লেখ করা হয়েছে আর যা উহ্য রাখার তা উহ্য রাখা হয়েছে। সূক্ষ্ম মনস্তাত্ত্বিক বিবেচনার ভিত্তিতে এক রূপের পরিবর্তে অন্য রূপ ব্যবহৃত হয়েছে। এই আয়াতগুলো বিভিন্ন সূরা গঠন করেছে, যার লক্ষ্য হলো আত্মাকে সঠিক ও সরল পথের দিশা দেওয়া। সূরার মধ্যে আয়াতগুলোকে এমনভাবে স্তূপীকৃত করা হয়নি যেখানে এক আয়াতের সাথে অন্য আয়াতের কোনো যোগসূত্র নেই; বরং কুরআনিক পদ্ধতি যা আয়াতগুলোর মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে, তা হলো মানবাত্মায় প্রভাব ফেলার এবং তাকে নেক ও ফলপ্রসূ আমলের দিকে ধাবিত করার সর্বোত্তম পন্থা—এমন এক শৈলীতে যা শান্ত চিন্তাভাবনার উদ্রেক করে অথবা দ্রুত ও শক্তিশালী প্রভাব ফেলে।
আর কুরআনের বিষয়বস্তুর উপাদানগুলো মানুষের আত্মার সহজাত ও স্থায়ী প্রবৃত্তিগুলোর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, আর এ কারণেই তা সুগভীর প্রভাব ফেলে এবং মহাকালব্যাপী টিকে থাকে।
বস্তুত অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) ওপর রচিত গ্রন্থসমূহে কুরআনের অলঙ্কারশৈলীর এক বিশাল প্রভাব রয়েছে। সেই গ্রন্থগুলো তাদের অনেক উদাহরণ এখান থেকেই গ্রহণ করেছে। কিছু আলেম কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের নির্দিষ্ট দিকগুলো নিয়ে বিশেষ কিতাবও রচনা করেছেন,
যেমনটি আপনি আমাদের উল্লিখিত গবেষণার উৎসসমূহে দেখতে পাবেন। তবে এর অধিকাংশ কেবল শব্দগত পর্যালোচনা এবং বাক্যের সীমানার মধ্যেই থমকে দাঁড়িয়েছে।
আমি এমন দাবি করছি না যে আমি এই বিষয়টির যথাযথ হক আদায় করতে পেরেছি, কারণ এর জন্য যে শ্রম ও সময়ের প্রয়োজন তা আজ পর্যন্ত আমার সাধ্যের অতীত ছিল। বর্তমানে আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, আমি একটি পদ্ধতি দাঁড় করিয়েছি এবং কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্র অধ্যয়নের একটি রূপরেখা তৈরি করেছি—যেমনটি হওয়া সংগত। আমি আশা করি এর মাধ্যমে এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ হতে আগ্রহীদের জন্য গবেষণার দ্বার উন্মোচন করতে পারব, যাতে তারা শব্দ, বাক্য, সূরা ও অর্থের আলোচনা এক ব্যাপক পর্যালোচনার ভিত্তিতে সম্পন্ন করতে পারেন এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহকে সুসংগত নিয়ম ও সুদৃঢ় মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এর জন্য পথ প্রদর্শন করেছেন, আর আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা কখনোই পথ পেতাম না।

গবেষণার তথ্যসূত্রসমূহ
১ - আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন (কুরআন বিজ্ঞানের উৎকর্ষ), (মিসরীয় আল-আজহারিয়া প্রেস, ১৩১৮ হিজরি)।
রচনায়: জালালুদ্দিন সুয়ূতী, মৃত্যু ৯১১ হিজরি।
২ - আসরারুল বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্রের রহস্য), (তৃতীয় সংস্করণ, ১৩৫৮ হিজরি, ১৯৩৯ খ্রিস্টাব্দ)।
রচনায়: আব্দুল কাহির আল-জুরজানী, মৃত্যু ৪৭১ হিজরি।
৩ - আল-উসলুব (রীতি), (আলেকজান্দ্রিয়ার আল-ফারুকিয়া প্রেস, ১৯৩৯ খ্রিস্টাব্দ)।
রচনায়: প্রফেসর আহমদ আল-শায়েব।
৪ - আল-ইশারা ইলাল ইজাজ ফি বাদ আনওয়াইল মাজাজ (রূপক অলঙ্কারের কতিপয় প্রকারে সংক্ষেপণের নির্দেশনা), (কনস্টান্টিনোপল মুদ্রণ, ১৩১৩ হিজরি)।
রচনায়: ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম, মৃত্যু ৬৬০ হিজরি।
৫ - আল-আসল ওয়াল বায়ান লি-মুরাবিল কুরআন (কুরআনের ব্যাকরণ বিশ্লেষণের মূলভিত্তি ও বর্ণনা), (মিসর আল-হুররা প্রেস)।
রচনায়: শেখ হামজা ফাতহুল্লাহ।
৬ - উসুলুন নাকদিল আদাবি (সাহিত্য সমালোচনার মূলনীতি), (আলেকজান্দ্রিয়ার আল-ফারুকিয়া প্রেস)।
রচনায়: প্রফেসর আহমদ আল-শায়েব।
৭ - ইজাজুল কুরআন (কুরআনের অলৌকিকত্ব), (কায়রো, ১৩৪৯ হিজরি)।
রচনায়: মুহাম্মদ বিন তাইয়্যেব আল-বাকিলানি, মৃত্যু ৪০৩ হিজরি।
৮ - ইজাজুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নাবাবিয়্যাহ (কুরআনের অলৌকিকত্ব ও নববী অলঙ্কারশাস্ত্র), (আল-মুকতাতাফ ওয়াল মুকাত্তাম প্রেস, ১৩৪৬ হিজরি, ১৯২৮ খ্রিস্টাব্দ) রচনায়: মুস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ি।
৯ - আল-ইজাজ ওয়াল ইজাজ (অলৌকিকত্ব ও সংক্ষিপ্তকরণ), (মিসরের পাবলিক প্রেস, ১৮৯৭ খ্রিস্টাব্দ)।
রচনায়: আবু মানসুর আল-সালাবি, মৃত্যু ৪৩০ হিজরি।
10 - আল-আকসা আল-কারিব ফি ইলমিল বায়ান (বয়ান শাস্ত্রের নিকটতম গন্তব্য), (প্রথম সংস্করণ, ১৩২৭ হিজরি)।
রচনায়: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ওমর আল-তানুখি, সপ্তম শতাব্দীর অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব।
১১ - বাদাইউল কুরআন (কুরআনের অপূর্ব নিদর্শনাদি), (দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি, অলঙ্কারশাস্ত্র নং ২৫০)।
রচনায়: আব্দুল আজিম বিন আবি আল-ইসবাহ, মৃত্যু ৬৫৪ হিজরি।
১২ - আল-বাদি (অলঙ্কারশাস্ত্র), (দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি, অলঙ্কারশাস্ত্র নং ৫ ম)।
রচনায়: উসামা বিন মুনকিজ, মৃত্যু ৫৮৪ হিজরি।
১৩ - বালাগাত বা অলঙ্কারশাস্ত্র ও মনোবিজ্ঞান (বক্তৃতা)।
প্রফেসর আমিন আল-খুলির।
১৪ - বুলুগুল আরাব ফি মারিফাতি আহওয়ালিল আরাব (আরবদের অবস্থা নির্ণয়ে অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো), (মিসরের আল-রাহমানিয়া প্রেস, ১৩৪৩ হিজরি)।
সৈয়দ মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি আল-বাগদাদি।
১৫ - আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন (বাগ্মিতা ও ব্যাখ্যা), (বিশাল বাণিজ্যিক প্রেস, ১৩৪৫ হিজরি, ১৯২৬ খ্রিস্টাব্দ)।

রচিত: আবু উসমান আমর ইবন বাহর আল-জাহিজ, মৃত্যু ২৫৫ হিজরী।
১৬ - তারিখু আদাবিল আরব, (চতুর্থ সংস্করণ, আল-ইস্তিকামাহ প্রেস)।
রচিত: মুস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ী।
১৭ - তারিখুল আদাবিল আরাবি, ইসলামের প্রারম্ভিক যুগ এবং উমাইয়া যুগে।
(কায়রোর মাতবাআতুল উলুম, ১৩৫৪ হিজরী, ১৯৩৫ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: উস্তাদ সিবায়ী বায়ূমি বে।
১৮ - তাহরিরুত তাহবির, (দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি নং ৪৬৫, অলঙ্কারশাস্ত্র)।
রচিত: আবদুল আজিম ইবন আবিল আসবা', মৃত্যু ৬৫৪ হিজরী।
১৯ - তাতাউয়ুরুল আসালিবিন নাসরিয়্যাহ ফিল আদাবিল আরাবি, (বৈরুতের সারকিস প্রেস, ১৯৩৫ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: আনিস আল-মাকদিসি।
২০ - তাফসীরু জুয: আম্মা ইয়াতাসাআলুন? (তৃতীয় সংস্করণ, ১৩৪১ হিজরী)।
রচিত: শেখ মুহাম্মদ আবদুহু, মৃত্যু ১৩২৩ হিজরী, ১৯০৫ খ্রিষ্টাব্দ।
২১ - আত-তাফসীর: মায়ালিমু হায়াতিহি, মানহাজুহু আল-ইয়াউম, (কায়রো, ১৯৪৪ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: উস্তাদ আমিন আল-খুলি।
২২ - আত-তাহযিব ফি উসুলিত তা'রিব, (প্রথম সংস্করণ, ১৩৪২ হিজরী, ১৯৩৩ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: ডক্টর আহমদ ঈসা বে।
২৩ - হাসাদুল হাশিম, (দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৩২ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: ইব্রাহিম আবদুল কাদির আল-মাযিনি, মৃত্যু ১৯৪৯ খ্রিষ্টাব্দ।
২৪ - খিযানাতুল আদাব ওয়া গায়াতুল আরাব, (বুলাক প্রেস, ১২৯১ হিজরী)।
রচিত: আবু বকর আলী, যিনি ইবন হিজ্জাহ আল-হামাউয়ি নামে পরিচিত, মৃত্যু ৮৩৭ হিজরী।
২৫ - আল-খাওয়াত্বিরুল হিসান ফিল মাআনি ওয়াল বায়ান, (মিসর, ১৮৯৬ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: জিবর দাউমিত।
২৬ - দিরাসাত ফিল আদাবিল ইসলামি, (রচনা, অনুবাদ ও প্রকাশনা কমিটি প্রেস, ১৯৪৭ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: উস্তাদ মুহাম্মদ খালাফুল্লাহ।
২৭ - দিরাসাত ফি ইলমিন নাফাসিল আদাবি, (আল-মাতবাআ আন-নামুজাজিয়্যাহ, ১৯৪৯ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: উস্তাদ হামিদ আবদুল কাদির।
২৮ - দিফাউ' আনিল বালাগাহ, (আর-রিসালাহ প্রেস, ১৯৪৫ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচিত: উস্তাদ আহমদ হাসান আল-যায়্যাত।
২৯ - দালায়েলুল ই'জায, (আল-মানার প্রেস, ১৩৩১ হিজরী)।
রচিত: আবদুল কাহির আল-জুরজানি, মৃত্যু ৪৭১ হিজরী।
৩০ - মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের অর্থকে মুহকাম আয়াতসমূহের অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন।
(দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি নং ১০১৯, তাফসীর)।
রচিত: ইবনুল আরাবি, মৃত্যু ৬৩৮ হিজরী।

31 - রুহুল ইজতিমা, (আল-মাতবাআহ আল-রাহমানিয়্যাহ)।
লেখক: ডক্টর গুস্তাভ লে বোন এবং অনুবাদক: আহমদ ফাতহি জাগলুল পাশা।
32 - রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আজিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি, (ইদারাতুত তিবায়াহ আল-مুনিরিয়্যাহ, মিশর)।
লেখক: সায়্যিদ মাহমুদ আল-আলুসি আল-বাগদাদি, মৃত্যু ১২৭০ হিজরি।
33 - সিররুল ফাসাহাহ, (আল-মাতবাআহ আল-রাহমানিয়্যাহ, মিশর, ১৩৫০ হিজরি, ১৯২৩ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: ইবনে সিনান আল-খাফাজি আল-হালাবি, মৃত্যু ৪৬৬ হিজরি।
34 - শারহুল ইজাহ লিল খাতিব আল-কাজভিনি, (আল-মাতবাআহ আল-মাহমুদিয়্যাহ আত-তিজারিয়্যাহ, মিশর, ১৩৫৩ হিজরি, ১৯৩৫ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: উস্তাদ আবদুল মুতাল আস-সাইদি।
35 - আস-সিনাআতাইন, (মাতবাআহ মুহাম্মাদ আলি সবিহ, মিশর)।
লেখক: আবু হিলাল আল-আসকারি, মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি।
36 - আত-তিরাজ, (মাতবাআতুল মুকতাতাফ, মিশর, ১৩৩২ হিজরি, ১৯১৪ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: ইয়াহইয়া বিন হামজাহ আল-আলাভি।
37 - আল-উমদাহ ফি সিনাআতিশ শি'রি ওয়ানা কদিহি (প্রথম সংস্করণ ১৩২৫ হিজরি, ১৯০৭ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: আল-হাসান বিন রাশিক আল-কায়রাওয়ানি, মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি।
38 - গারিবুল কুরআন, (মাতবাআহ হিজাজি, কায়রো)।
লেখক: আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আজিজ আস-সিজিস্তানি, মৃত্যু ৩৩০ হিজরি।
39 - ফিকহুল লুগাহ ওয়া সিররুল আরাবিয়্যাহ, (প্রথম সংস্করণ ১৩৪১ হিজরি, ১৯২১ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: আবু মানসুর আবদুল মালিক বিন মুহাম্মাদ আস-সালাবি, মৃত্যু ৪৩০ হিজরি।
40 - ফাননুল কাওল, (মাতবাআহ মুস্তফা আল-বাবী আল-হালাবি, ১৩৬৬ হিজরি, ১৯৪৭ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: উস্তাদ আমিন আল-খুলি।
41 - ফুনুনুল আদব, (মাতবাআহ লাজনাতুত তালিফ ওয়াত তারজামা ওয়ান নাশর, ১৯৪৫ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: এইচ. বি. চার্লটন, এবং আরবি অনুবাদ করেছেন উস্তাদ জাকি নাজিব মাহমুদ।
42 - ফি ইলমিন নাফস, (মাতবাআতুল মাআরিফ)।
লেখকদ্বয়: উস্তাদ আলি আল-জারিম এবং উস্তাদ মুস্তফা আমিন।
43 - আল-কুরআন আল-কারিম, (আল-মাতবাআহ আল-আমিরিয়্যাহ, বুলাক, ১৩৫৪ হিজরি)।
44 - কাসাসুল কুরআন, (প্রথম সংস্করণ ১৩৫৯ হিজরি, ১৯৩৭ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: মুহাম্মাদ আহমাদ জাদ আল-মাওলা বেক এবং তাঁর সহকর্মীবৃন্দ।
45 - কাওয়ায়িদুল নাকদিল আদাবি (মাতবাআহ লাজনাতুত তালিফ ওয়াত তারজামা ওয়ান নাশর, ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দ)।
লেখক: লাসেলস অ্যাবারক্রোম্বি, এবং আরবি অনুবাদ করেছেন ডক্টর মুহাম্মাদ আওয়াদ মুহাম্মাদ বেক।
46 - আল-কামিল। (আল-মাতবাআহ আল-আযহারিয়্যাহ, মিশর)।
লেখক: আবু আব্বাস মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ আল-মুবাররাদ, মৃত্যু ২৮৫ হিজরি।
47 - কিতাবুল ফাওয়াইদিল মু শাওয়িক ইলা উলুমিল কুরআন ওয়া ইলমিল বায়ান। (মাতবাআতুস সাআদাহ, মিশর, ১৩২৭ হিজরি) লেখক: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, মৃত্যু ৭৫১ হিজরি।

৪৮ - আল-কাশশাফ আন হাকায়িকি গাওয়ামিযিত তানজিল, (আল-মাতবাআ আল-বাহিয়্যাহ আল-মিসরিয়্যাহ, ১৩৪৩ হিজরি)।
রচনায়: মাহমুদ ইবনে উমর আল-জামাশারি, মৃত্যু: ৫৩৮ হিজরি।
৪৯ - আল-কালিমাতুল হিসান ফিল হুরুফিস সাবআ ওয়া জামউল কুরআন। (আল-মাতবাআ আল-খায়রিয়্যাহ, ১৩২৩ হিজরি) রচনায়: শেখ মুহাম্মদ বাখিত।
৫০ - আল-মাসালুস সায়ির ফি আদাবিল কাতিবি ওয়াশ শাইর, (আল-মাতবাআ আল-বাহিয়্যাহ, ১৩১২ হিজরি)।
রচনায়: নাসরুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-আসির, মৃত্যু: ৬৩৭ হিজরি।
৫১ - মাদারিকুত তানজিল ওয়া হাকায়িকুত তাবিল, (আল-মাতবাআ আল-হুসাইনিয়্যাহ আল-মিসরিয়্যাহ, ১৩৪৪ হিজরি)।
রচনায়: আবুল বারাকাত আবদুল্লাহ আন-নাসাফি।
৫২ - মুরাজাআত ফিল আদাবি ওয়াল ফুনুন, (আল-মাতবাআ আল-আসরিইয়্যাহ)।
রচনায়: উস্তাদ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ।
৫৩ - আল-মুআররাব ফিল কালামিল আজামি, (মাতবাআতু দারিল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, ১৩৬১ হিজরি)।
রচনায়: আবু মনসুর আল-জাওয়ালিকি, মৃত্যু: ৫৪০ হিজরি।
৫৪ - মুগনি আল-লাবিব, (আল-মাতবাআ আশ-শারকিয়্যাহ, ১২৯৯ হিজরি)।
রচনায়: ইবনে হিশাম আল-আনসারি, মৃত্যু: ৭৬১ হিজরি।
৫৫ - মুকাদ্দিমা লি দিরাসাতি বালাগাতিল আরব, (কায়রো, ১৯২১ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচনায়: ডক্টর আহমদ দাইফ।
৫৬ - মিনাল উইজহাতিন নাফসিইয়্যাহ ফি দিরাসাতিল আদাবি ওয়া নাকদিহি, (মাতবাআতু লাজনাতিত তালিফ ওয়াত তারজামা ওয়ান নাশর, ১৩৬৬ হিজরি, ১৯৪৭ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচনায়: উস্তাদ মুহাম্মদ খালাফুল্লাহ।
৫৭ - আল-মাওয়াহিব আল-ফাতহিয়্যাহ ফি উলুমিল লুগাতিল আরাবিইয়্যাহ, (প্রথম মুদ্রণ, ১৩১২ হিজরি) রচনায়: শেখ হামজা ফাতহুল্লাহ।
৫৮ - আন-নুজুমুল ইজতিমায়িইয়্যাহ ওয়াস সিয়াসিইয়্যাহ ইনদা কুদামায়িল আরাবি ওয়াল উমামিস সামিইয়্যাহ, (মাতবাআতুস সাআদাহ কায়রো, ১৯৪৯ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচনায়: মুহাম্মদ মাহমুদ জুমআ।
৫৯ - আন-নাজমুল ফান্নি ফিল কুরআন, (আল-মাতবাআ আন-নামুজাজিয়্যাহ)।
রচনায়: উস্তাদ আব্দুল মুতআল আস-সাইদি।
৬০ - নাকদুন নাছর, (মাতবাআতু লাজনাতিত তালিফ ওয়াত তারজামা ওয়ান নাশর, ১৩৫৭ হিজরি, ১৯৩৮ খ্রিষ্টাব্দ)।
রচনায়: কুদামা ইবনে জাফর, মৃত্যু: ৩১০ হিজরি।
৬১ - নিহায়াতুল ইজাজ ফি দিরায়াতিল ইজাজ, (মাতবাআতুল আদাব ওয়াল মুআইয়িদ মিসর, ১৩১৭ হিজরি)।
রচনায়: মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-রাজি, মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি।
৬২ - আল-হাওলুল মুতরিব ফিল কাওলি বিল মুাজিব, (দারুল কুতুব-এর পাণ্ডুলিপি)।
৬৩ - আল-ওয়াসিলাতুল আদাবিইয়্যাহ ইলাল উলুমিল আরাবিইয়্যাহ, (প্রথম সংস্করণ, ১২৮৯ হিজরি)।
রচনায়: শেখ হুসাইন আল-মারসাফি, মৃত্যু: ১৩০৭ হিজরি, ১৮৮৯ খ্রিষ্টাব্দ।