📘 মিন বালাঘাতিল কুরআন (আহমাদ আহমাদ বাদাভী - মৃত্যু 1384 হিজরী)

বিধানসমূহ হলো এই যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে উপদেশ গ্রহণ করে এবং সেই আইনসমূহ অনুযায়ী আমল করে, আর সে অনুযায়ী আমল করা পবিত্রতা ও কল্যাণ।
কুরআন মাজিদ মিরাসের (উত্তরাধিকার) বিধানসমূহকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সমাপ্ত করেছে: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশিত (অসিয়ত); আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহনশীল। (১২) এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটিই মহা সফলতা। (১৩) আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমানা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি (১৪)" (আন-নিসা ১২-১৪)। আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত অসিয়ত বা নির্দেশ শোনা ও মান্য করার যোগ্য? আর যদি আল্লাহর সীমানায় অটল থাকা এমন জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়ার দিকে নিয়ে যায় যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, এবং সীমানা অতিক্রম করা আগুনে চিরস্থায়ী করে, তবে বিবেকবান ব্যক্তির জন্য এটাই সমীচীন যে সে সেই সীমানায় অবস্থান করবে এবং তা লঙ্ঘন করবে না।
বিবাহের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ নারীগণ এবং যাদের বিবাহ করা বৈধ—তা বর্ণনা করার পর তিনি বলেন: "আল্লাহ চান তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা করতে, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিতে পরিচালিত করতে এবং তোমাদের ক্ষমা করতে; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (২৬) আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করতে চান, আর যারা কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে তারা চায় তোমরা (সঠিক পথ থেকে) ভীষণভাবে বিচ্যুত হও। (২৭) আল্লাহ তোমাদের থেকে ভার লাঘব করতে চান; আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে। (২৮)" (আন-নিসা ২৬-২৮)। যদি আল্লাহ আমাদের জন্য বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেন যাতে তিনি আমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারেন, আমাদের ক্ষমা করতে পারেন এবং প্রবৃত্তির অনুসারীদের দিক থেকে ফিরিয়ে এনে সঠিক পথ ও কল্যাণের দিকে ফিরিয়ে নিতে পারেন—আর এটি এমন অবস্থায় যখন তিনি যা ফরজ করেছেন তাতে কোনো কষ্ট বা কাঠিন্য নেই, কারণ মানুষের দুর্বলতার বিষয়ে আল্লাহর জ্ঞান রয়েছে—যদি এটিই সত্য হয়, তবে মানুষের কি উচিত নয় যা তিনি হালাল করেছেন তা সুন্দরভাবে গ্রহণ করা এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা?
আর লক্ষ্য করুন সেই ব্যক্তিকে কী কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে; তিনি ইরশাদ করেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশপ্ত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত করে রেখেছেন।" (আন-নিসা ৯৩)।
যখন তিনি অজু ও তায়াম্মুমের কিছু বিধান বর্ণনা করলেন, তখন তা এই বাণীর মাধ্যমে শেষ করলেন: "আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা চাপাতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদের পবিত্র করতে এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" (আল-মায়িদাহ ৬)।
নিশ্চয়ই যে আমল মানুষকে পবিত্র করে এবং যার মাধ্যমে নেয়ামত পূর্ণ হয়, সেটি মানুষের জন্য তার রবের নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা স্বরূপ আদায় করা সমীচীন।
তাঁর প্রতি কর্ণপাত করুন যখন তিনি মদ ও জুয়ার অপকারিতা চিত্রিত করেন; তিনি বলেন: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং লটারি বা ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ শয়তানের কর্মের অন্তর্ভুক্ত অপবিত্র বস্তু। সুতরাং তোমরা এগুলো থেকে বেঁচে থাকো যাতে তোমরা সফলকাম হও। (৯০) শয়তান তো এটাই চায় যে, মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিমুখ করবে। সুতরাং তোমরা কি নিবৃত্ত হবে? (৯১)" (আল-মায়িদাহ ৯০-৯১)। এভাবে তিনি এই কুপ্রবৃত্তিগুলোকে মানুষের সাথে মানুষের সম্পর্ক এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্কের জন্য বিপর্যয়কর হিসেবে চিত্রিত করেছেন। অতএব মানুষ কেন তা করবে, অথচ তা জীবনকে এভাবে দুর্ভাগ্যে পর্যবসিত করে?
ইহরাম অবস্থায় শিকার করা থেকে নিষেধ করার পর তিনি বলেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা (শিকার) হত্যা করবে, তার বিনিময় হলো অনুরূপ চতুষ্পদ জন্তু যা সে হত্যা করেছে, তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তার ফয়সালা করবে, যা হাদি হিসেবে কাবা পর্যন্ত পৌঁছাতে হবে। অথবা কাফফারা হিসেবে মিসকিনদের আহার করানো, কিংবা সমপরিমাণ রোজা রাখা, যাতে সে তার কৃতকর্মের স্বাদ গ্রহণ করতে পারে। যা গত হয়ে গেছে আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন। কিন্তু যে পুনরায় তা করবে, আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নেবেন; আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী।" (আল-মায়িদাহ ৯৫)। আর অন্তরে কী প্রভাব পড়ে তা চিন্তা করে দেখুন, যখন আল্লাহর প্রতিশোধ এবং তাঁর পরাক্রমের কথা উল্লেখ করা হয় সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে পুনরায় সেই কাজ করে যা তিনি নিষেধ করেছেন।

এগুলো সামান্য কিছু উদাহরণ যার মাধ্যমে আমরা বিধান বর্ণনায় কুরআনী পদ্ধতি স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি এবং কীভাবে এই বিধানগুলো এমন অনুষঙ্গের সাথে আসে যা নফসকে এগুলো গ্রহণ করতে এবং এতে প্রশান্তি লাভ করতে উদ্বুদ্ধ করে। মানুষের ক্ষেত্রে সাধারণত দেখা যায় যে সে কোনো কাজ করে আকাঙ্ক্ষা থেকে অথবা ভয় থেকে; কুরআন এই দিকটিই গ্রহণ করেছে। ফলে এটি পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেয় ও শাস্তির ভয় দেখায় এবং সুসংবাদ দেয় ও সতর্ক করে। এটি নফসের মধ্যে আত্মপ্রেমের সেই সহজাত প্রবৃত্তি জাগিয়ে তোলে যা মানুষকে এমন কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করে যা তার জন্য কল্যাণ ও সফলতা বয়ে আনে এবং এটি একটি অন্ধকারময় হতভাগা পরিণতি থেকে ভয়ের প্রবৃত্তিকেও জাগ্রত করে। এভাবে কুরআন মানুষের মাঝে বিদ্যমান স্থায়ী প্রবৃত্তিগুলোর ওপর নির্ভর করেছে, যাতে তাকে মন্দ ত্যাগ করতে এবং কল্যাণকর কাজে লিপ্ত হতে পরিচালিত করা যায়। এই সবকিছুই করা হয়েছে এমন এক সুসামঞ্জস্যপূর্ণ ছন্দময় শৈলীতে যেখানে উদ্দিষ্ট অর্থের দ্যোতক শব্দসমূহকে অতি সুচারুভাবে নির্বাচন করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, নিষিদ্ধ নারীদের বর্ণনার সময় 'উম্ম' (মা) শব্দের চয়ন এবং স্তন্যদানকারী নারীদের বর্ণনার সময় 'ওয়ালিদাহ' (জন্মদাত্রী মাতা) শব্দের ব্যবহারের প্রতি লক্ষ্য করুন। এর মাধ্যমে কুরআনের বিধানগুলো প্রাণ ও শক্তি লাভ করেছে এবং এর বিন্যাস ও পদ্ধতির দিক থেকে নফসের ওপর গভীর প্রভাব সৃষ্টি করেছে। এ সবকিছুর মাধ্যমেই কুরআন নিরস আইনগ্রন্থগুলো থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে এবং মানুষের হিদায়াত ও কল্যাণের পথে তাদের পরিচালনার ক্ষেত্রে মানুষের অন্তরে এমন এক প্রভাব সৃষ্টি করেছে যা ওইসব কিতাবে নেই।

‌‌প্রকৃতির নিদর্শনসমূহ
কুরআন বিভিন্ন স্থানে মানুষকে বেষ্টন করে রাখা মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা করার আহ্বান জানিয়েছে, কারণ এই চিন্তা স্রষ্টার মহিমা উপলব্ধি করতে এবং তাঁর কুদরত ও হিকমতের প্রতি গভীর ঈমান আনয়নে উদ্বুদ্ধ করে। "নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের আবর্তনে, মানুষের উপকারে সমুদ্রবক্ষে বিচরণকারী নৌযানে, আকাশ থেকে আল্লাহর বর্ষিত পানিতে যার মাধ্যমে তিনি যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুর গতি পরিবর্তনে এবং আকাশ ও যমীনের মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মধ্যে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (আল-বাকারাহ ১৬৪)"। এবং তিনি ঐসব লোকের প্রশংসা করেছেন যাদেরকে মহাবিশ্বের এই নিদর্শনগুলো এতে গচ্ছিত রহস্যসমূহ অনুধাবনের জন্য চিন্তা করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং যা প্রমাণ করে যে, এই রহস্যসমূহের মহান স্থাপনকারী সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান। "নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে (১৯০)। যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমান ও যমীনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে (এবং বলে,) 'হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি, আপনি অত্যন্ত পবিত্র; সুতরাং আপনি আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন' (১৯১) (আল-ইমরান ১৯০, ১৯১)"।
আর তিনি ঐসব লোকের নিন্দা জানিয়েছেন যারা এই নিদর্শনগুলোর পাশ দিয়ে চলে যায় কিন্তু এগুলো তাদের মনোযোগ আকর্ষণ করে না এবং তাদের গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা-গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করে না। "তারা কি তবে যমীনে পরিভ্রমণ করেনি যাতে তাদের এমন অন্তর হতো যা দ্বারা তারা বুঝতে পারত কিংবা এমন কান হতো যা দ্বারা তারা শুনতে পারত? প্রকৃতপক্ষে তো চক্ষু অন্ধ হয় না, বরং বক্ষস্থিত অন্তরই অন্ধ হয়ে যায় (আল-হজ্জ ৪৬)"। "আর আসমান ও যমীনে কতই না নিদর্শন রয়েছে যা তারা অতিক্রম করে যায়, অথচ তারা সেগুলোর প্রতি বিমুখ (ইউসুফ ১০৫)"।
আর যেহেতু কুরআন একটি দ্বীনী কিতাব, তাই এটি প্রকৃতির নিদর্শনাবলী নিয়ে আলোচনার সময় সেই দিকের প্রতি ধাবিত হয়েছে যা আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর সেই কুদরতের প্রতি ঈমান আনয়নে পরিচালিত করে যাকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না। এবং এটি এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি নির্দেশ করেছে যে, এসব নিদর্শনের অনেকগুলোই পুনরুত্থান এবং পরকালীন জীবনের প্রতি বিশ্বাসের পথে পরিচালিত করে।

তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টিতে আল্লাহর কুদরতের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছেন, যখন তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে ধরে রাখেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়। আর তারা যদি বিচ্যুত হয়, তবে তিনি ছাড়া আর কে তাদের ধরে রাখবে? নিশ্চয় তিনি অত্যন্ত সহনশীল, পরম ক্ষমাশীল (ফাতির ৪১)। আর তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ছাড়া পৃথিবীর ওপর পড়ে না যায়; নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল, পরম দয়ালু (হজ ৬৫)।
আল্লাহই আকাশমণ্ডলীকে খুঁটি ছাড়াই উচ্চে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখছ, অতপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করেছেন; প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত আবর্তন করে। তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন, তিনি নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করো। (২) আর তিনিই ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে পাহাড় ও নদী সৃষ্টি করেছেন এবং প্রত্যেক প্রকারের ফল সৃষ্টি করেছেন জোড়ায় জোড়ায়; তিনি দিনকে রাত দ্বারা আবৃত করেন। নিশ্চয় এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (৩) আর জমিনে রয়েছে পাশাপাশি অবস্থিত বিভিন্ন ভূখণ্ড এবং আঙুরের বাগান, শস্যক্ষেত্র এবং একই মূল থেকে উদ্গত কিংবা ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে উদ্গত খেজুর গাছ, যা একই পানি দ্বারা সেচিত হয়। আর আমি স্বাদে একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি। নিশ্চয় এতে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (রা’দ ২ - ৪)। নিশ্চয় আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে, মানুষের উপকারের জন্য সমুদ্রে বিচরণশীল জাহাজসমূহে, আকাশ থেকে আল্লাহ যে পানি বর্ষণ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং বায়ুর পরিবর্তন ও আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে নিয়োজিত মেঘমালার মধ্যে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (বাকারা ১৬৪)। নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি দিনকে রাত দ্বারা আবৃত করেন যা তাকে দ্রুত অনুসরণ করে; আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আজ্ঞাবহ। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই; জগতসমূহের রব আল্লাহ কত বরকতময় (আ’রাফ ৫৪)। তাদের জন্য একটি নিদর্শন রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত করি, ফলে তারা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। (৩৭) আর সূর্য ভ্রমণ করে তার জন্য নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে; এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ। (৩৮) আর চন্দ্রের জন্য আমি বিভিন্ন মঞ্জিল নির্ধারিত করেছি, অবশেষে তা শুষ্ক বাঁকা পুরোনো খেজুর শাখার মতো হয়ে যায়। (৩৯) সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে নাগাল পাওয়া এবং রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রম করা; আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে। (৪০) (ইয়াসিন ৩৭ - ৪০)।
তারা কি আকাশের শূন্যগর্ভে নিয়ন্ত্রণাধীন পাখিগুলোর দিকে লক্ষ্য করে না? আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদের ধরে রাখে না। নিশ্চয় এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (নাহল ৭৯)। আর তাঁর নিদর্শনাদির মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই আদেশে দাঁড়িয়ে আছে (রুম ২৫)। যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতপর আমি তা দিয়ে সৌন্দর্যমণ্ডিত উদ্যানসমূহ উদ্গত করেছি; তার গাছপালা জন্মানো তোমাদের সাধ্যের অতীত ছিল। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়। (৬০) কে তিনি, যিনি পৃথিবীকে স্থিতিশীল করেছেন এবং তার মাঝে নদীসমূহ প্রবাহিত করেছেন এবং তাতে পাহাড় স্থাপন করেছেন এবং দুই সমুদ্রের মাঝে অন্তরায় তৈরি করেছেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। (৬১) (নামল ৬০, ৬১)। কাফেররা কি দেখে না যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী একসাথে মিশে ছিল, অতপর আমি তাদের পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান সবকিছু আমি পানি থেকে সৃষ্টি করলাম; তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না? (৩০) আর আমি জমিনে পাহাড় স্থাপন করেছি যাতে পৃথিবী তাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং আমি তাতে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি যাতে তারা গন্তব্যস্থলে পৌঁছাতে পারে। (৩১) আর আমি আকাশকে করেছি এক সুরক্ষিত ছাদ; অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখে। (৩২) আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে। (৩৩) (আম্বিয়া ৩০ - ৩৩)। তারা কি উটের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? (১৭) এবং আকাশের দিকে, কীভাবে তা উচ্চে স্থাপন করা হয়েছে? (১৮) এবং পাহাড়ের দিকে, কীভাবে তা প্রোথিত করা হয়েছে? (১৯) এবং জমিনের দিকে, কীভাবে তা সমতল করা হয়েছে? (২০) (গাশিয়া ১৭ - ২০)।
কত বরকতময় তিনি, যিনি আকাশে নক্ষত্রপুঞ্জ সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও আলোকময় চন্দ্র (ফুরকান ৬১)। তারা কি তাদের ওপরের আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখে না, আমি তা কীভাবে নির্মাণ করেছি এবং তাকে সুশোভিত করেছি এবং তাতে কোনো ফাটল নেই? (৬) আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে পাহাড় স্থাপন করেছি এবং তাতে সব ধরনের নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি। (৭) (ক্বাফ ৬ - ৭)। সুতরাং তিনি এই সমস্ত আয়াতে প্রকৃতির নিদর্শনের মাধ্যমে নির্দেশ করেন...

তাঁর ক্ষমতা; আর এই কারণে তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যে যা কিছু আছে তার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, চিন্তা ও গবেষণার আহ্বান জানিয়ে, যাতে আমরা এর মাধ্যমে তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর রাজত্বের মহত্ত্বের প্রতি ঈমানে পৌঁছাতে পারি। আর আপনি যা বোঝেন তা বর্ণনা করে আমি দীর্ঘ করতে চাই না।
মহাবিশ্বের নিদর্শনসমূহে চিন্তা-গবেষণার মধ্যে তাঁর ক্ষমতার প্রতি ঈমান আনার পাশাপাশি তাঁর ইবাদতের প্রতিও আহ্বান রয়েছে। এটি এমন এক আহ্বান যা এর কারণ ও প্রেষণার সাথে যুক্ত। আর এই কারণেই কুরআন এই নিদর্শনগুলোকে তাদের সৃষ্টির মাঝে নিহিত এমন সব নিআমতের আলোচনার সাথে যুক্ত করে যা দ্বারা মানুষ সুখী হয়। আর এই নিআমতগুলোর দিকে দৃষ্টি দেওয়ার মধ্যে মানুষের মহৎ স্বভাবকে সেই নিআমতসমূহের স্রষ্টা ও দাতার ইবাদতের প্রতি ধাবিত করার বিষয়টি রয়েছে। কেননা উপকারের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা একজন সম্মানিত মানুষের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য। কুরআন যখন নিআমতগুলো গণনা করে, তখন তা শুনুন: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো মৃত ভূমি, যাকে আমি জীবিত করেছি এবং তা থেকে শস্য উৎপাদন করেছি, যা থেকে তারা আহার করে (৩৩)। আর আমি তাতে খেজুর ও আঙুরের বাগান তৈরি করেছি এবং তাতে প্রস্রবণ প্রবাহিত করেছি (৩৪)। যাতে তারা তার ফল থেকে খেতে পারে, অথচ তাদের হাত তা তৈরি করেনি। তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না? (৩৫)" (ইয়াসীন ৩৩-৩৫)। "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো যে, আমি তাদের বংশধরদেরকে পূর্ণ বোঝাই নৌযানে আরোহণ করিয়েছি (৪১)। আর আমি তাদের জন্য অনুরূপ এমন কিছু সৃষ্টি করেছি যাতে তারা আরোহণ করে (৪২)" (ইয়াসীন ৪১, ৪২)। "আল্লাহ তিনিই, যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে শয্যা বানিয়েছেন এবং তাতে তোমাদের জন্য পথসমূহ সুগম করেছেন আর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন। অতঃপর আমি তার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকারের উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি (৫৩)। তোমরা আহার করো এবং তোমাদের গবাদিপশু চরাও; নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে (৫৪)" (ত্বহা ৫৩, ৫৪)। "আর যিনি সকল জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য এমন নৌযান ও গবাদিপশু দিয়েছেন যাতে তোমরা আরোহণ করো (১২)। যাতে তোমরা তাদের পিঠের উপর উঠতে পারো, অতঃপর যখন তোমরা তার উপর উঠবে তখন তোমাদের রবের নিআমত স্মরণ করো এবং বলো: পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা একে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না (১৩)" (যুখরুফ ১২, ১৩)। "তিনিই তো তোমাদের জন্য পৃথিবীকে সুগম করে দিয়েছেন, অতএব তোমরা তার দিগদিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেওয়া রিযিক থেকে আহার করো...
আর তাঁরই নিকট পুনরুত্থান
(মুলক ১৫)। আর আল্লাহ তোমাদের জন্য পৃথিবীকে করেছেন কার্পেটের মতো বিছানো (১৯)। যাতে তোমরা তাতে চলাফেরা করতে পারো প্রশস্ত পথে (২০)" (নূহ ১৯, ২০)। পৃথিবীকে সুগম করে দেওয়া এবং আমাদের জন্য এর থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ করে দেওয়ার মধ্যে কি আমাদের জন্য এতে জীবন যাপনের পথ সুগম করা এবং এর পূর্ণ সদ্ব্যবহারের সুযোগ নিহিত নেই?
আর পৃথিবীতে আমাদের প্রতিষ্ঠিত করার মাধ্যমে তিনি তাঁর নিআমতের কথা স্মরণ করিয়ে দেন, যাতে আমরা আমাদের ইচ্ছামতো এর দ্বারা উপকৃত হতে পারি; তিনি বলেন: "আর অবশ্যই আমি তোমাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছি এবং তাতে তোমাদের জন্য জীবনোপকরণ রেখেছি; তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" (আরাফ ১০)। আর তিনি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন আকাশের প্রতি এবং তাতে বিদ্যমান সৌন্দর্যের প্রতি, এবং জমিনের প্রতি ও তাতে উৎপন্ন হওয়া নয়নাভিরাম উদ্ভিদের প্রতি: "তারা কি তাদের মাথার উপরের আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখে না, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি এবং সুশোভিত করেছি আর তাতে কোনো ফাটল নেই? (৬) আর আমি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে পাহাড় স্থাপন করেছি আর তাতে সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম জোড়া জোড়া উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি (৭) প্রত্যেক অনুরাগী বান্দার জন্য চাক্ষুষ জ্ঞান ও উপদেশ স্বরূপ (৮) আর আমি আকাশ থেকে কল্যাণময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দিয়ে আমি বাগান ও শস্যরাজি উৎপন্ন করেছি (৯) আর দীর্ঘ খেজুর গাছ, যাতে আছে স্তরে স্তরে সাজানো মোচা (১০) বান্দাদের রিযিক হিসেবে (১১)" (ক্বাফ ৬-১১)। "তারা কি দেখে না যে, আমি অনুর্বর ভূমিতে পানি প্রবাহিত করি, অতঃপর তা দিয়ে এমন শস্য উৎপন্ন করি যা থেকে তাদের গবাদিপশু এবং তারা নিজেরাও আহার করে?" (সাজদাহ ২৭)। "আর এরপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন (৩০)। তিনি তা থেকে পানি ও চারণভূমি বের করেছেন (৩১)। আর পাহাড়সমূহকে তিনি দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন (৩২)। তোমাদের ও তোমাদের গবাদিপশুর ভোগের জন্য (৩৩)" (নাযিআত ৩০-৩৩)। তিনিই যিনি নাযিল করেছেন...

আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, যা থেকে তোমাদের জন্য পানীয় রয়েছে এবং তা থেকে উদ্ভিদ জন্মায় যাতে তোমরা পশু চরাও (১০)। তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের জন্য শস্য, যয়তুন, খেজুর গাছ, আঙুর এবং সকল প্রকার ফল উৎপন্ন করেন; নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (১১) (আন-নাহল ১০, ১১)। তিনিই তোমাদের জন্য পৃথিবীকে শয্যা বানিয়েছেন এবং তাতে তোমাদের চলার জন্য পথ করে দিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন। অতঃপর আমি তার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকার উদ্ভিদের জোড়া উৎপন্ন করেছি (৫৩)। তোমরা আহার করো এবং তোমাদের গবাদিপশু চরাও; নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমানদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে (৫৪) (ত্বহা ৫৩, ৫৪)। এবং আমি বৃষ্টিগর্ভ বায়ু প্রেরণ করি, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করাই; আর তোমরা এর ভাণ্ডার রক্ষাকারী নও (আল-হিজর ২২)। এবং সূর্য ও চন্দ্র সৃষ্টির নিয়ামতের প্রতি লক্ষ্য করুন: তিনিই সূর্যকে তেজদীপ্ত ও চন্দ্রকে জ্যোতির্ময় করেছেন এবং তার মঞ্জিলসমূহ নির্ধারণ করেছেন যাতে তোমরা বছরসমূহের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো (ইউনুস ৫)। আর নক্ষত্র ও গ্রহ সৃষ্টির নিয়ামত, যা সৌন্দর্য ও শোভার বস্তু, যার মাধ্যমে রাতের আকাশ সুশোভিত হয়: নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্যে সুশোভিত করেছি (আস-সাফফাত ৬)। এবং আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত ও সংরক্ষিত করেছি (ফুসসিলাত ১২)। আর এগুলো এমন সব নিদর্শন যার মাধ্যমে মানুষ অন্ধকারে পথ খুঁজে পায়: তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ খুঁজে পাও; নিশ্চয়ই আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেছি (আল-আনআম ৯৭)।
কুরআন মানুষের প্রতি নিয়ামত হিসেবে দিন ও রাতের পরিবর্তনের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছে। রাতের বেলা যে প্রশান্তি, স্থিতি ও বিশ্রামের ব্যবস্থা করা হয়েছে এবং দিনের বেলা জীবনধারণের যে প্রচেষ্টার সুযোগ রাখা হয়েছে, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনিই তোমাদের জন্য রাত বানিয়েছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পারো এবং দিনকে করেছেন আলোকময় (ইউনুস ৬৭)। এবং তাঁরই অনুগ্রহে তিনি তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পারো এবং তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পারো এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো (আল-কাসাস ৭৩)। এবং আমি রাতকে করেছি আবরণ (১০) এবং দিনকে করেছি জীবিকা অন্বেষণের সময় (১১) (আন-নাবা ১০, ১১)। এবং ঘুমের নিয়ামতের প্রতি ইঙ্গিত করে তিনি বলেছেন: এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাতে ও দিনে তোমাদের নিদ্রা এবং তাঁর অনুগ্রহ হতে তোমাদের জীবিকা অন্বেষণ; নিশ্চয়ই এতে শ্রবণকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ রয়েছে (আর-রূম ২৩)। এবং যেহেতু দিন ও রাতের পরিবর্তনের মাঝে দিনে জীবিকা অন্বেষণের প্রস্তুতির জন্য রাতের বিশ্রামের নিয়ামত নিহিত রয়েছে, তাই কুরআন এ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে প্রশ্ন রেখেছে: বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ রাতকে কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন ইলাহ আছে যে তোমাদের আলো এনে দিত? তবুও কি তোমরা শুনবে না? (৭১) বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ দিনকে কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন ইলাহ আছে যে তোমাদের রাত এনে দিত যাতে তোমরা বিশ্রাম করতে পারতে? তবুও কি তোমরা দেখবে না? (৭২) (আল-কাসাস ৭১, ۷২)।
কুরআন পুনরুত্থান সম্পর্কে আমাদের আশ্বস্ত করার জন্য প্রাকৃতিক নিদর্শনসমূহকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে। এই শুষ্ক ও প্রাণহীন ভূমি—বৃষ্টি বর্ষিত হওয়ার সাথে সাথেই তা জীবিত হয়, সবুজ শ্যামল হয়ে ওঠে এবং ফল দান করে। এই দৃশ্য আমরা প্রতিনিয়ত স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করি, যা মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত হওয়ার ধারণাকে আমাদের বোধগম্য করে তোলে। কুরআন এই বিষয়টি বারবার পুনরাবৃত্তি করেছে যাতে অন্তর তা গ্রহণ করে এবং তাতে বিশ্বাস দৃঢ় হয়: তিনিই তাঁর রহমতের (বৃষ্টির) প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন; যখন তা ভারী মেঘ বহন করে আনে, তখন আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি, অতঃপর তার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি এবং তার সাহায্যে সকল প্রকার ফল উৎপন্ন করি। এভাবেই আমি মৃতদের জীবিত করব যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো (আল-আরাফ ৫৭)। এবং আল্লাহই বায়ু প্রেরণ করেন, ফলে তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে, অতঃপর আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি এবং তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করি; এভাবেই হবে পুনরুত্থান (ফাতির ৯)। এবং আপনি ভূমিকে শুষ্ক-প্রাণহীন দেখতে পান, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে (৫)। তা এ কারণে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহই সত্য এবং তিনি...

(তিনিই) মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান (হজ ৫, ৬)। এবং তাঁর নিদর্শনগুলোর মধ্যে একটি হলো যে, তুমি জমিনকে শুষ্ক-অনুর্বর দেখতে পাও, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়। নিশ্চয় যিনি একে জীবিত করেছেন, তিনি মৃতদেরও জীবিতকারী। নিশ্চয় তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান (ফুসসিলাত ৩৯)।
আর এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রকৃতির যেসব রূপ আমরা আমাদের চোখে দেখি, কুরআন সেগুলোর দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে, যাতে এর মাধ্যমে অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় করা যায়—এমন এক ঈমান যার উৎস হলো যুক্তি-প্রমাণ এবং যা সেই ভালোবাসার দ্বারা সমর্থিত যা ইবাদতের দিকে ধাবিত করে। বিজ্ঞানীরা প্রতিদিন প্রকৃতিতে নিহিত যেসব রহস্য উদঘাটন করছেন, তা স্রষ্টার ক্ষমতা ও হিকমতের প্রতি মানুষের অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসকে আরও বৃদ্ধি করে। কুরআন মহাবিশ্বের নিখুঁত নিয়ম-শৃঙ্খলাকে আল্লাহর একত্বের প্রমাণ এবং তাঁর সৃষ্টিশৈলী ও নিখুঁত কারুকার্যের অনন্যতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করে। তিনি বলেন: যদি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত আরও ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত (আম্বিয়া ২২)। নিঃসন্দেহে নিয়ম-শৃঙ্খলা নষ্ট হতো যদি মহাবিশ্ব দুইজন উপাস্য দ্বারা পরিচালিত হতো এবং তাদের প্রত্যেকেই শক্তি ও কর্তৃত্ব অনুভব করত। আর যেহেতু আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টিতে একক, তাই তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করার কোনো অর্থ হয় না, যারা একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না যদিও তারা সকলে এ উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়; আর যদি মাছি তাদের থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে সেটি উদ্ধারও করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং অন্বেষিত—উভয়ই কত দুর্বল! (৭৩) তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী (৭৪) (হজ ৭৩, ৭৪)।

‌‌প্রশংসা
আল্লাহ নিজের প্রশংসা করেছেন যেভাবে তিনি তার উপযুক্ত। আর এই সত্য প্রশংসার মাধ্যমেই সেই ব্যক্তি তাঁর গুণগান গায় যে ইবাদত নিয়ে তাঁর দিকে এগিয়ে আসে। ফাতিহাতুল কিতাব (সুরা ফাতিহা), যা সালাতে পাঠ করা হয়, তার পুরোটাই তাঁর গুণগান ও প্রশংসা। তাঁর মহানুভবতা ও মহত্ত্বের প্রশংসা, কারণ তিনি বিশ্বজগতের পালনকর্তা, অল্প ও অধিক নিয়ামতের মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহকারী এবং তিনি এমন অধিপতি ও কর্তৃত্বের অধিকারী যিনি শেষ বিচারের দিনে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। কুরআনের এমন কোনো পৃষ্ঠা নেই যেখানে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন নেই; আর এটিই স্বাভাবিক এমন একটি কিতাবের ক্ষেত্রে যা মানুষকে আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর তাওহীদের দিকে সঠিক দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে।
কুরআন মুহাম্মাদ (সা.)-এর অত্যধিক প্রশংসা করেছে। তাঁকে এমনভাবে উপস্থাপন করেছে যে, তিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না (৩), এটি কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয় (৪) (নাজম ৩-৪)। কুরআন তাঁর যেসব গুণের প্রশংসা করেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর মহান চরিত্র। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা নিশ্চিত করে বলেছেন:
তাঁর বাণী: নিশ্চয় আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত (কলম ৪)। তেমনিভাবে কোমলতা ও নম্রতা ছিল সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্যতম যা কুরআন বিশেষভাবে উল্লেখ করেছে, যেহেতু আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর দয়াতেই আপনি তাদের প্রতি কোমলহৃদয় হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোরচিত্ত হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত (আল ইমরান ১৫৯)। কারণ কোমলতার মাধ্যমেই অনুসারীদের অন্তর জয় করা যায় এবং তাদের অকৃত্রিম ভালোবাসা লাভ করা যায়।
কুরআন মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীদেরও প্রশংসা করেছে। তাঁদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে যা বর্ণনা করেছে তা হলো নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক সহানুভূতি এবং শত্রুদের প্রতি কঠোরতা: তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু (ফাতহ ২৯)।

এবং তিনি ঐসব ব্যক্তিদের প্রশংসা করেছেন যারা ঈমান এনেছে এবং রাসূলের অনুসরণ করেছে। তিনি কখনো তাদের হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত বলে বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক (২) যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, নামায কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস করে এবং আখেরাতের প্রতি তারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (৪) তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা হেদায়েতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (৫) (আল-বাকারাহ ২-৫)। এবং তিনি তাদের প্রজ্ঞাবান হিসেবে অভিহিত করেছেন যখন তিনি বলেছেন:
অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন (১৭) যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে; এরাই তারা যাদের আল্লাহ হেদায়েত দিয়েছেন এবং এরাই প্রজ্ঞাবান (১৮) (আয-যুমার ১৭, ১৮)। এবং তাদের তুলনা করেছেন এমন শ্রবণকারী ও দর্শনকারীর সাথে যাকে তার শ্রবণ ও দর্শন সঠিক পথ দেখায়, তাদের বিপরীতে যারা উত্তম কথা অনুসরণ করে না: উভয় দলের দৃষ্টান্ত হলো অন্ধ ও বধির এবং চক্ষুমান ও শ্রবণকারীর ন্যায়। তুলনার ক্ষেত্রে কি এ উভয় দল সমান? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (হুদ ২৪)। আর কুরআন মুমিনের জন্য এমন এক আলো বা নূর নির্ধারণ করেছে যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাচল করে; নিশ্চয়ই সে এই নূরের মাধ্যমে কল্যাণের পথে এবং সরল পথের দিকে পরিচালিত হয়: যে মৃত ছিল তাকে কি আমি জীবিত করিনি এবং তার জন্য এমন এক নূর তৈরি করিনি যার সাহায্যে সে মানুষের মাঝে পথ চলে? সে কি ঐ ব্যক্তির মতো হতে পারে যে অন্ধকারের মধ্যে নিমজ্জিত এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না? এভাবেই কাফেরদের জন্য তাদের কার্যকলাপ শোভনীয় করে দেয়া হয়েছে (আল-আনআম ১২২)। এই তুলনামূলক ভারসাম্যের আলোচনায় ঈমানের মহিমা প্রকাশ পেয়েছে এবং মুমিনদের মর্যাদাকে উচ্চকিত করা হয়েছে।

‌‌নিন্দা বা সমালোচনা
কুরআনে ঐসব ব্যক্তিদের নিন্দা করা হয়েছে যারা দাওয়াতের বিরোধিতা করেছে, এর সাফল্যের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে, কোনো যুক্তি-প্রমাণ ছাড়াই একে অস্বীকার করেছে এবং যারা মুনাফেকী করেছে—ফলে মুখে ঈমানের কথা প্রকাশ করলেও তাদের অন্তরে বা বিবেকে বিশ্বাস ছিল না; এই ব্যক্তিরাই নিন্দা ও ভর্ৎসনার যোগ্য। কুরআনের এই সমালোচনা বা নিন্দা এমন এক পবিত্রতায় বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যা অশ্লীলতা ও কলুষতা থেকে মুক্ত। এটি কোনো কার্যের নিন্দা ও দোষারোপ করার মাধ্যমে সেই কার্যের প্রতি মনোনিবেশ করে, কিন্তু ব্যক্তিদের প্রতি লক্ষ্য করে না বা তাদের নাম উল্লেখ করে না। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মন্দ কাজ বর্জন ও তা থেকে দূরে থাকা। আর প্রজ্ঞার দাবি এটাই যে, কর্ম সম্পাদনকারীর নাম উল্লেখ না করা, যাতে তার জন্য ফিরে আসার পথ খোলা থাকে এবং তার অতীতের কোনো বিষয় যেন নতুন দ্বীন গ্রহণে বাধা হয়ে না দাঁড়ায় কিংবা এটি যেন তার জন্য চিরস্থায়ী কলঙ্ক না হয়ে থাকে যদি সে এই নতুন দ্বীন গ্রহণ করে। তাই কুরআন কাজের নিন্দা করে এবং কাজ সম্পাদনকারীর জন্য তা পরিহার করার সুযোগ রাখে। নিন্দার ক্ষেত্রে কুরআনী পদ্ধতির কিছু নমুনা নিম্নরূপ। মহান আল্লাহ মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে তখন তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল। আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী (১) তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, ফলে তারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে নিবৃত্ত করে। তারা যা করছে তা কতই না মন্দ! (২) এটি এজন্য যে, তারা ঈমান এনেছিল এবং পরে কুফরী করেছে, ফলে তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেয়া হয়েছে, অতএব তারা বোঝে না (৩) আপনি যখন তাদের দেখেন, তাদের দেহাবয়ব আপনাকে মুগ্ধ করে, আর তারা যখন কথা বলে, আপনি তাদের কথা শোনেন; তারা যেন দেয়ালে ঠেকানো কাষ্ঠখণ্ড। তারা প্রতিটি শোরগোলকে তাদের বিরুদ্ধে মনে করে। তারাই শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থাকুন। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে? (৪) যখন তাদের বলা হয়, এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন, তখন তারা মাথা ঘুরিয়ে নেয় এবং আপনি তাদের দেখেন যে তারা অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নেয় (৫) আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান...

(৬) আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, আল্লাহ তাদের কখনই ক্ষমা করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (৭) তারাই বলে, আল্লাহর রাসূলের কাছে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা সরে যায়। অথচ আসমানসমূহ ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই, কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না। (৮) তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে প্রবলতর ব্যক্তি হীনতর ব্যক্তিকে বের করে দেবে। অথচ সম্মান তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদেরই; কিন্তু মুনাফিকরা তা জানে না। (আল-মুনাফিকুন ১ - ৮), আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, এটি মুনাফিকদের আকিদা, কর্ম ও কথাবার্তার ওপর আক্রমণ করছে এবং সেগুলোকে খণ্ডন করছে। এটি তাদের চিত্রায়ন করছে, তাদের মানসিকতাকে তুলে ধরছে এবং এমন শক্তভাবে তাদের দাবির জবাব দিচ্ছে যা তাদের মানসিকতাকে চূর্ণ করে দেয় এবং তাদের অন্তরে দুর্বলতা সৃষ্টি করে। মুমিনদের সারিতে মুনাফিকদের যে বিরূপ প্রভাব রয়েছে, তা খাটি কাফেরদেরও নেই। তাই তারা যদি এই কঠোর নিন্দার শিকার হয়, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।
আয়াতগুলো মুনাফিকদের ভীরু হিসেবে চিত্রিত করেছে, যারা তাদের নিফাককে নিজেদের নিরাপত্তার মাধ্যম এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার লক্ষ্য অর্জনের উপায় হিসেবে গ্রহণ করে। তারা রাসূলের কাছে আসে এবং তাঁর সামনে শপথ করে বলে যে তারা তাঁর রিসালাতের সাক্ষ্য দিচ্ছে এবং তাতে বিশ্বাস করে। কিন্তু আল্লাহ তাদের নিয়তকে ফাঁস করে দেন, তাদের বিষয়টিকে প্রকাশ করেন এবং তাদের মিথ্যাকে নিশ্চিত করেন। তিনি এই জঘন্য পরিকল্পনার নিন্দা জানান, যা তাদের অন্তর বন্ধ করে দেওয়ার এবং বিবেককে অবহেলা করার ফলশ্রুতিতে তৈরি হয়েছে। ফলে তারা নিজেদের জন্য সঠিক চিন্তার কোনো সুযোগ রাখেনি। কুরআন তাদের তুচ্ছজ্ঞান করতে থাকে, তাদের সেই দেহগুলোকে নিয়ে বিদ্রূপ করে যা দেখতে চমৎকার মনে হয় কিন্তু সেগুলো অন্তঃসারশূন্য ও দুর্বল অন্তর বহন করে। সেই অন্তর কাপুরুষতায় পূর্ণ এবং ভয়ে আচ্ছন্ন। তাই তারা প্রতিটি শব্দে আতঙ্কিত হয়ে পড়ে এবং মনে করে শত্রু তাদের ওপর আক্রমণ করতে আসছে। যখন তাদের তাওবার দিকে ডাকা হয়, তখন তাদের বিদ্রূপাত্মক ভঙ্গি এবং আনুগত্য ও হুকুম মানার ক্ষেত্রে তাদের অহংকারকে এটি চিত্রিত করেছে। তারা অবজ্ঞা ও অহংকারে তাদের মাথা ঘুরিয়ে নেয়। এখানে কুরআন তাদের হুমকি দিচ্ছে যে আল্লাহ তাদের কখনই ক্ষমা করবেন না, কারণ তারা পাপাচারী সম্প্রদায়। তারা দাওয়াতকে ধ্বংস করার এবং একে আর্থিকভাবে সংকুচিত করার চেষ্টা করে। তারা মানুষকে আল্লাহর রাসূলের সাহায্য থেকে নিজেদের হাত গুটিয়ে নিতে আহ্বান জানায়। এখানে কুরআন তাদের অলীক কল্পনাকে বিদ্রূপ করে এবং তাদের মনে করিয়ে দেয় যে আসমানসমূহ ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই। তারা নিজেদের জন্য সম্মানের দাবি করে এবং মনে করে তারা মুমিনদের মদীনা থেকে বের করে দিতে সক্ষম। কিন্তু কুরআন এখানে নিশ্চিত করছে যে সম্মান কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য।
মুনাফিকদের প্রতি কুরআনের চিত্রায়নে গতিশীলতা ও জীবন্ত ভাব রয়েছে। এটি তাদের কাজগুলো তুলে ধরে, তাদের কথাগুলো লিপিবদ্ধ করে এবং তাদের মনের গভীরে যা আলোড়িত হয় তা বর্ণনা করে। মনে হবে যেন আপনি তাদের দেখছেন তারা রাসূলের কাছে আসছে এবং তাঁর কাছে কঠোর শপথ করছে, আর যখন তারা চলে যায় তখন তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিতে শুরু করে। যখন তাদের তাওবা ও আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের আহ্বান জানানো হয়, তখন আপনি তাদের মাথা ঘুরিয়ে নেওয়ার ভঙ্গি দেখতে পাবেন। আপনি তাদের শুনতে পাবেন যখন তারা মানুষকে মুমিনদের সাহায্য করা থেকে হাত গুটিয়ে নিতে বলছে এবং তাদের অন্তর যখন ক্ষোভে পূর্ণ তখন তারা বলছে: ‘আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে প্রবলতর ব্যক্তি হীনতর ব্যক্তিকে বের করে দেবে।’
লক্ষ্য করুন, কুরআন এই কাজের নিন্দা জানাচ্ছে এবং একে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করে বলছে: মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে, পার্থিব জীবনে যার কথা আপনাকে মুগ্ধ করে এবং তার অন্তরে যা আছে সে বিষয়ে সে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে চরম কলহপ্রিয় (২০৪) আর সে যখন ফিরে যায়, তখন সে জমিনে বিবাদ সৃষ্টি করার এবং শস্য ও প্রাণ ধ্বংস করার চেষ্টা করে।

শস্য ও গবাদিপশু এবং আল্লাহ ফাসাদ (বিপর্যয়) পছন্দ করেন না। (২০৫) আর যখন তাকে বলা হয় 'আল্লাহকে ভয় করো', তখন তার আত্মগরিমা তাকে পাপের পথে টেনে নেয়। সুতরাং তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট, আর তা অবশ্যই কতই না নিকৃষ্ট শয্যা! (২০৬) (আল-বাকারাহ ২০৫-২০৬)। এখানে কুরআন একইভাবে চিত্রায়ন করেছে,
এটি কর্মকে চিত্রিত করে, কথা বর্ণনা করে এবং উত্তরের বিবরণ লিপিবদ্ধ করে, যেমনটি আপনি একে নিন্দিতদের চিত্রায়ণ করতে দেখেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা কিতাব পাঠ করার সময় তাদের জিহ্বাকে কুঞ্চিত করে, যাতে তোমরা সেটাকে কিতাবের অংশ মনে করো, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। এবং তারা বলে 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আর তারা আল্লাহর নামে জেনে-শুনে মিথ্যা বলে।" (আলে ইমরান ৭৮)। আপনি কি দেখছেন না যে, কিতাব পাঠের সময় এই দলের জিহ্বা কুঞ্চিত করা সেই বিষয়টিকে ফুটিয়ে তুলছে যা তারা করতে চায়—অর্থাৎ মানুষকে মিথ্যাভাবে এই বিভ্রমে ফেলা যে, তারা যা বলছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়।
কুরআনের কঠোরতম নিন্দাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণকারী প্রাণী তারাই যারা কুফরি করেছে, ফলে তারা ঈমান আনবে না। (৫৫) তাদের মধ্যে যাদের সাথে আপনি অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছেন, অতঃপর তারা প্রতিবারই তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং তারা ভয় করে না।" (৫৬) (আল-আনফাল ৫৫-৫৬)। এখানে 'বিচরণকারী প্রাণী' (দাব্বাহ) নাম ব্যবহারের মধ্যে তাদের বুদ্ধিমানদের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আর যারা কুফরি করেছে তারা ভোগ-বিলাসে মত্ত থাকে এবং চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় আহার করে, আর আগুনই তাদের আবাস।" (মুহাম্মদ ১২)। এবং দ্বিতীয় এক স্থানে: "আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হচ্ছে সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা আহ্বান ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; সুতরাং তারা কিছুই বোঝে না।" (আল-বাকারাহ ১৭১)।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিদ্রূপাত্মক জিজ্ঞাসার দিকে লক্ষ্য করুন: "আর যখন তাদের বলা হয়, 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা অনুসরণ করো', তারা বলে, 'বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যে আদর্শে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব।' যদিও তাদের পিতৃপুরুষেরা কিছুই বুঝত না এবং হেদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না, তবুও কি?" (আল-বাকারাহ ১৭০)। এবং সেই কঠোর উপমাটি দেখুন: "যাদের তাওরাতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ সেই গাধার ন্যায় যে কিতাবের বোঝা বহন করে। সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ কতই না নিকৃষ্ট যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে। আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না।" (আল-জুমুআ ৫)।
আর পবিত্র কুরআন যখন নিন্দার মাধ্যমে কোনো কাজকে ঘৃণাযোগ্য করার উদ্দেশ্যে তার দোষ বর্ণনা করে, তখন আমরা দেখি যে এটি নিন্দার পরপরই কখনো এমন উপদেশ প্রদান করে যা থেকে শিক্ষা নেওয়া যায়, কখনো কোনো আদেশ দেয় যা অনুসরণ করা আবশ্যক, আবার কখনো এমন ব্যক্তির মধ্যে তুলনা করে যে তার মন্দ কাজের জন্য নিন্দার পাত্র হয়েছে এবং ঐ ব্যক্তির মধ্যে যে সঠিক পথ অবলম্বন করে সফল ও বিজয়ী হয়েছে। এর মাধ্যমেই কুরআনের সেই লক্ষ্য বাস্তবায়িত হয় যা সর্বাপেক্ষা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে।

‌‌অনুযোগ (ইতাব)
কুরআনে বর্ণিত অনুযোগের (ইতাব) সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর সেই বাণী যেখানে তিনি তাঁর রাসূলকে অনুযোগ করেছেন। সে সময় একজন মুসলিম তাঁর নিকট দ্বীনি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন, আর রাসূল তখন একদল মুশরিকের সাথে কথা বলছিলেন এই প্রত্যাশায় যে, সেই আলোচনার মাধ্যমে হয়তো তারা ঈমান আনবে। তাই তিনি সেই মুসলিম জিজ্ঞাসাকারীর বিষয়ে গুরুত্ব দেননি, বরং ভ্রুকুটি করে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "তিনি ভ্রুকুটি করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। (১) কারণ তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এল। (২) আপনি কী করে জানবেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো? (৩) অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করত এবং সেই উপদেশ তার উপকারে আসত। (৪) পক্ষান্তরে যে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে, (৫) আপনি তার প্রতি মনোযোগী হচ্ছেন, (৬) অথচ সে যদি পরিশুদ্ধ না হয় তবে আপনার ওপর কোনো দায় নেই। (৭) আর যে আপনার কাছে দৌড়ে এল, (৮) এবং সে ভয় করে, (৯) আপনি তাকে উপেক্ষা করছেন।" (১০) (আবাসা ১-১০)।

এই অনুযোগ বা তিরস্কার পরোক্ষভাবে (নাম-পুরুষে) শুরু হয়েছে, যেন এর মাধ্যমে তিনি তাঁর রাসূলের সামনে একটি চিত্র এমন একটি পটে অঙ্কন করতে চেয়েছেন যা তিনি স্বীয় চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করবেন তবে তা তাঁর নিজের অবয়বে নয়, যাতে ছবির প্রতিটি রেখা ও বৈশিষ্ট্য সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে; কেননা মানুষ সাধারণত নিজের চেহারা নিজে দেখতে পায় না। অতঃপর এই অনুযোগ অত্যন্ত কোমলভাবে কিন্তু কঠোরতার নিকটবর্তী ভাষায় সরাসরি সম্বোধনের দিকে মোড় নেয়, যেখানে সেই অন্ধ সাহায্যপ্রার্থীর মাধ্যমে যে কল্যাণ প্রত্যাশা করা যেতে পারে তা বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি যার প্রতি নবী (সা.) মনোযোগ দিয়েছিলেন এবং যে বিমুখতা প্রদর্শন করেছিল—এ দুজনের মধ্যে একটি তুলনা পেশ করেছেন। বিমুখ ব্যক্তিটি নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে, যে দাওয়াতের প্রতি কর্ণপাত করতে বা তা মানতে ভ্রুক্ষেপ করে না। আর অন্যজন সানন্দে এগিয়ে আসা ব্যক্তি, যার হৃদয় আল্লাহর ভয়ে পরিপূর্ণ এবং ঈমান তাকে পরিচালিত করছে। কুরআন তাঁদের উভয়ের প্রতি রাসূলের আচরণের বিবরণ লিপিবদ্ধ করেছে, তবে এই অনুযোগের ভাঁজে রাসূলের ওজরও নিহিত রয়েছে; কেননা তিনি সেই বিত্তশালী ও অভাবমুক্ত ব্যক্তির প্রতি মনোযোগী হয়েছিলেন কেবলমাত্র তার হেদায়াত ও সঠিক পথের দিশা পাওয়ার আশায়।
কখনো কখনো কুরআন কোমলতা ও নম্রতা ব্যবহারের পর অনুযোগে কঠোরতা অবলম্বন করে। এটি সেই সব ক্ষেত্রে ঘটে যেখানে শিথিলতা প্রদর্শনের ফলে এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হয় যা দাওয়াতের উদ্দেশ্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। যেমনটি আপনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে দেখতে পান: "হে মুমিনগণ! তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের আল্লাহর পথে অভিযানে বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ো? তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে তুষ্ট হয়ে গেছ? অথচ আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনের ভোগসামগ্রী অতি সামান্য। (৩৮) যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন এবং তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, আর তোমরা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (৩৯)" (আত-তাওবাহ ৩৮, ৩৯)। সম্ভবত তাঁদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের পর এবং দুনিয়ার জীবনের ভোগসামগ্রী আখিরাতের তুলনায় অতি সামান্য—তা ব্যাখ্যা করার পর, তিনি কেবল এই তুলনামূলক আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং সতর্কবাণী ও ভীতি প্রদর্শনের দিকে অগ্রসর হয়েছেন।
কঠোর অনুযোগের অন্তর্ভুক্ত—যেহেতু এটি দাওয়াতের প্রচার-প্রসার এবং বিজয় ও সাফল্যের অন্যতম মৌলিক ভিত্তিকে স্পর্শ করে—তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "পৃথিবীতে শত্রুদের পরাভূত ও পর্যুদস্ত করার আগে যুদ্ধবন্দি রাখা কোনো নবীর জন্য শোভনীয় নয়। তোমরা দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদ কামনা করো, আর আল্লাহ আখিরাত চান। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৬৭) আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকলে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো। (৬৮)" (আল-আনফাল ৬৭-৬৮)। তবে যদি অনুযোগটি এই জাতীয় কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও কোমল হয়। যেমনটি আপনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে দেখতে পান: "আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন; কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন যতক্ষণ না আপনার কাছে সত্যবাদীরা স্পষ্ট হতো এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের জেনে নিতেন?" (আত-তাওবাহ ৪৩)। এবং তাঁর বাণী:
"হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা বৈধ করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন? আপনি কি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন? আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (আত-তাহরীম ১)।
কারণ, সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীকে চেনার কোনো সুযোগ যদি একবার হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে অন্য কোনো সুযোগে তা জেনে নেওয়া সম্ভব। আর আল্লাহর বৈধকৃত বিষয় নবীর নিজের জন্য হারাম করে নেওয়া একটি ব্যক্তিগত বিষয়, যার প্রভাব জিহাদের প্রভাবের মতো সুদূরপ্রসারী নয়।

‌‌কুরআনে মিসর
কুরআন একাধিকবার মিসরের উল্লেখ করেছে। এখানেই ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীর অধিকাংশ ঘটনা ঘটেছে এবং এখানকার ফেরাউনের নিকটেই মূসা (আ.)-কে পাঠানো হয়েছিল, যাঁর কাহিনী বারবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। কুরআন মিসরের কোনো ধারাবাহিক ইতিহাস বর্ণনা করেনি, বরং কেবল সেই দিকগুলোই ইঙ্গিত করেছে যা হিদায়াত ও সঠিক পথপ্রদর্শনের লক্ষ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট।

কুরআন মিশরের যে মাহাত্ম্য, গৌরব এবং ঐশ্বর্য ছিল তা সাব্যস্ত করেছে। মূসার মুখে বর্ণিত হয়েছে: এবং মূসা বলল, হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গকে পার্থিব জীবনে চাকচিক্য ও ধন-সম্পদ দান করেছেন (ইউনুস ৮৮)।
তেমনিভাবে কুরআন ভূপৃষ্ঠে মিশরের যে বিশাল রাজত্ব ছিল তার মাহাত্ম্যের দিকে ইঙ্গিত করেছে, যার দিকে জাতিসমূহ শ্রদ্ধা ও সম্মানের দৃষ্টিতে তাকাত। এটি সেই মিশরীয় ব্যক্তির ভাষায় বর্ণিত হয়েছে যে মূসার প্রতি ঈমান এনেছিল: হে আমার কওম! আজ রাজত্ব তোমাদেরই
আজ যমীনে প্রতাপশালী হিসেবে
(গাফির ২৯)।
আর ফেরাউন তো মিশরের রাজত্ব এবং তার প্রাসাদের পাদদেশ দিয়ে প্রবাহিত নদীগুলো নিয়ে গর্বিত ছিল। ফেরাউন তার কওমের মাঝে ঘোষণা দিল, সে বলল, হে আমার কওম! মিশরের রাজত্ব কি আমার নয়? আর এই নদীগুলো আমার পাদদেশ দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে। তোমরা কি দেখছ না? (যুখরুফ ৫১)। মিশর যখন এমন মহিমা ও প্রতাপের অধিকারী ছিল, তখন ফেরাউন নিজের মাঝে এমন এক উচ্চতার অনুভব করত যার কোনো সমকক্ষ নেই এবং এমন এক গাম্ভীর্য বোধ করত যার ধারেকাছে কেউ নেই। এজন্যই কুরআন পৃথিবীতে তার ঔদ্ধত্যের বর্ণনায় আধিক্য দেখিয়েছে। পরিশেষে মিশরের ফেরাউনরা উলুহিয়্যাত বা প্রভুত্বের দাবি করে বসেছিল। এজন্যই ফেরাউন বলেছিল যখন মূসা তাকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করলেন: যদি তুমি আমি ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে বন্দিদের অন্তর্ভুক্ত করব (শুআরা ২৯)। এবং ফেরাউন বলল, হে পারিষদবর্গ! আমি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ আছে বলে আমি জানি না। অতএব হে হামান! আমার জন্য ইট পোড়াও এবং একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো যাতে আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি, যদিও আমি মনে করি সে একজন মিথ্যাবাদী (কাসাস ৩৮)। এভাবেই ফেরাউন অবাধ্যতার সেই সীমায় পৌঁছেছিল যার পর আর কোনো অবাধ্যতা নেই। আর যখন তার কাছে মূসাকে পাঠানো হলো, তখন সে ও তার বাহিনী যমীনে অন্যায়ভাবে অহংকার করল এবং তারা মনে করল যে, তারা আমাদের কাছে ফিরে আসবে না (কাসাস ৩৯)।
কুরআন ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের ব্যাপারে সাব্যস্ত করেছে যে, তারা ছিল উদ্ধত, পাপাচারী ও জালিম সম্প্রদায়। সম্ভবত তাদের এমন বিশেষণে বিশেষিত করার কারণ হলো তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনেনি এবং ফেরাউনকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা বর্জন করেনি। ফলে তারা ফেরাউনের আদেশের অনুসরণ করল, অথচ ফেরাউনের আদেশ সঠিক ছিল না (হুদ ৯৭)। ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গ কয়েকটি কারণে মূসার অনুসরণ করতে অস্বীকার করল:
প্রথমত: মূসা ও হারুন তো কেবল দুজন মানুষ, যারা তাদের চেয়ে কোনো দিক থেকেই শ্রেষ্ঠ নয়, অধিকন্তু তাদের কওম ফেরাউনের ইবাদত করত এবং তাকে ইলাহ হিসেবে মান্য করত। তারা বলল, আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করছে? (মুমিনুন ৪৭)। বরং ফেরাউন মনে করত যে, সে এই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে তুচ্ছ এবং কথা স্পষ্ট করতে পারে না (যুখরুফ ৫২)।
কারণ মূসার জিহ্বায় জড়তা ছিল যা তাকে সহজভাবে ভাবপ্রকাশে বাধা দিত। ফেরাউন মনে করত মূসার রিসালাতের দাবি তখনই শক্তিশালী হতো যদি সে কোনো মুকুটধারী রাজা হতো অথবা তার সমর্থনে ফেরেশতারা আসত। অতএব তার ওপর কেন স্বর্ণের চুড়ি নিক্ষেপ করা হলো না অথবা ফেরেশতারা কেন সারিবদ্ধভাবে তার সাথে এল না? (যুখরুফ ৫৩)।
দ্বিতীয়ত: তারা মূসা ও হারুনের অনুসরণের মধ্যে তাদের সেই নেতৃত্বের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হওয়ার ভয় দেখল যেখানে তারা এমন সব অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা ভোগ করছিল যা তাদের অনুসরণের ফলে হারিয়ে যাবে। কারণ তখন তারা সাধারণ অনুসারী ও প্রজায় পরিণত হবে। তারা বলল, তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে আমাদের পূর্বপুরুষদের যে পথে পেয়েছি তা থেকে আমাদের বিচ্যুত করবে এবং যমীনে তোমাদের দুজনের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হবে? আমরা তোমাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী নই (ইউনুস ৭৮)।
তৃতীয়ত: তারা যে ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছে ও বেড়ে উঠেছে সেই ভূমির সাথে তাদের গভীর সম্পর্কের মাঝে এবং

ঐতিহ্য এবং বিশ্বাস যা তারা তাদের পিতা-পিতামহদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিল এবং তারা সেই ঐতিহ্য ও বিশ্বাসের বাইরে বের হওয়াকে তাদের পৈত্রিক স্বদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া মনে করেছিল। তারা দেখতে পেল যে, তারা যদি মূসার প্রতি ঈমান আনে, তবে তা যেন তাদেরকে তাদের মাতৃভূমি থেকে বের করে দেওয়ার শামিল। পবিত্র কুরআনে তাদের এই চিন্তাটি বিভিন্ন স্থানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। ফেরাউনের মুখ দিয়ে মূসাকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে: সে বলল, 'হে মূসা! তুমি কি তোমার যাদুর মাধ্যমে আমাদেরকে আমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে এসেছ?' (ত্বহা ৫৭)।
ফেরাউন তার চারপাশের পারিষদবর্গকে মূসার বিরুদ্ধে উত্তেজিত করার উদ্দেশ্যে বলেছিল: সে তার চারপাশের পারিষদবর্গকে বলল, ‘নিশ্চয়ই সে একজন সুদক্ষ যাদুকর (৩৪) সে চায় তার যাদুর মাধ্যমে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে; সুতরাং তোমরা কী নির্দেশ দাও?’ (৩৫) (আশ-শুআরা ৩৪, ৩৫)।
মিসরীয়রা মূসা এবং তাঁর ইলাহের প্রতি ঈমান না আনার ব্যাপারে একগুঁয়েমি করতে থাকে, যদিও মিসরের ওপর মূসা কর্তৃক সতর্ক করা অনেক বিপদ নেমে এসেছিল। তারা তাঁকে এবং তাঁর সম্প্রদায়কে অলক্ষুণে মনে করত। পবিত্র কুরআন তৎকালীন মিসরের ওপর আপতিত সেই বালা-মুসিবত সম্পর্কে আমাদের জানায়: আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ এবং ফল-ফসলের ঘাটতি দ্বারা পাকড়াও করলাম, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে (১৩০)। অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো কল্যাণ আসত, তখন তারা বলত, ‘এটা আমাদের পাওনা’; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হতো, তবে তারা মূসা ও তাঁর সঙ্গীদের অলক্ষুণে মনে করত। শুনে রাখো, তাদের ভাগ্যের অশুভ পরিণাম তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না (১৩১)। তারা বলল, ‘তুমি আমাদেরকে যাদু করার জন্য যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন, আমরা তোমার ওপর ঈমান আনব না’ (১৩২)। সুতরাং আমি তাদের ওপর পাঠালাম প্লাবন, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্ত—সুস্পষ্ট বহু নিদর্শন হিসেবে; কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল এক অপরাধী জাতি (১৩৩)। আর যখনই তাদের ওপর কোনো আযাব আপতিত হতো, তখন তারা বলত, ‘হে মূসা! তোমার প্রতি তোমার রবের যে অঙ্গীকার রয়েছে, সেই অনুযায়ী আমাদের জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করো; যদি তুমি আমাদের থেকে এই আযাব দূর করে দাও, তবে আমরা অবশ্যই তোমার ওপর ঈমান আনব এবং তোমার সাথে বনী ইসরাঈলকে অবশ্যই পাঠিয়ে দেব’ (১৩৪)। অতঃপর আমি যখন তাদের থেকে আযাব সরিয়ে দিতাম একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত যে পর্যন্ত তারা পৌঁছাবে, তখন তারা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করত (১৩৫) (আল-আ'রাফ ১৩০ - ১৩৫)।
প্রকাশ্যভাবে বোঝা যায় যে, মূসা মিসরীয় জনগণকে তাঁর অনুসরণ করার জন্য দাওয়াত দেননি, বরং তিনি সরাসরি ফেরাউনের কাছে গিয়ে তাকে তাঁর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন। তিনি আশা করেছিলেন যে, ফেরাউনের হেদায়াত পাওয়ার পর তাঁর জাতি তাঁর অনুসরণ করবে এবং ঈমান আনবে। মূসা ফেরাউন ছাড়া অন্য কাউকে তাঁর দাওয়াতের লক্ষ্যবস্তু বানাননি, যদিও যাদুকররা তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল এই বিশ্বাস করার পর যে, কোনো অলৌকিক শক্তি তাঁকে সাহায্য করছে।

‌কুরআনের গল্প
পবিত্র কুরআনে বর্ণিত উচ্চমানের সাহিত্যিক শিল্পসমূহের মধ্যে একটি হলো গল্প। এটি কুরআনে এসেছে সাধারণভাবে কুরআনের লক্ষ্য—ওয়াজ, নসিহত এবং দিকনির্দেশনায় অবদান রাখার জন্য এবং যাতে এতে প্রিয় রাসূলের জন্য দুঃখ-কষ্টে সান্ত্বনার এক অফুরন্ত উৎস থাকে, ফলে তিনি যেন সেভাবে ধৈর্য ধারণ করেন যেভাবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ (উলুল আযম) রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। কুরআনে এই গল্পগুলো উপস্থাপনের এই দুটি লক্ষ্য স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যখন আল্লাহ বলেন: ‘এটাই হলো সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ যারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং তুমি এসব কাহিনী বর্ণনা করো যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে’ (আল-আ'রাফ ১৭৬)। ‘নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে’ (ইউসুফ ১১১)। আরও বলা হয়েছে: ‘আর আমি রাসূলদের সংবাদ থেকে যা কিছু তোমার কাছে বর্ণনা করছি, তা দিয়ে আমি তোমার হৃদয়কে সুদৃঢ় করি’ (হুদ ১২০)। এই দুটি লক্ষ্যের আলোকে আমরা কুরআনে বর্ণিত গল্পগুলোকে বিচার করি। সুতরাং এটি এমন কোনো গ্রন্থ নয় যা কেবল গল্পের উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে, বরং এটি গল্পের দিকে এমন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাকায় যা সেই লক্ষ্য পূরণ করে...

এর সাধারণ লক্ষ্যসমূহ; সুতরাং এমতাবস্থায় এর ওপর এমন কোনো অভিযোগ তোলা সঠিক হবে না যে, এটি কোনো কাহিনীকে তার সকল দিক থেকে আলোচনা করে না, কিংবা এর ঘটনাপ্রবাহ বর্ণনায় কোনো ধরাবাঁধা ক্রম ও বিন্যাস রক্ষা করে না, এবং অন্য কোনো উৎস থেকে কাহিনীর বিবরণ না জানলে কুরআন থেকে তা বোঝা কঠিন হয়ে পড়ে। কারণ কুরআন কোনো কাহিনীর সেই অংশটুকুই গ্রহণ করে যা তার সংশোধনমূলক ও উপদেশমূলক লক্ষ্য বাস্তবায়ন করে। কখনো কখনো এটি পুরো কাহিনীটিই আদ্যোপান্ত বর্ণনা করে, যার প্রান্তগুলো সুসংবদ্ধ, অংশগুলো একে অপরের সাথে যুক্ত এবং পরস্পর এমন ধারাবাহিকতা ও সামঞ্জস্যপূর্ণ যে তার পূর্ববর্তী অংশ আপনাকে পরবর্তী অংশের দিকে নিয়ে যায়, যতক্ষণ না আপনি তার সমাপ্তিতে পৌঁছান। কুরআনে এমন উদাহরণ বিরল, যেমনটি আমরা সূরা ইউসুফে দেখতে পাই। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি কোনো কাহিনীর কিছু অংশ গ্রহণ করে, কারণ এই আংশিক বর্ণনার মধ্যেই লক্ষ্য অর্জিত হয়। কখনো কুরআন কেবল ইঙ্গিত দেয় এবং কাহিনীর প্রতি এমনভাবে ইশারা করে যা দীর্ঘ বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়; কেননা কাহিনীটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ—এই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে।
আপনি কি কোনো বক্তাকে দেখেছেন যখন তিনি কোনো কাহিনী উদ্ধৃত করেন, তিনি কি পুরো কাহিনীটি আদ্যোপান্ত বর্ণনা করেন? নাকি কখনো তিনি কাহিনীর একটি অংশ তার ভাষণে উল্লেখ করেন, আবার কখনো কেবল ইশারা ও ইঙ্গিতের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন, অথচ এই ধরণের উপস্থাপনায় ভাষণের কোনো ত্রুটি হয় না কিংবা বক্তার ওপর কোনো অভিযোগও আসে না? প্রসঙ্গের প্রয়োজনে কুরআনে কোনো কাহিনীর অংশবিশেষের পুনরাবৃত্তি হতে পারে।
এখন আমরা ইব্রাহীমের কাহিনীটি গ্রহণ করি যাতে তার উপস্থাপনায় কুরআনের পদ্ধতি এবং এই পদ্ধতি অবলম্বনের রহস্য অনুধাবন করতে পারি।
কুরআন ইব্রাহীম সম্পর্কে অনেক আলোচনা করেছে। যখন সূরা বাকারায় প্রথমবার তাঁর প্রসঙ্গ এসেছে, তখন তা ছিল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জবাব দেওয়ার প্রেক্ষিতে। আর এখানে ইব্রাহীমের কাহিনীর সেই অংশটুকুই উল্লেখ করা হয়েছে যা মুহাম্মাদের দাওয়াতকে সমর্থন করে এবং এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে মুহাম্মাদ ইব্রাহীমের আদর্শেরই অনুসরণ করছেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে ইব্রাহীম তাঁর পরবর্তী সন্তানদের এমন অসিয়ত করে গিয়েছেন যা প্রচার করতেই মুহাম্মাদ প্রেরিত হয়েছেন। এ প্রসঙ্গে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার কিছু অংশ নিচে দেওয়া হলো, যাতে এর প্রাসঙ্গিকতা আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। মহান আল্লাহ বলেন: আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মের অনুসরণ করেন। বলুন, আল্লাহর পথনির্দেশই প্রকৃত পথনির্দেশ। আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর আপনি যদি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী থাকবে না (বাকারা ১২০)। আর স্মরণ করুন, যখন ইব্রাহীমকে তাঁর রব কয়েকটি বাক্য দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন। তিনি বললেন, আমি আপনাকে মানুষের জন্য ইমাম বা নেতা বানাব। তিনি বললেন, আমার বংশধরদের থেকেও? তিনি বললেন, আমার প্রতিশ্রুতি জালিমদের জন্য প্রযোজ্য নয় (বাকারা ১২৪)। আর স্মরণ করুন, যখন ইব্রাহীম ও ইসমাইল কাবার ভিত্তি স্থাপন করছিলেন (এবং বলছিলেন), হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন, নিশ্চয় আপনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ (১২৭)। হে আমাদের রব! আমাদের উভয়কে আপনার অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার এক অনুগত উম্মত তৈরি করুন। আর আমাদের ইবাদতের পদ্ধতিগুলো দেখিয়ে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন, নিশ্চয় আপনি অতিশয় ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু (১২৮)। হে আমাদের রব! তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসুল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেবেন এবং তাদের পবিত্র করবেন; নিশ্চয় আপনি পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় (১২৯)। আর ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে কে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? আমি তো তাকে পৃথিবীতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতেও সে অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত (১৩০)। যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন, আত্মসমর্পণ করো; সে বলল, আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম (বাকারা ১২৭-১৩১)। এবং তারা বলল, তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে যাও তবেই হেদায়াত পাবে। বলুন, বরং ইব্রাহীমের আদর্শ...--------------------------------------------
(১) গদ্যরীতির বিবর্তন (তাতাওয়ুরুল আসালিবিন নাছরিয়াহ) গ্রন্থের ৪৮ পৃষ্ঠায় নোল্ডেক-এর মতামত দেখুন।

...ইব্রাহিম একনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (১৩৫) তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে আর যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে আর যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত। (১৩৬) (আল-বাকারাহ ১৩৫, ১৩৬)।
কুরআন সূরা আল-বাকারাহ-তে দ্বিতীয়বার ইব্রাহিমের কথা উল্লেখ করেছে এবং এটি আল্লাহর উলুহিয়্যাতের একত্ব এবং আসমান ও জমিনে তাঁর কোনো শরিক না থাকার আলোচনার প্রসঙ্গে এসেছে। সুতরাং এই স্থানে তাঁর গল্পের সেই অংশটুকু তুলে ধরা হয়েছে যা প্রাসঙ্গিক, যেখানে ইব্রাহিম এবং সেই বাদশাহর মধ্যে কথোপকথন বর্ণিত হয়েছে যাকে আল্লাহ রাজত্ব দিয়েছিলেন, অতঃপর সে প্রভুত্বের দাবি করেছিল। ইব্রাহিম তাকে এমনভাবে নিরুত্তর করেছিলেন যে সেই বাদশাহ তা থেকে নিস্তার পেতে সক্ষম হয়নি। ইব্রাহিমের গল্পের এই অংশের উদ্ধৃতির সৌন্দর্য প্রকাশ পায় যখন আপনি তাওহীদের সেই আয়াতটি পাঠ করবেন যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক; তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না। আসমানসমূহে যা রয়েছে এবং জমিনে যা রয়েছে সবই তাঁর। (আল-বাকারাহ ২৫৫)। অতঃপর আপনি বিস্ময়ভরে তাঁর এই বাণী পাঠ করবেন: আপনি কি সেই ব্যক্তির অবস্থা দেখেননি, যে ইব্রাহিমের সাথে তার রব সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল এই কারণে যে আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইব্রাহিম বললেন, আমার রব তিনি যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। সে বলল, আমিই জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই। ইব্রাহিম বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে আসো। তখন সেই কাফির হতবুদ্ধি হয়ে গেল। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না। (আল-বাকারাহ ২৫৮)। এবং ইব্রাহিমের সেই কথা ও তাঁর রবের কাছে করা প্রশ্ন—হে আমার রব, আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন (আল-বাকারাহ ২৬০)—তা জীবন দানকারী ও মৃত্যু দানকারী আল্লাহর আলোচনার সাথে পূর্ণরূপে সম্পৃক্ত ছিল।
সূরা আল-আনআম-এ ইব্রাহিমের গল্পের একটি দিক এসেছে, যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের অসারতা এবং আল্লাহকে ছেড়ে এমন ইলাহ গ্রহণ করার পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে আলোচনা করছিল যে উপকার বা অপকার কোনোটিই করতে পারে না, এবং তার বিভ্রান্তি ও দিশেহারা হওয়া সম্পর্কে, যেখানে বলা হয়েছে: বলুন, আমরা কি আল্লাহকে ছেড়ে এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদের হিদায়াত দান করার পর আমাদের কি পিছু হটে ফিরে যেতে হবে সেই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা জমিনে পথভ্রষ্ট করে দিশেহারা করে ফেলেছে? (আল-আনআম ৭১)। সুতরাং নিঃসন্দেহে এই স্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে এখানে ইব্রাহিমের গল্পের সেই আলোচনা আনা হবে যা তাঁর এবং তাঁর পিতা আজরের মধ্যে হয়েছিল, যেখানে ইব্রাহিম তাঁর পিতার আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার প্রতিবাদ করেন। অতঃপর কুরআন বর্ণনা করে কীভাবে ইব্রাহিম সত্য আল্লাহর দিকে হিদায়াতপ্রাপ্ত হলেন, অন্য সবকিছু দেখার পর যে তা উলুহিয়্যাতের যোগ্য নয় এবং ইবাদতের উপযুক্ত নয়। তিনি বলেন: আর স্মরণ করুন যখন ইব্রাহিম তাঁর পিতা আজরকে বলেছিলেন, আপনি কি মূর্তিগুলোকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করছেন? নিশ্চয়ই আমি আপনাকে ও আপনার সম্প্রদায়কে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে দেখছি। (৭৪) আর এভাবেই আমরা ইব্রাহিমকে আসমান ও জমিনের রাজত্ব দেখাই যেন তিনি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হন। (৭৫) অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, তিনি একটি নক্ষত্র দেখে বললেন, এটি আমার রব। অতঃপর যখন তা ডুবে গেল, তিনি বললেন, আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না। (৭৬) এরপর যখন চাঁদকে উদিত হতে দেখলেন, বললেন, এটি আমার রব। অতঃপর যখন তা ডুবে গেল, তিনি বললেন, আমার রব যদি আমাকে হিদায়াত না করতেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হতাম। (৭৭) অতঃপর যখন সূর্যকে উদিত হতে দেখলেন, বললেন, এটি আমার রব, এটি সবচেয়ে বড়। অতঃপর যখন তা ডুবে গেল, তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যা শরিক করো তা থেকে নিশ্চয়ই আমি মুক্ত। (৭৮) আমি একনিষ্ঠভাবে সেই মহান সত্তার দিকে মুখ ফেরাচ্ছি যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। (৭৯) (আল-আনআম ৭৪ - ৭৯)।
আপনি কি ইব্রাহিমের গল্পের এই অংশ এবং যে স্থানে এটি বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে সুগভীর সম্পর্ক দেখতে পাচ্ছেন?
আর সূরা আত-তাওবায় ইব্রাহিমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার আলোচনা এসেছে, রাসুলের নিষেধের পর...

সম্মানিত কিতাবে মুশরিকদের জন্য তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা থেকে বিরত থাকার কথা বলা হয়েছে, ফলে যোগসূত্রটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও মজবুত হয়েছে: নবী এবং মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসী (১১৩)। আর ইব্রাহীমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা তো কেবল একটি প্রতিশ্রুতির কারণে ছিল যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন, অতঃপর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন; নিশ্চয়ই ইব্রাহীম ছিলেন অত্যন্ত কোমলহৃদয় ও সহনশীল (১১৪) (আত-তাওবাহ ১১৩, ১১৪)।
আর সূরা হুদে ইব্রাহীমের যে কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, তা সেই অংশ যেখানে তাঁর মুক্তি এবং তাঁর জাতির আজাব সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এটি মূলত যেসব নবী মুক্তি পেয়েছেন তাঁদের মুক্তি এবং তাঁদের জাতির মধ্যে যারা ঈমান আনেনি তাদের ধ্বংসের আলোচনার প্রেক্ষাপটে এসেছে। সেখানে নূহ ও তাঁর জাতি, হুদ ও তাঁর জাতি আদ, এবং সালেহ ও তাঁর জাতি সামূদ সম্পর্কে যা ঘটেছে তা উল্লেখ করা হয়েছে। ইব্রাহীমের কাহিনীর যে দিকটি এখানে তুলে ধরা হয়েছে তার সমাপ্তি টেনেছেন এই বলে: হে ইব্রাহীম! এ থেকে বিরত হও, নিশ্চয়ই তোমার রবের নির্দেশ এসে গেছে এবং তাদের ওপর অবশ্যই এমন আজাব আসবে যা অনিবার্য (হুদ ৭৬)।
আর সূরা ইব্রাহীমে ইব্রাহীম সম্পর্কে আলোচনা এসেছে আল্লাহর অসংখ্য নিয়ামতের বর্ণনার পর। এখানে তিনি তাদেরকে সেই মহা নিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, যা হলো তাঁদের পবিত্র হরমের নিরাপত্তা। এটি সেই নিয়ামত যার ব্যাপারে আল্লাহ ইব্রাহীমের দুআ কবুল করেছিলেন। কুরআন এই নিয়ামতের সাথে ইব্রাহীমের সেই দুআকেও যুক্ত করেছে যাতে তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি ও তাঁর বংশধর মূর্তিপূজা থেকে দূরে থাকেন। আসুন আমরা পবিত্র ঘরের নিরাপত্তার আলোচনাটি শুনি, যা এমন এক নিয়ামত যা কুরাইশরা অস্বীকার করতে পারে না; তিনি বলেন: আর তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ তিনি তার সবকিছুই তোমাদের দিয়েছেন। যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো তবে তা গুনে শেষ করতে পারবে না। নিশ্চয়ই মানুষ অত্যন্ত অন্যায্য ও অকৃতজ্ঞ (৩৪)। আর যখন ইব্রাহীম বললেন, হে আমার রব! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে ও আমার সন্তানদের মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন (৩৫)। হে আমার রব! নিশ্চয়ই এই মূর্তিগুলো মানুষের মধ্যে অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে। সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে সে আমার অন্তর্ভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু (৩৬)। হে আমাদের রব! আমি আমার বংশধরদের এক অংশকে আপনার সম্মানিত ঘরের নিকট এক অনুর্বর উপত্যকায় বসবাস করালাম; হে আমাদের রব! যেন তারা সালাত কায়েম করে। অতএব আপনি মানুষের অন্তরসমূহকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন এবং তাদেরকে ফলমূল দ্বারা রিজিক দান করুন, যেন তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে (৩৭) (ইব্রাহীম ৩৪ - ৩৭)। যেন তিনি এই নিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের সামনে আল্লাহর একত্ববাদ ও ইবাদতের মাধ্যমে শোকর আদায়ের পথ স্পষ্ট করছেন।
ইব্রাহীমের কাহিনীর একাংশ সূরা মারইয়ামেও বর্ণিত হয়েছে। যেহেতু এই বিষয়টি ছিল আল্লাহকে শরিকমুক্ত করার বর্ণনার, তাই কাহিনীর সেই আলোচনাটি এসেছে যা ইব্রাহীম ও তাঁর পিতার মধ্যে হয়েছিল। সেখানে ইব্রাহীম আল্লাহর সাথে শিরক করার মতবাদের অসারতা তুলে ধরছেন: আর এই কিতাবে ইব্রাহীমের কথা উল্লেখ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও নবী (৪১)। যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন, হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না? (৪২) হে আমার পিতা! নিশ্চয়ই আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি, সুতরাং আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সঠিক পথ দেখাব (৪৩)। হে আমার পিতা! শয়তানের ইবাদত করবেন না, নিশ্চয়ই শয়তান পরম করুণাময়ের অবাধ্য (৪৪)। হে আমার পিতা! আমি আশঙ্কা করছি যে পরম করুণাময়ের পক্ষ থেকে আপনাকে কোনো আজাব স্পর্শ করবে, ফলে আপনি শয়তানের বন্ধু হয়ে যাবেন (৪৫)। পিতা বলল, হে ইব্রাহীম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব, আর তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার কাছ থেকে দূরে চলে যাও (৪৬) (মারইয়াম ৪১ - ৪৬)।
আর যেহেতু সূরা আল-আম্বিয়ায় আলোচনা আল্লাহর একত্ববাদ সম্পর্কে এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ যে ইবাদতের যোগ্য নয়...

যাতে তাকে একজন উপাস্য হিসেবে ইবাদত করা হয়। এই সূরায় ইব্রাহীমের কাহিনী থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই সত্যকে স্পষ্ট করে এবং মনে বদ্ধমূল করে। কুরআন তাঁর মূর্তি ভাঙার ঘটনাটি বর্ণনা করেছে—যা একটি বাস্তব পদক্ষেপ হিসেবে তাদের অসারতা প্রমাণ করে এবং দেখায় যে তারা নিজেদের রক্ষা করতেও সক্ষম নয়; তবে কীভাবে তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাস্য হওয়ার যোগ্য হতে পারে? "অতঃপর তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন তাদের বড়টি ছাড়া, যাতে তারা তার দিকে ফিরে আসে। (৫৮) তারা বলল, আমাদের উপাস্যদের সাথে এমন আচরণ কে করল? সে তো অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত। (৫৯) তারা বলল, আমরা শুনেছি এক যুবক তাদের সমালোচনা করে, তাকে ইব্রাহীম বলা হয়। (৬০) তারা বলল, তবে তাকে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো, যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে। (৬১) তারা বলল, হে ইব্রাহীম! তুমিই কি আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ? (৬২) সে বলল, বরং তাদের এই বড়টিই একাজ করেছে, সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করো যদি তারা কথা বলতে পারে। (৬৩) অতঃপর তারা মনে মনে চিন্তা করল এবং বলল, তোমরাই তো জালেম। (৬৪)" (আল-আম্বিয়া ৫৮-৬৪)। এবং সূরা আশ-শুআরায় রাসূলগণের আলোচনা এবং কেবল আল্লাহর ইবাদতের প্রতি তাঁদের দাওয়াত বর্ণিত হয়েছে। এই দাওয়াত নিয়েই মূসাকে ফেরাউনের কাছে পাঠানো হয়েছিল এবং হূদ ও সালেহকেও পাঠানো হয়েছিল। যখন ইব্রাহীমের কাহিনী এল, তখন তা সেই দৃষ্টিকোণ থেকেই আলোচিত হলো। ইব্রাহীম পেশ করলেন কী তাঁকে তাঁর কওমের উপাস্যদের বর্জন করতে এবং কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকে মনোনিবেশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "এবং তাদের কাছে ইব্রাহীমের সংবাদ পাঠ করো। (৬৯) যখন সে তার পিতা ও তার কওমকে বলল, তোমরা কিসের পূজা করো? (৭০) তারা বলল, আমরা মূর্তিপূজা করি এবং আমরা তাদেরই সেবায় রত থাকব। (৭১) সে বলল, তোমরা যখন ডাকো, তারা কি তা শোনে? (৭২) অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে? (৭৩) তারা বলল, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এরূপ করতে দেখেছি। (৭৪) সে বলল, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা পূজা করছিলে? (৭৫) তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরা? (৭৬) তারা সবাই আমার শত্রু, বিশ্বজগতের প্রতিপালক ছাড়া। (৭৭) যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করেন। (৭৮) এবং যিনি আমাকে আহার দান করেন ও পানীয় সরবরাহ করেন। (৭৯) এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন। (৮০) এবং যিনি আমার মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর আমাকে পুনর্জীবিত করবেন। (৮১) এবং যার কাছে আমি আশা রাখি যে, তিনি বিচার দিবসে আমার ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করবেন। (৮২)" (আশ-শুআরা ৬৯-৮২)। এই উপস্থাপনায় কতই না চমৎকারিত্ব এবং অলৌকিক শক্তি নিহিত! এই তিনটি সূরার প্রসঙ্গ হলো আল্লাহর একত্ববাদ নিয়ে আলোচনা করা। আর এই একত্ববাদকে সমর্থন করার জন্য ইব্রাহীমের কাহিনীর উপস্থাপনায় বৈচিত্র্য আনা হয়েছে। এই কাহিনীর মাধ্যমে এক জায়গায় আল্লাহর সাথে শিরককারীর অশুভ পরিণতির ব্যাপারে ইব্রাহীমের ভীতি এবং তার পিতাকে সেই পরিণতির ব্যাপারে সতর্ক করা প্রদর্শিত হয়েছে। অন্য এক স্থানে একটি বাস্তব ঘটনার মাধ্যমে আল্লাহকে বাদ দিয়ে এই উপাস্যদের অসারতা দেখানো হয়েছে। তৃতীয় স্থানে সেই কারণগুলো তুলে ধরা হয়েছে যা ইব্রাহীমকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে ধাবিত করেছিল। যেমন সূরা আল-আনকাবূতে তাঁর কওমের প্রতি তাঁর সেই বক্তব্যের উল্লেখ রয়েছে যা তাদের সেই ইবাদতের দিকে উদ্বুদ্ধ করে: "তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদের ইবাদত করছ, তারা তোমাদের রিজিক প্রদানের মালিক নয়। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছেই রিজিক তালাশ করো এবং তাঁরই ইবাদত করো ও তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। তাঁরই কাছে তোমরা ফিরে যাবে।" (আল-আনকাবূত ১৭)।
কুরআনে মূর্তি ভাঙার ঘটনাটির অন্য এক বর্ণনায় একই রকম শক্তিশালী চমৎকারিত্ব ফুটে ওঠে যা প্রথম বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন। এটি সেই উপাস্যদের অক্ষমতা ও নিরুপায় অবস্থার এক জীবন্ত চিত্র তুলে ধরে, যখন: "অতঃপর সে তাদের উপাস্যদের দিকে চুপিচুপি গেল এবং বলল, তোমরা খাচ্ছ না কেন? (৯১) তোমাদের কী হলো যে, তোমরা কথা বলছ না? (৯২) অতঃপর সে তাদের ওপর ডান হাত দিয়ে প্রবল আঘাত করল। (৯৩)" (আস-সাফফাত ৯১-৯৩)।

এভাবেই স্পষ্ট হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, কুরআন গল্পের সেই অংশগুলোকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে যা তার উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এই অংশগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমেই কুরআন তার লক্ষ্যে উপনীত হয়। কুরআনে বর্ণিত অন্যান্য গল্পের ক্ষেত্রেও এটি অনুসরণ করা সম্ভব।

‌‌বিতর্কশৈলী
কুরআনের বিতর্ক বা যুক্তিপ্রক্রিয়া সেই শুষ্ক যৌক্তিক নিয়মে পরিচালিত হয় না, যেখানে একটি বিশেষ নিয়মে প্রাঙ্গণ বা ভূমিকা উল্লেখ করা হয় এবং এরপর ফলাফল অনুসৃত হয়। কারণ কুরআন কোনো বিশেষ সংস্কৃতির অধিকারী কোনো বিশেষ গোষ্ঠীর হেদায়েতের জন্য অবতীর্ণ হয়নি, বরং তা অবতীর্ণ হয়েছে সকল মানুষের হেদায়েতের জন্য। এতে বিদ্যমান দলিলসমূহ মনে সন্তুষ্টি সৃষ্টি করে এবং অন্তরকে দৃঢ়বিশ্বাসে পূর্ণ করে দেয়, যা সাধারণ এবং বিশেষ উভয় শ্রেণীর মানুষের জন্যই সমান।
ওলামায়ে কেরাম কুরআনিক বিতর্কের অন্যতম ধরন হিসেবে 'আল-কাওলু বিল-মুজীব' (১) উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আবি আল-আসবা’ বলেন: এর প্রকৃত অর্থ হলো প্রতিপক্ষের বক্তব্যের সারমর্ম থেকেই তার বক্তব্যকে খণ্ডন করা। অন্যরা বলেছেন এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: অন্যের বক্তব্যে কোনো একটি গুণ এমন কোনো বিষয়ের রূপক হিসেবে উল্লেখ হওয়া যার জন্য একটি বিধান সাব্যস্ত করা হয়েছে, অতঃপর আপনি সেই গুণটিকে সেই বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর জন্য সাব্যস্ত করবেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই প্রভাবশালী ব্যক্তি সেখান থেকে হীনবল ব্যক্তিকে বের করে দেবে। অথচ সম্মান বা প্রভাব তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদেরই।” (আল-মুনাফিকুন: ৮)। এখানে 'প্রভাবশালী' শব্দটি মুনাফিকদের বক্তব্যে তাদের নিজেদের দলের রূপক হিসেবে এবং 'হীনবল' শব্দটি মুমিনদের দলের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মুনাফিকরা তাদের নিজেদের দলের জন্য মুমিনদের বের করে দেওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছিল। আল্লাহ তাদের জবাবে সম্মানের গুণটি তাদের দল ছাড়া অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর তারা হলেন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ। বিষয়টি এমন যেন বলা হয়েছে: এটা ঠিক যে, প্রভাবশালীরাই হীনবলদের বের করে দেবে; কিন্তু তারাই হলো সেই হীনবল যারা বহিষ্কৃত হবে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হলেন সেই প্রভাবশালী যারা বহিষ্কার করবেন। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: অন্যের বক্তব্যে ব্যবহৃত কোনো শব্দকে তার উদ্দেশ্যের বিপরীতে এমন অর্থে গ্রহণ করা যা তার সংশ্লিষ্ট বিষয় উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্ভব হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে, ‘সে তো কেবল কান (সবার কথা শোনে)’। বলুন, ‘তার কান তোমাদের জন্য মঙ্গলের’।” (আত-তাওবা: ৬১)। তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিল (২) যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সব কিছুই শোনেন এবং প্রতিটি কথা বিশ্বাস করেন। কিন্তু আয়াতটি 'কান' শব্দটিকে নিরঙ্কুশ অবস্থায় ছেড়ে দেয়নি, বরং তাকে কল্যাণের দিকে সম্বন্ধিত করেছে। এজন্য আয়াতের পরবর্তী অংশ হলো: “সে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে এবং মুমিনদের কথা বিশ্বাস করে আর তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য সে রহমতস্বরূপ।” (আত-তাওবা: ৬১)।
(আত-তাওবা: ৬১)। অর্থাৎ তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেন এবং মুমিনদের কথা মেনে নেন, তোমাদের কথা নয়; কারণ তিনি তোমাদের বিশ্বাস করেন না। এরপরও তিনি তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান প্রকাশ করেছে তাদের জন্য রহমতস্বরূপ, যেহেতু তিনি তাদের গ্রহণ করেছেন এবং তাদের প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ করে দেননি।
তাঁরা কুরআনিক বিতর্কের প্রকারভেদের মধ্যে 'আল-ইনতিকাল' বা বিষমান্তরকেও (৩) গণ্য করেছেন। আর তা হলো, প্রথম দলিল থেকে প্রমাণের দিকটি প্রতিপক্ষ বুঝতে না পারার কারণে দলিল উপস্থাপনকারী কর্তৃক অন্য একটি দলিলে চলে যাওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “তুমি কি সেই ব্যক্তির অবস্থা বিবেচনা করোনি, যে ইবরাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইবরাহীম বলল...”--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৭।
(২) তারীখুল আদাবিল আরাবি, উস্তাদ সিবাঈ বায়ুমি বেগ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(৩) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৭।

ইব্রাহিম বললেন: "আমার রব তিনি, যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান।" সে বলল: "আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই।" ইব্রাহিম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তবে তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো।" ফলে যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত করেন না (আল-বাকারা ২৫৮)। যে রাজা ইব্রাহিমের সাথে বিতর্ক করছিল, সে জীবন ও মৃত্যু দান করা বলতে হত্যার যোগ্য ব্যক্তিকে বাঁচিয়ে রাখা এবং জীবিত ব্যক্তির মৃত্যুর ফয়সালা করা বুঝেছিল। ইব্রাহিম তাকে জীবন ও মৃত্যুর প্রকৃত উদ্দেশ্য বোঝানোর জন্য বিতর্কে লিপ্ত হতে চাননি, বরং তিনি এমন এক প্রমাণের দিকে চলে গেলেন যা থেকে বাঁচার কোনো পথ রাজা খুঁজে পেল না। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তবে তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো।" এতে রাজা হতভম্ব হয়ে গেল এবং তার পক্ষে বলা সম্ভব ছিল না যে, "আমিই এটি পূর্ব দিক থেকে আনছি", কারণ তার চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিরা তাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করত।
এর মধ্যে অন্যতম হলো প্রতিপক্ষের সাথে একমত হওয়া (১), তার কিছু প্রারম্ভিক দাবি মেনে নেওয়ার মাধ্যমে; এটা নির্দেশ করার জন্য যে এই দাবিগুলো থেকে সে যা ফলাফল বের করতে চাচ্ছে তা অর্জিত হয় না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা বলল: "তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ ছাড়া আর কিছু নও, তোমরা আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা থেকে আমাদের বিরত রাখতে চাও, অতএব তোমরা আমাদের নিকট কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসো (১০)। তাদের রাসূলগণ তাদের বললেন: আমরা তোমাদের মতো মানুষই বটে, কিন্তু আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার ওপর ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন (ইব্রাহিম ১০, ১১)।" এখানে উদ্দেশ্য এটা নয় যে তারা তাদের রিসালাত নাকচ করার বিষয়টি মেনে নিয়েছিলেন, বরং তারা যেন বলছিলেন: "তোমাদের এই দাবি যে আমরা মানুষ—তা সত্য এবং তা অস্বীকার করার কোনো পথ নেই; তবে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের ওপর রিসালাতের অনুগ্রহ প্রদানের পরিপন্থী নয়।" কুরআন অন্য স্থানেও প্রমাণ করেছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, রাসূল কেবল মানুষই হয়ে থাকেন: "আর যদি আমি কোনো ফেরেশতা নাযিল করতাম, তবে সব ফয়সালাই হয়ে যেত, অতঃপর তাদের কোনো অবকাশ দেওয়া হতো না (৮)। আর আমি যদি তাকে ফেরেশতা করতাম, তবে তাকে পুরুষের রূপেই পাঠাতাম এবং তারা যে সংশয়ে আছে আমি তাদের সেই সংশয়েই ফেলে রাখতাম (৯) (আল-আনআম ৮, ৯)।"
এই ধরনের বিতর্কে প্রতিপক্ষকে কৌশলে বশ করা এবং তার মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়, আর সম্ভবত এই উপায়ে তাকে অস্বীকার থেকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব হয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে 'আল-ইসজাল' বা স্বীকারোক্তি আদায় (২), যার মাধ্যমে প্রতিপক্ষের মুখ দিয়েই এমন এক সত্য প্রতিষ্ঠিত করা হয় যা সে অস্বীকার করত, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: জান্নাতবাসীরা জাহান্নামবাসীদের ডেকে বলবে যে, "আমাদের রব আমাদের সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন তা আমরা সত্য পেয়েছি; তোমাদের রব তোমাদের সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ?" তারা বলবে: "হ্যাঁ।" তখন একজন ঘোষণাকারী তাদের মাঝে ঘোষণা করবে যে, "জালেমদের ওপর আল্লাহর লানত" (আল-আরাফ ৪৪)।
এই ধরনের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সংশয়বাদী ও অস্বীকারকারীদের বিবেককে জাগ্রত করা হয় এবং তাদের অন্তরে ভীতির উদ্রেক করা হয়, যখন তারা তাদের সমমনাদের স্বীকারোক্তি শুনতে পায়। এই ভীতিই তাদের চিন্তাভাবনা করতে উদ্বুদ্ধ করে, যাতে তারা হেদায়েত লাভ করতে পারে।
এর মধ্যে আরও একটি হলো 'আত-তাসলিম' বা যৌক্তিক স্বীকৃতি (৩); আর তা হলো বিতর্কের খাতিরে কোনো অসম্ভব বিষয় ঘটার স্বীকৃতি দেওয়া, যাতে এর ফলে যে সব অসম্ভব বিষয়গুলো অনিবার্য হয়ে পড়ে তা স্পষ্ট করা যায়। এমতাবস্থায় কথাটি কখনো অসম্ভবতা জ্ঞাপক অব্যয় দিয়ে শুরু হয়, যা নির্দেশ করে যে শর্তটি ঘটা অসম্ভব হওয়ার কারণে ফলাফলটি ঘটাও অসম্ভব। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া আরও ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত (আল-আম্বিয়া ২২)।" কখনো স্পষ্টভাবে অস্বীকার করা হয়, অতঃপর বিতর্কের খাতিরে তা ঘটার স্বীকৃতি দেওয়া হয়, যা দীর্ঘস্থায়ী হয় না...--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত উৎস।
(২) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।
(৩) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।

বাস্তবতা একে নাকচ করার মাধ্যমে বিচার করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে বলা হয়েছে: “আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো উপাস্য নেই; যদি থাকত, তবে প্রত্যেক উপাস্য নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং তারা একে অপরের ওপর অবশ্যই প্রাধান্য বিস্তার করত।” (আল-মুমিনুন: ৯১)। সুতরাং অর্থ হলো, আল্লাহর সাথে কোনো উপাস্য নেই। যদি মেনে নেওয়া হয় যে তাঁর সাথে কোনো উপাস্য আছে, তবে এর অনিবার্য ফল হিসেবে এই দুই উপাস্যের প্রত্যেকে নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং তারা একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। ফলে মহাবিশ্বের কোনো কাজই সুসম্পন্ন হতো না, কোনো নির্দেশ কার্যকর হতো না এবং এর অবস্থা সুশৃঙ্খল থাকত না। অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত। সুতরাং দুই উপাস্যের অস্তিত্বের ধারণা অসম্ভব, কারণ এর ওপর অসম্ভব বিষয়াবলি নির্ভর করে। তর্কের এই ধারায় বিষয়টিকে তার সমস্ত দিক থেকে পর্যালোচনা করা হয়, যাতে উদ্দিষ্ট সিদ্ধান্তটি সংশয়হীন ও সঠিক হয়।
আর এর মধ্যে রয়েছে বিন্যাস (১) ও যাচাইকরণ (সাবর)। এর অর্থ হলো, বিতর্কের বিষয়বস্তুকে তার সম্ভাব্য সমস্ত ভাগে বিভক্ত করা এবং প্রতিটি ভাগকে এই উদ্দেশ্যে পরীক্ষা করা যাতে প্রতিপক্ষ যা প্রমাণ করতে চায় তা নাকচ করা যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী, যেখানে তিনি মুশরিকদের গবাদি পশুর পুরুষ ও স্ত্রী প্রাণীকে পর্যায়ক্রমে হারাম করার প্রতিবাদ করেছেন: “আল্লাহ তোমাদের যা রিজিক দিয়েছেন তা থেকে ভক্ষণ করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (১৪২) আটটি জোড়া; ভেড়ার মধ্যে দুটি এবং ছাগলের মধ্যে দুটি। বলো, ‘তিনি কি পুরুষ দুটি হারাম করেছেন নাকি স্ত্রী দুটি? নাকি স্ত্রী দুটির গর্ভে যা আছে তা? তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে প্রমাণসহ জানাও।’ (১৪৩) আর উটের মধ্যে দুটি এবং গরুর মধ্যে দুটি। বলো, ‘তিনি কি পুরুষ দুটি হারাম করেছেন নাকি স্ত্রী দুটি? নাকি স্ত্রী দুটির গর্ভে যা আছে তা? নাকি তোমরা উপস্থিত ছিলে যখন আল্লাহ তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছিলেন? সুতরাং যে ব্যক্তি মানুষকে না জেনে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয়, তার চেয়ে বড় জালেম আর কে? নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে সঠিক পথ দেখান না।’ (১৪৪)” (আল-আনআম: ১৪২ - ১৪৪)। আল্লাহ যাচাইকরণ ও বিন্যাস (আস-সাবর ওয়াত-তাকসিম) পদ্ধতিতে তাদের হারাম করার বিধানকে খণ্ডন করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত প্রতিটি জোড়া থেকে তিনি পুরুষ ও স্ত্রী সৃষ্টি করেছেন; তাহলে তোমাদের হারাম করার কারণ কী? এটি হয় পুরুষ হওয়ার কারণে হতে পারে, অথবা স্ত্রী হওয়ার কারণে, অথবা উভয়ের কারণে; নতুবা এর কোনো কারণ জানা নেই অর্থাৎ এটি একটি ইবাদতগত বিষয় যা আল্লাহর পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা হয় ওহী এবং রাসুল প্রেরণের মাধ্যমে অথবা তাঁর বাণী শ্রবণ ও গ্রহণের মাধ্যমে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ:
“নাকি তোমরা উপস্থিত ছিলে যখন আল্লাহ তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছিলেন?” এগুলোই হলো হারাম হওয়ার সম্ভাব্য দিক এবং এর বাইরে অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়। প্রথম দিকটি গ্রহণ করলে সমস্ত পুরুষ প্রাণী হারাম হওয়া আবশ্যক হয়, দ্বিতীয়টি ধরলে সমস্ত স্ত্রী প্রাণী হারাম হওয়া আবশ্যক হয় এবং তৃতীয়টি ধরলে উভয় প্রকার প্রাণীই হারাম হওয়া আবশ্যক হয়। অথচ তারা এক অবস্থায় কিছু অংশকে এবং অন্য অবস্থায় অন্য কিছু অংশকে হারাম করে। আর মুহাম্মাদের আগে তাদের কাছে এমন কোনো রাসুল আসেননি যিনি তাদের যা তারা হারাম করেছে তা হারাম করেছিলেন, আর তারাও সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে বিধান নেওয়ার দাবি করেনি। যখন এই সবগুলো দিক বাতিল হয়ে গেল, তখন দাবিটি প্রমাণিত হলো আর তা হলো—তারা যা বলে তা পথভ্রষ্টতা এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার। এ জাতীয় বিন্যাস ও যাচাইকরণ (তাকসিম ও সাবর) সংশয়ের কোনো অবকাশ রাখে না এবং এর মাধ্যমে যে সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় তাতে আত্মা প্রশান্তি লাভ করে।
উল্লেখ্য যে, যেসব বিষয়ে সবচেয়ে বড় বিতর্ক হয়েছে তার মধ্যে আল্লাহর তাওহীদ, পরকাল এবং মুহাম্মাদের নবুওয়াতের বিষয়টি অন্যতম। আমরা এই আলোচনার বিভিন্ন দিক বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি এবং দেখিয়েছি কীভাবে কুরআনের উত্তরগুলো একই সাথে চিন্তাকে উদ্দীপ্ত করে এবং আবেগকে নাড়া দেয়।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৩৬, খণ্ড ২।

ঐকান্তিক প্রার্থনা
কুরআনে বর্ণিত উদ্দেশ্যগুলোর মধ্যে একটি হলো মুমিনকে এই শিক্ষা দেওয়া যে, সে কীভাবে আল্লাহর অভিমুখী হবে এবং ইহজাগতিক কলুষতা থেকে নিজের আত্মাকে মুক্ত করবে। ফলে সে কখনো আল্লাহর প্রশংসা করে এবং কখনো তাঁর সাহায্য চায়, যেমনটি আল-ফাতিহায় রয়েছে। এই সূরাটি দিনে সতেরো বার (সালাতে) পাঠ করা আবশ্যক করা হয়েছে। দিবা-রাত্রির বিভিন্ন সময়ে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করা মানুষের মনোবল বৃদ্ধি করে এবং তার বিবেককে পরিশুদ্ধ করে।
এটি অন্য একটি প্রার্থনা, যেখানে মানুষ তার দুর্বলতা নিয়ে আল্লাহর অসীম শক্তির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে। সে আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা পূর্ণরূপে প্রার্থনা করে এবং তাঁর সাহায্য কামনা করে। সে বলে: হে আমাদের রব! আমরা যদি ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের রব! আমাদের ওপর এমন গুরুভার অর্পণ করবেন না, যেমনটি আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন। হে আমাদের রব! আমাদের ওপর এমন ভার চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের পাপ মার্জনা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন (আল-বাকারা ২৮৬)।
আমাদেরকে আল্লাহর মহিমা, প্রতাপ ও শক্তির কথা এমন এক শৈলীতে স্মরণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা অর্থের দৃঢ়তার সাথে বাচনভঙ্গির গাম্ভীর্যকে একীভূত করে: বলুন, হে আল্লাহ! আপনিই সার্বভৌম শক্তির মালিক। আপনি যাকে চান রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে চান রাজত্ব কেড়ে নেন। আপনি যাকে চান সম্মানিত করেন এবং যাকে চান অপদস্থ করেন। আপনার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান (২৬)। আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। আপনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন। আর আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন (২৭) (আলে ইমরান ২৬, ২৭)।
এই বিনতির মধ্য দিয়ে ঈমানের নেয়ামতকে স্বীকার করে কথাগুলো ঊর্ধ্বমুখী হয়, যা অবমাননা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ জানায় এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির হিকমতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে: হে আমাদের রব! আপনি এসব নিরর্থক সৃষ্টি করেননি। আপনি অতি পবিত্র। অতএব আপনি আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন (১৯১)। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি যাকে আগুনে নিক্ষেপ করবেন, তাকে তো আপনি অপমানিত করলেন। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই (১৯২)। হে আমাদের রব! আমরা এক আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো; তাই আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! আপনি আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দিন এবং পুণ্যবানদের সাথে আমাদের মৃত্যু দান করুন (১৯৩)। হে আমাদের রব! আপনার রাসূলগণের মাধ্যমে আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের দান করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাদের লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না (১৯৪) (আলে ইমরান ১৯১-১৯৪)। 'রব' শব্দের পুনরাবৃত্তির মধ্যে সেই উচ্চতর আধ্যাত্মিক সম্পর্কের অনুভূতি নিহিত রয়েছে, যার মাধ্যমে মুমিন তার প্রার্থনা কবুল হওয়ার আশা পোষণ করে।
সূরা আল-ফালাক-এ মানুষ অন্ধকারে লুকিয়ে থাকা অনিষ্ট থেকে এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন আত্মায় নিহিত অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে। আর সূরা আন-নাস-এ সে শয়তানের প্ররোচনা এবং তার মতো মানুষের প্ররোচনা থেকে সুরক্ষা পেতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চায়।
আল্লাহ আমাদের যেসব দুআ শিখিয়েছেন, তাতে অনুসরণযোগ্য এক আদর্শ কর্মপন্থার বর্ণনা থাকতে পারে; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে পাওয়া যায়: হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন আর আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন (আল-বাকারা ২০১)। ইতোপূর্বে আমরা ব্যাখ্যা করেছি যে, দুনিয়া ও আখিরাতের সেই সম্পর্কই হলো প্রকৃত সম্পর্ক।