📘 মিন বালাঘাতিল কুরআন (আহমাদ আহমাদ বাদাভী - মৃত্যু 1384 হিজরী)

মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি সামান্যতমও জুলুম করেন না, বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করে" (ইউনুস ৪৪)। এ ছাড়াও আরও বহু আয়াত রয়েছে যেখানে এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা তার নিজ স্থানে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও শক্তিশালীভাবে অবস্থান করছে। আপনি কুরআনের সেই প্রয়োগ এবং কাফুরকে প্রশংসা করে বলা মুতানাব্বির এই পঙক্তির ব্যবহারের মধ্যে তুলনা করুন:
ঘূর্ণায়মান আকাশ যদি তার গতিকে ঘৃণা করত... তবে কোনো কিছুই তাকে আবর্তন থেকে বিরত রাখতে পারত
আপনি মুতানাব্বির চরণে এই শব্দটির ক্ষেত্রে এক প্রকার অস্থিরতা অনুভব করবেন; কেননা তা মনের মাঝে কোনো স্পষ্ট ধারণা তৈরি করতে পারেনি যার ওপর ভিত্তি করে মন স্থির ও প্রশান্ত হতে পারে। এই পঙক্তি পাঠ করার পরও মানুষ নিজেকে প্রশ্ন করতে থাকে যে, সেই বস্তুটি (شيء) কী, যা আকাশকে আবর্তন থেকে বিরত রাখতে পারে? ফলে এই শব্দটি মনকে সেই প্রশান্তি প্রদানে তার ভূমিকা পালন করতে পারেনি যা অর্থ অনুধাবন ও তা গ্রহণ করার সময় অর্জিত হয়।
সময়ের আবর্তন কুরআনের শব্দাবলির উজ্জ্বলতা রক্ষা এবং এর গাম্ভীর্যের সুরক্ষা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি। কোনো শব্দই হীন হয়ে পড়েনি এবং সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে নিজ নিজ অবস্থান থেকে এক চুলও বিচ্যুত হয়নি। হয়তো বলা হতে পারে: মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমরা কেউ শৌচাগার থেকে আসো অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো" (আল-মায়িদাহ ৪৩)—এই আয়াতে 'আল-গাইত' (শৌচাগার) শব্দটি সময়ের ব্যবধানে এমন হয়েছে যে, মন তা ব্যবহারে সংকুচিত হয়। কিন্তু আমরা যদি বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি এবং উপলব্ধি করি যে এটি একটি বিধান প্রদান ও বিধিবিধান বিন্যাসের ক্ষেত্র, তবে আমরা দেখতে পাব যে কুরআন এই অর্থের জন্য অত্যন্ত সম্মানজনক শব্দ ব্যবহার করেছে এবং একে একটি নিপুণ রূপক হিসেবে ফুটিয়ে তুলেছে। শাব্দিক অর্থে 'আল-গাইত' মানে নিচু জায়গা; আর তৎকালীন সময়ে মানুষ সেই অবস্থায় (মলত্যাগের জন্য) সেখানেই যেত। ভেবে দেখুন, কুরআনের এই চমৎকার রূপক বা ইঙ্গিতময় শব্দের পরিবর্তে আপনি আর কোন শব্দ ব্যবহার করতে পারতেন? আপনি যদি বিষয়টি স্পষ্ট করতে চান, তবে এর পরিবর্তে 'তোমরা মলত্যাগ করলে' বা 'তোমরা প্রস্রাব করলে' শব্দগুলো বসিয়ে দেখুন, এই শব্দদ্বয় মনের মধ্যে যে চিত্র অঙ্কন করে তাতে কীরূপ বিকর্ষণ তৈরি হয়। এ সবকিছু থেকেই আপনি বুঝতে পারবেন যে কুরআন নাজিল হওয়ার সময় এই রূপকটির অবস্থান কেমন ছিল এবং আজও এটি এই সুস্পষ্ট বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে ব্যবহারের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ শব্দ হিসেবে পরিগণিত হয়।

‌‌ফাসিলাহ (১)
এর দ্বারা আমরা সেই শব্দটিকে উদ্দেশ্য করি যার মাধ্যমে কুরআনের আয়াতের সমাপ্তি ঘটে। সম্ভবত এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: "একটি কিতাব, যার আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বিবৃত হয়েছে আরবি কুরআন হিসেবে সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে" (ফুসসিলাত ৩)। হয়তো একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে অর্থের পূর্ণতা ঘটে এবং এর স্পষ্টতা ও শক্তি বৃদ্ধি পায়। কারণ 'তাফসিল' বা বিস্তারিত বিবরণের মধ্যে থাকে স্পষ্টতা ও ব্যাখ্যা। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি যদি একে অনারবি কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত: কেন এর আয়াতগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হলো না?" (ফুসসিলাত ৪৪)।
কবিতার চরণে অন্ত্যমিলের (কাফিয়া) যে স্থান, আয়াতের ক্ষেত্রে ফাসিলাহ-র স্থান ঠিক তদ্রূপ; যার ফলে আয়াতটি সূরার কাঠামো নির্মাণের ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র ইটে পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) এই পরিচ্ছেদের অধিকাংশ বিষয়ের জন্য আমি 'আল-ইতকান' গ্রন্থের সাহায্য নিয়েছি।

আয়াতের অন্তিম শব্দ (ফাসিলা) তার আয়াতের অংশ হিসেবেই অবতীর্ণ হয়, যা আয়াতের অর্থকে পূর্ণতা দান করে এবং এর মাধ্যমে আয়াতের সাংগীতিক ছন্দ সম্পন্ন হয়। আমরা লক্ষ্য করি যে, এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'নুন', 'মিম' এবং মদের হরফ দ্বারা শেষ হয়; আর এগুলো মূলত সুরের স্বাভাবিক ধ্বনি। সিবওয়াইহ বলেছেন: আরবরা যখন সুর করে পাঠ করত, তখন তারা আলিফ, ইয়া এবং নুন যুক্ত করত, কারণ তারা ধ্বনিকে দীর্ঘায়িত করতে চাইত; আর যখন তারা সুর করত না, তখন তা বর্জন করত।
কুরআনের আয়াতান্তগুলো তার নিজ অবস্থানে সুস্থিত এবং স্বস্থানে প্রশান্তভাবে আসে; এটি অসংলগ্ন বা অস্থির নয়। এর অর্থ পুরো আয়াতের অর্থের সাথে এমন পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পৃক্ত থাকে যে, যদি তা বাদ দেওয়া হয় তবে অর্থের ভারসাম্য নষ্ট হবে এবং অনুধাবনে বিভ্রান্তি দেখা দেবে। এটি তার নিজ স্থানে আয়াতের অর্থের একটি অংশ সম্পাদন করে, যা এর অনুপস্থিতিতে অসম্পূর্ণ ও ত্রুটিপূর্ণ হয়ে পড়ে। মহান আল্লাহর বাণী লক্ষ্য করুন: "এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক (২) যারা অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার ওপর ঈমান আনে এবং তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (৪) তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (৫) নিশ্চয়ই যারা কুফরী করেছে, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান, তারা ঈমান আনবে না (৬) আল্লাহ তাদের অন্তরে ও তাদের কানে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তাদের চোখের ওপর পর্দা রয়েছে, আর তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি (৭)" (আল-বাকারাহ ২-৭)। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, আয়াতের অর্থ আয়াতান্তের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়েছে এবং আয়াতান্ত তার নির্ধারিত ভূমিকা পালন করেছে।
কখনও কখনও আয়াতের শেষে আয়াতান্তের অবস্থান এতটাই সুদৃঢ় হয় যে, উচ্চারণের পূর্বেই আয়াতগুলো তার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। যেমনটি জায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এই আয়াতটি লিখিয়েছিলেন: "আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি (১২) অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু হিসেবে এক সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি (১৩) তারপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, এরপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি, অতঃপর হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করেছি" (আল-মু'মিনুন ১৩, ১৪)। এই পর্যায়ে মুয়াজ বিন জাবাল বলে উঠলেন: "অতএব আল্লাহ অতি বরকতময়, যিনি শ্রেষ্ঠতম স্রষ্টা।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসলেন। মুয়াজ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: "এই শব্দগুলো দিয়েই আয়াতটি সমাপ্ত হয়েছে (১)"। এমনকি যার রুচিবোধ প্রখর, সে আয়াতান্ত পরিবর্তন করা বা অন্য কিছু দিয়ে প্রতিস্থাপন করা গ্রহণ করতে চায় না এবং এতে স্বস্তি পায় না। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক বেদুঈন এক ক্বারীকে পড়তে শুনল: "অতঃপর তোমাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর যদি তোমরা বিচ্যুত হও, তবে জেনে রেখো আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" সে ব্যক্তি কুরআন পড়তে জানত না, তবুও সে বলল: "যদি এটি আল্লাহর কালাম হয়, তবে তা এমন হবে না। কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তা বিচ্যুতির বর্ণনায় ক্ষমার কথা উল্লেখ করবেন না; কারণ এটি পাপে প্ররোচনা দেওয়ার শামিল (২)"। মূলত আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে শেষ হয়েছে: "তবে জেনে রেখো যে,
আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাবান
।" ঘটনাটি সঠিক হোক বা না হোক, আমরা এখানে আয়াতান্ত ও আয়াতের মধ্যে এমন এক নিবিড় বন্ধন অনুভব করি যা ছিন্ন হওয়ার নয়।
উদাহরণস্বরূপ সেই আয়াতগুলো লক্ষ্য করুন যা মহান আল্লাহর 'হিকমত' বা প্রজ্ঞার গুণের বর্ণনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে; আপনি সেখানে সেই প্রজ্ঞার সাথে মানানসই ও সম্পৃক্ত বিষয় খুঁজে পাবেন। মহান আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করুন: "আর তারা আপনাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে থাকো তবে তারা তোমাদের ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী এবং কে সংশোধনকারী। আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন তবে তোমাদের কষ্টে ফেলতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাবান" (আল-বাকারাহ ২২০)। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, এই প্রেক্ষিতটি হলো বিধান প্রদান এবং সতর্কীকরণের...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান: পৃষ্ঠা ১৪।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ১০১।

এটি সতর্ককারীর প্রতাপ এবং আইনদাতার প্রজ্ঞার দাবি রাখে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন, তারপর সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে পেশ করলেন এবং বললেন, 'তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও।' (৩১) তারা বলল, 'আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।'" (৩২) (আল-বাকারাহ ৩১, ৩২)। এখানে প্রেক্ষাপটটি হলো শিক্ষার, এবং এই শিক্ষাকে অন্য কোনো স্থানের পরিবর্তে এখানেই প্রদান করা হয়েছে, তাই মহান আল্লাহকে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার গুণে গুণান্বিত করা যথাযথ হয়েছে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি জরায়ুর মধ্যে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা রূপ দান করেন। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আল-ইমরান ৬)। সুতরাং উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে এককত্ব, যা ইচ্ছা তা নির্বাচনের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব এবং তারপর ভ্রূণকে বিশেষ আকৃতিতে গঠন করা—এই সবকিছুই মহান আল্লাহকে প্রতাপ ও প্রজ্ঞার গুণে গুণান্বিত করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা যদি এখনই তোমাদের ওপর চড়াও হয়, তবে তোমাদের রব পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দিয়ে তোমাদের সাহায্য করবেন। (১২৫) আর আল্লাহ এটাকে কেবল তোমাদের জন্য সুসংবাদ করেছেন এবং যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য তো কেবল মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।" (১২৬) (আল-ইমরান: ১২৫, ১২৬)। মুমিনদের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করার জন্য ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করা একজন প্রজ্ঞাময়েরই নেয়ামত, যিনি কার্যकारणসমূহের মাধ্যমে ফলাফলের পথ সুগম করেন। আর বিজয় তো কেবল একজন মহাপরাক্রমশালীর পক্ষ থেকেই আসে, যিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী, তোমাদের হাতে যে সব যুদ্ধবন্দী আছে তাদের বলো, 'আল্লাহ যদি তোমাদের হৃদয়ে কোনো কল্যাণ দেখেন, তবে তোমাদের থেকে যা নেওয়া হয়েছে তার চেয়ে উত্তম কিছু তিনি তোমাদের দান করবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।' (৭০) কিন্তু তারা যদি তোমার সাথে খিয়ানত করতে চায়, তবে তারা তো ইতিপূর্বে আল্লাহর সাথেও খিয়ানত করেছে, ফলে তিনি তাদের তোমার আয়ত্তে এনে দিয়েছেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" (৭১) (আল-আনফাল: ৭০, ৭১)। তিনি তাদের খিয়ানত সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তাদের ওপর বিজয় দান করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রজ্ঞাময়।
কোনো আয়াতের শেষে এই গুণের ব্যবহারের রহস্য উদ্ঘাটনের জন্য হয়তো গভীর চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন হতে পারে, যেখানে আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে অন্য কোনো গুণ দিয়ে শেষ করা অধিকতর সমীচীন ছিল। এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আল-মায়েদাহ ১১৮)। প্রথম নজরে মনে হতে পারে যে, "আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন" বাক্যটির শেষে "ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" থাকা আবশ্যক ছিল। কিন্তু গভীর ও শান্তভাবে চিন্তা করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, যার শাস্তি প্রাপ্য তাকে তিনিই ক্ষমা করতে পারেন যার ওপরে কেউ নেই এবং যার ফয়সালা রদ করার কেউ নেই। তিনি হলেন এমন এক মহাপরাক্রমশালী বিজয়ী এবং এমন এক প্রজ্ঞাময় যিনি প্রতিটি বিষয়কে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করেন। মহান আল্লাহর কার্যাবলীর প্রজ্ঞার দিকটি মানুষের কাছে অনেক সময় অস্পষ্ট থাকতে পারে, ফলে তারা ধারণা করে বসতে পারে যে তা প্রজ্ঞার বাইরে; কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। তাই "প্রজ্ঞাময়" গুণটি উল্লেখ করা একটি চমৎকার সতর্কতা হিসেবে কাজ করেছে। অর্থাৎ, তাদের শাস্তি প্রাপ্য হওয়া সত্ত্বেও যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে এ বিষয়ে আপনার ওপর কারও আপত্তি করার অধিকার নেই এবং আপনার এই কাজের পেছনেও প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো সূরা আত-তাওবায় মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের ওপর আল্লাহ শীঘ্রই দয়া করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আত-তাওবাহ ৭১)। এবং সূরা আল-মুমতাহানায়: "হে আমাদের রব, আমাদের ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আল-মুমতাহানাহ ৫)। এবং সূরা গাফিরে: "হে আমাদের রব, আপনি তাদেরকে চিরস্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করান যার ওয়াদা আপনি তাদের দিয়েছেন, আর তাদের পিতৃপুরুষ, পত্নী ও সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তাদেরও। নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (গাফির ৮)। এবং সূরা আন-নূরে: "আর তোমাদের ওপর যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত এবং আল্লাহ যদি তওবা কবুলকারী ও প্রজ্ঞাময় না হতেন (তবে তোমরা ধ্বংস হয়ে যেতে)।" (আন-নূর ১০)। এখানেও আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে "তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু" হিসেবে বর্ণনা করা অধিকতর উপযুক্ত ছিল; কারণ দয়া...

তওবার সাথে প্রাসঙ্গিক হলেও এখানে ‘হিকমত’ (প্রজ্ঞা) শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে এই সূরায় বর্ণিত লি‘আন-এর বিধান প্রবর্তনে মহান আল্লাহর প্রজ্ঞার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যে বিধানের নিয়মাবলি তিনি এই সূরায় নির্ধারণ করেছেন (১)।
এবং সেইসব আয়াত দেখুন যা মহান আল্লাহর জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), সহনশীলতা (হিলম) বা ক্ষমার (মাগফিরাত) গুণের বর্ণনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে; আপনি সেখানে সমাপ্তির এই চমৎকার প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন। মহান আল্লাহর এই বাণীটি পড়ুন: “পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ” (আল-বাকারা: ১১৫)। সুতরাং পূর্ব ও পশ্চিমে যা কিছু ঘটে, সে সম্পর্কে তিনি অবগত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আর স্মরণ করো যখন ইবরাহিম ও ইসমাইল এই ঘরের (কাবা) ভিত্তি স্থাপন করছিল এবং বলছিল, হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ” (আল-বাকারা: ১২৭)। অর্থাৎ তিনি আমাদের গোপন আলাপের সর্বশ্রোতা এবং আমাদের অন্তরে আপনার প্রতি যে একনিষ্ঠতা রয়েছে সে সম্পর্কে সর্বজ্ঞ। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে যদি সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সঙ্গত অসিয়ত করা মুত্তাকিদের ওপর আবশ্যক করা হলো। (১৮০) অতঃপর যে ব্যক্তি তা শোনার পর পরিবর্তন করবে, তার গুনাহ তাদের ওপরই হবে যারা তা পরিবর্তন করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ” (আল-বাকারা: ১৮০-১৮১)। সুতরাং অসিয়ত করার সময় যা কিছু ঘটে তা তিনি শোনেন এবং যে ব্যক্তি তা পরিবর্তন করে সে সম্পর্কে তিনি জানেন। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই এবং কিয়ামতের বিষয়টি তো চোখের পলকের মতো অথবা তার চেয়েও নিকটতর। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান” (আন-নাহল: ৭৭)। কিয়ামতকে চোখের পলকে বা তার চেয়েও দ্রুততর সময়ে উপস্থিত করার জন্য সুমহান ক্ষমতার প্রয়োজন। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তা এই জন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনি মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান” (আল-হজ্জ: ৬)। মৃতকে জীবিত করার জন্যও অলৌকিক ক্ষমতার প্রয়োজন। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের রাজত্ব আল্লাহরই—নিঃসন্দেহে তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।”
কখনও কখনও এই দুটি গুণের কোনো একটির মাধ্যমে আয়াতের সমাপ্তি ঘটার বিষয়টি অস্পষ্ট মনে হতে পারে। যেমন আল-বাকারার এই আয়াতে মহান আল্লাহ বলেছেন: “তিনিই সেই সত্তা যিনি জমিনে যা কিছু আছে সব তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন; আর তিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ” (আল-বাকারা: ২৯)। এবং আল-ইমরানে বলা হয়েছে: “বলুন, তোমাদের অন্তরে যা আছে তা যদি তোমরা গোপন করো কিংবা প্রকাশ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে তাও তিনি জানেন। আর আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান” (আল-ইমরান: ২৯)। প্রাথমিক দৃষ্টিতে আল-বাকারার আয়াতটির শেষে ‘ক্ষমতা’ (কুদরত) এবং আল-ইমরানের আয়াতটির শেষে ‘জ্ঞান’ (ইলম)-এর বর্ণনা আসাই যুক্তিযুক্ত মনে হতে পারে। কিন্তু যেহেতু আল-বাকারার আয়াতটি জমিন ও তার মধ্যকার বিষয়াদি সৃষ্টির ব্যাপারে ছিল—যা মানুষের কল্যাণ ও উপকারের উদ্দেশ্যে তৈরি এবং আসমানসমূহকে কোনো প্রকার ত্রুটি ছাড়াই সুবিন্যস্তভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে—সেহেতু এই পন্থায় যিনি স্রষ্টা, তাঁর কৃতকর্মের প্রতিটি অংশ, সামগ্রিক ও বিস্তারিত বিষয় সম্পর্কে অবশ্যই পূর্ণ জ্ঞান থাকতে হবে। তাই এই আয়াতের শেষে ‘জ্ঞান’ (ইলম) গুণের উল্লেখই প্রাসঙ্গিক। আর যেহেতু আল-ইমরানের আয়াতটি ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে এবং সেখানে ‘জ্ঞান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরস্কার বা শাস্তি প্রদান, তাই সেই প্রতিদান প্রদানে সক্ষম ‘ক্ষমতা’ (কুদরত) গুণের মাধ্যমেই আয়াতটি সমাপ্ত হওয়া অধিকতর উপযোগী হয়েছে (২)।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীটি পড়ুন: “আল্লাহ তোমাদের অনর্থক শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তোমাদের অন্তরের সংকল্পের জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম সহনশীল” (আল-বাকারা: ২২৫)। এখানে পাকড়াও না করার পরিপ্রেক্ষিতে ক্ষমা (গুফরান) ও সহনশীলতার (হিলম) প্রাসঙ্গিকতা দেখতে পাবেন...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৩।
(২) পূর্বোক্ত একই উৎস।

ঈমানের ক্ষেত্রে অসারতা স্পষ্ট ও শক্তিশালী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "সুন্দর কথা ও ক্ষমা সেই দান অপেক্ষা উত্তম, যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও সহনশীল" (আল-বাকারাহ ২৬৩)। সুতরাং আল্লাহ এই দান থেকে অভাবমুক্ত যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়, এবং তিনি সহনশীল, শাস্তিতে ত্বরান্বিত করেন না, ফলে সম্ভবত এই কষ্টদানকারী দানকারী নিবৃত্ত হবে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন দুই দল পরস্পর সম্মুখীন হয়েছিল, সেদিন তোমাদের মধ্যে যারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিল, তাদের কৃতকর্মের দরুন শয়তানই তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল। অবশ্যই আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন। নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও সহনশীল" (আল-বাকারাহ ১৫৫)। শয়তান যাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল তাদের এই ক্ষমার জন্য আল্লাহকে পরম ক্ষমাশীল ও সহনশীল হিসেবে বর্ণনা করা অত্যন্ত মানানসই। কোনো কোনো আয়াতে এই বর্ণনার দিকটি অস্পষ্ট হতে পারে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "সপ্ত আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের অন্তর্বর্তী সব কিছু তাঁরই পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। এমন কিছু নেই যা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে না; কিন্তু তোমরা তাদের পবিত্রতা ঘোষণা বুঝতে পারো না। নিশ্চয় তিনি পরম সহনশীল ও ক্ষমাশীল" (আল-ইসরা ৪৪)। বস্তুসমূহের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণার পর আয়াতের শেষে সহনশীলতা ও ক্ষমার উল্লেখ থাকা প্রাথমিকভাবে স্পষ্ট মনে না-ও হতে পারে, কিন্তু যেহেতু আকাশ ও পৃথিবীর প্রতিটি বস্তু আল্লাহর প্রশংসা সহকারে তাসবিহ পাঠ করে, এবং তাঁর দিকে ইঙ্গিত করে ও তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, তাই এই সৃষ্টিজগত যে স্রষ্টাকে নির্দেশ করছে তা বুঝতে না পারা এমন এক গাফেলতি যা শাস্তির যোগ্য। ফলে এই গাফেলদের শাস্তিতে ত্বরান্বিত না করার কারণে তখন তাঁকে সহনশীল ও ক্ষমাশীল হিসেবে বর্ণনা করা উপযুক্ত হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী পড়ুন: "তারা বলল, হে শুয়াইব! তোমার সালাত কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা বর্জন করতে হবে অথবা আমাদের ধন-সম্পদে আমরা যা ইচ্ছা করি তা ছেড়ে দিতে হবে? তুমি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুবোধ" (হুদ ৮৭)। তারা তাঁকে সহনশীলতা তথা বিবেকসম্পন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছে, যা তাদের ধারণামতে তাদের পিতৃপুরুষদের উপাস্যদের বর্জন করার আহ্বানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না। এবং তারা তাঁকে সুবোধ হিসেবে বর্ণনা করেছে, যা তাদের ধারণামতে একইভাবে তাদের ধন-সম্পদ যেভাবে তারা ব্যবহার করত তা বর্জন করার আহ্বানের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল। সুতরাং দেখা যাচ্ছে আয়াতের শেষাংশ বা ফাসিলা আয়াতের অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এটা কি তাদের কাছে স্পষ্ট হয়নি যে, তাদের পূর্বে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি যাদের বাসভূমিতে তারা বিচরণ করে? নিশ্চয় এতে রয়েছে বহু নিদর্শন। তবে কি তারা শুনবে না?" (২৬) "তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি ঊষর ভূমিতে পানি প্রবাহিত করি এবং তার সাহায্যে শস্য উৎপাদন করি যা থেকে তাদের গবাদি পশু এবং তারা নিজেরাও আহার করে? তবে কি তারা প্রত্যক্ষ করবে না?" (২৭) (আস-সাজদাহ ২৬, ২৭)। প্রথম আয়াতটি 'তারা শুনবে না' দিয়ে শেষ হয়েছে, কারণ এখানে উপদেশটি শ্রুত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো পূর্ববর্তী প্রজন্মের সংবাদ। এবং দ্বিতীয়টি 'তারা প্রত্যক্ষ করবে না' দিয়ে শেষ হয়েছে; কারণ এখানে উপদেশটি ঊষর ভূমিতে পানি প্রবাহিত করা, শস্য উৎপাদন এবং উদ্ভিদ আহার করার মতো দৃশ্যমান বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত (২)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, কিন্তু তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন। আর তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক পরিজ্ঞাত" (আল-আনআম ১০৩)।
আয়াতটি অতি সূক্ষ্মদর্শী দ্বারা শেষ হয়েছে যা দৃষ্টি দ্বারা আয়ত্ত না হওয়ার সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং সম্যক পরিজ্ঞাত দ্বারা শেষ হয়েছে যা দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করার সাথে সংগতিপূর্ণ (৩)।
কখনো বৈচিত্র্যময় অন্তমিলগুলো এমন বিষয়ের পরে একত্রিত হয় যা প্রায় সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এই বৈচিত্র্যের মধ্যে প্রজ্ঞা নিহিত থাকে। এবং--------------------------------------------
(১) যে ভূমি কিছুই উৎপাদন করে না অথবা যার উদ্ভিদ খেয়ে ফেলা হয়েছে।
(২) আল-ইতকান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১০১।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র।

এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যাতে তোমাদের জন্য পানীয় রয়েছে এবং তা থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন হয় যাতে তোমরা পশু চরাও। তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের জন্য শস্য, যয়তুন, খেজুর, আঙুর এবং সব ধরণের ফল উৎপাদন করেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে। আর তিনি তোমাদের জন্য রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদকে বশীভূত করেছেন এবং নক্ষত্ররাজিও তাঁরই নির্দেশে বশীভূত। নিশ্চয়ই এতে বিবেকবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।" (আন-নাহল ১০-১২)।
একটি আয়াত 'চিন্তা করে' শব্দ দিয়ে শেষ করা হয়েছে, কারণ শস্য ও ফলমূল উৎপাদনের মাধ্যমে আল্লাহর অস্তিত্ব ও ক্ষমতার ওপর প্রমাণ পেশ করার জন্য গভীর চিন্তার প্রয়োজন হয়, যা নির্দেশ করে যে এই বৈচিত্র্যময় সৃষ্টিরাজির উদ্ভবের জন্য একজন সর্বশক্তিমান ইলাহ প্রয়োজন যিনি তা সৃষ্টি করেন। তাই আয়াতটি যে শব্দ দিয়ে শেষ করা হয়েছে তার সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় আয়াতটি 'বিবেক প্রয়োগ করে' শব্দ দিয়ে শেষ হয়েছে, কারণ মানুষের সেবায় রাত ও দিনের নিয়ন্ত্রণ—যাতে সে রাতে বিশ্রাম নেয় ও দিনে কাজ করে—এবং সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজির নিয়ন্ত্রণ, যা পূর্ণ নির্ভুলতা ও সুশৃঙ্খলভাবে উদিত ও অস্তমিত হয়, এমন একটি বিবেকের মুখাপেক্ষী যা তাকে এই পথের দিশা দেবে যে, এর পেছনে অবশ্যই একজন পরিচালক স্রষ্টার হাতের নিয়ন্ত্রণ রয়েছে। তাই আয়াতটি 'বিবেক প্রয়োগ করে' শব্দ দিয়ে শেষ হয়েছে। আর সর্বশেষ আয়াতটি 'স্মরণ করে' শব্দ দিয়ে শেষ করা হয়েছে; কারণ এখানে প্রেক্ষাপটটি জমিনে আল্লাহ ছড়িয়ে দেওয়া বিভিন্ন রঙের বস্তুর স্মরণের দাবি রাখে, যাতে এগুলোর প্রকারভেদের মধ্যে এবং এমনকি এক প্রকারের বিভিন্ন শ্রেণীর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করা যায়। ফলে এক শ্রেণী যেন অন্যটি থেকে তাদের বিমুখ না করে এবং এক প্রকার যেন অন্যটি থেকে তাদের অন্যমনস্ক না করে। এই ভারসাম্য ইমানের দিকে নিয়ে যায় যে, আল্লাহ এই ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় সৃষ্টিরাজির স্রষ্টা ও ক্ষমতাবান।
আরও রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা পাঠ করি: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না, পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো, দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না—আমিই তোমাদের ও তাদের রিজিক দেই, প্রকাশ্য ও গোপন কোনো অশ্লীলতার কাছেও যেয়ো না এবং আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন তাকে যথাযথ কারণ ছাড়া হত্যা করো না। তিনি তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা বিবেক প্রয়োগ করো। আর এতিমের মালের কাছে যেয়ো না উৎকৃষ্ট পন্থা ছাড়া, যতক্ষণ না সে তার শক্তিমত্তার বয়সে পৌঁছে। আর পরিমাপ ও ওজন ইনসাফের সাথে পূর্ণ করো। আমি কোনো ব্যক্তির ওপর তার সাধ্যের বাইরে বোঝা চাপাই না। আর যখন তোমরা কথা বলবে তখন ন্যায়বিচার করবে, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় এবং আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো। তিনি তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, তবে তা তোমাদের তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো।" (আল-আনআম ১৫১-১৫৩)।
আল-ইতকান (১) গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: প্রথম আয়াতটি 'যাতে তোমরা বিবেক প্রয়োগ করো' বাক্য দিয়ে শেষ হয়েছে, দ্বিতীয়টি 'যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো' দিয়ে এবং তৃতীয়টি 'যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো' দিয়ে। কারণ প্রথম আয়াতে যেসব ওসিয়ত বা নির্দেশ রয়েছে তা বর্জন করার মূলে রয়েছে বিবেকের অভাব যা প্রবৃত্তির ওপর প্রবল থাকে। কেননা শিরক হলো বিবেকের অপূর্ণতার ফল, অথচ বিবেক তাঁর তাওহিদ ও মহত্ত্বের প্রমাণ দেয়। একইভাবে পিতা-মাতার অবাধ্যতাও বিবেক সমর্থন করে না, কারণ তারা সন্তানের প্রতি সর্বতোভাবে পূর্বেই ইহসান বা অনুগ্রহ করেছেন। দারিদ্র্যের কারণে সন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করে হত্যা করাও তেমনি, যেখানে একজন জীবন্ত ও দয়ালু রিজিকদাতা বিদ্যমান রয়েছেন। অনুরূপভাবে অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়াকেও বিবেক সমর্থন করে না, আর হত্যাকারীর ক্রোধ বা রাগের বশবর্তী হয়ে কাউকে হত্যা করাকেও বিবেক সায় দেয় না। তাই এরপর 'বিবেক প্রয়োগ করো' শব্দটি আসা যথাযথ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ২য় খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা।

আর দ্বিতীয়টির সম্পর্ক হলো আর্থিক ও বাচনিক অধিকারের সাথে। কেননা যে ব্যক্তি জানে যে তার এমন কতগুলো এতিম সন্তান রয়েছে যাদেরকে তার মৃত্যুর পর অন্যের তত্ত্বাবধানে ছেড়ে যেতে হবে, তার জন্য অন্যের এতিমদের সাথে এমন আচরণ করা শোভনীয় নয়, যা সে নিজের এতিম সন্তানদের সাথে করা পছন্দ করবে না। আর যে ব্যক্তি ওজন করে বা পরিমাপ করে অথবা অন্যের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, বিষয়টি যদি তার নিজের হতো তবে তাতে কোনো প্রকার খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ করা সে পছন্দ করত না। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি ওয়াদা করে, সে যদি ওয়াদা প্রাপ্ত হতো তবে সে ওয়াদা ভঙ্গ করা পছন্দ করত না। আর যে ব্যক্তি তা পছন্দ করে সে মানুষের সাথে সেভাবেই আচরণ করে যেন তারাও তার সাথে অনুরূপ আচরণ করে। সুতরাং এগুলো বর্জন করা কেবল এ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণায় গাফিলতির কারণেই হয়ে থাকে। তাই এর শেষে ‘যেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর’ বলা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। আর তৃতীয়টির ক্ষেত্রে কারণ হলো, আল্লাহর দ্বীনি শরিয়ত অনুসরণ বর্জন করা তাঁর ক্রোধ ও শাস্তির দিকে নিয়ে যায়। তাই ‘যেন তোমরা আল্লাহকে ভয় কর’ অর্থাৎ আল্লাহর শাস্তিকে ভয় কর বলা অত্যন্ত সুন্দর হয়েছে।
এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা এর মাধ্যমে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ চলতে পার। নিশ্চয়ই আমি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি (৯৭)। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের জন্য রয়েছে একটি স্থায়ী আবাসস্থল ও একটি অস্থায়ী সংরক্ষিত স্থান; নিশ্চয়ই আমি বোধসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি (৯৮)। আর তিনিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা সব ধরনের উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি, এরপর তা থেকে সবুজ ফসল বের করেছি যা থেকে আমি থরে থরে বিন্যস্ত শস্যদানা উৎপাদন করি এবং খেজুর গাছের মোচা থেকে ঝুলন্ত কাঁদি এবং আঙুর, যয়তুন ও ডালিমের বাগানসমূহ তৈরি করি, যা একে অপরের সদৃশ এবং বিসদৃশও। যখন তা ফলবতী হয় তখন তার ফলের দিকে এবং তা পাকার অবস্থার দিকে লক্ষ্য কর; নিশ্চয়ই এগুলোর মধ্যে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে (৯৯)” (আল-আনআম ৯৭-৯৯)। প্রথম আয়াতের সমাপ্তি ঘটেছে জ্ঞান দিয়ে, কারণ স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে নক্ষত্রের সাহায্যে পথপ্রদর্শন লাভ করা আলেম বা জ্ঞানীদের সাথে নির্দিষ্ট বিষয়। ফলে এই অনুগ্রহটি অনুধাবন করা একটি নিদর্শন যা দ্বারা তারা আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর কুদরতের ওপর দলিল পেশ করে। দ্বিতীয় আয়াতের সমাপ্তি ঘটেছে বোধ বা ব্যুৎপত্তি দিয়ে; কারণ এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টির সূচনা এবং পৃষ্ঠদেশ ও গর্ভাশয়ে তাদের স্থানান্তরের বিষয়টি অনুধাবন করা চিন্তা ও গবেষণার মুখাপেক্ষী। তাই আয়াতের শেষে ‘তারা অনুধাবন করে’ বলা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, যেহেতু ‘ফিকহ’ হলো সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ বুঝা। আর তৃতীয় আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যে নেয়ামতসমূহ দান করেছেন সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে: যেমন উদ্ভিদ ও ফলমূল উৎপন্ন করা এবং ফলের বিভিন্ন রঙের কথা। তাই এর শেষে ঈমানের কথা উল্লেখ করা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, যা মহান আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের দিকে আহ্বান জানায়।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: “এবং এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই ঈমান আনো (৪১)। আর এটি কোনো গণকের কথা নয়; তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো (৪২)” (আল-হাক্কাহ ৪১, ৪২)। প্রথমটির সমাপ্তি ঘটেছে ‘তোমরা ঈমান আনো’ দিয়ে; কারণ কবিতার ছন্দের সাথে কুরআনের বৈসাদৃশ্য অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে এটি কবিতা, সে মূলত কাফের এবং নিছক হঠকারিতাবশত এমনটি করে। তাই এর শেষে ‘তোমরা খুব অল্পই ঈমান আনো’ বলা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। পক্ষান্তরে গণকদের বাণীর সাথে কুরআনের বৈসাদৃশ্য অনুধাবনের জন্য চিন্তা ও স্থির মস্তিষ্কের প্রয়োজন, কারণ উভয়ই গদ্য। তাই সবার কাছে এর বৈসাদৃশ্য কবিতার বৈসাদৃশ্যের মতো স্পষ্ট নয়। বরং কুরআনের চমৎকার অলংকারশৈলী এবং চমৎকার অর্থসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলে এটি প্রকাশ পায়। তাই এর শেষে ‘তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো’ বলা সুন্দর হয়েছে (১)।
এখানে এটি উল্লেখ করা চমৎকার হবে যে, একই বিষয় নিয়ে আলোচনা করা সত্ত্বেও দুটি ভিন্ন স্থানে আয়াতের শেষ শব্দ বা অন্ত্যমিল ভিন্ন হতে পারে। যেমন সূরা ইব্রাহিমে মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তোমরা তাঁর কাছে যা চেয়েছ তিনি তার সবকিছুই তোমাদের দিয়েছেন। আর তোমরা যদি আল্লাহর নেয়ামত গণনা কর তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না...”--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা।

...তোমরা তা গণনা করে শেষ করতে পারবে না। নিশ্চয় মানুষ অত্যন্ত অবিচারকারী ও অকৃতজ্ঞ (ইবরাহিম ৩৪)। এবং সূরা আন-নাহলে মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি সেই ব্যক্তির মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না? তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? (১৭) আর যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না। নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১৮) (আন-নাহল ১৭, ১৮)।
গভীরভাবে পর্যবেক্ষণকারী এই পার্থক্যের রহস্য খুঁজে পাবেন যে, কুরআন একবার আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি মানুষের অবস্থানের প্রতি লক্ষ্য রেখেছে, ফলে সে (মানুষ) অত্যন্ত অবিচারকারী ও অকৃতজ্ঞ; আর অন্যবার মানুষের অকৃতজ্ঞতা, অবিচার ও নিয়ামত অস্বীকারের বিপরীতে মহান আল্লাহর ক্ষমা ও দয়াকে তুলে ধরেছে। প্রথম আয়াতের সমাপ্তি সেভাবেই হয়েছে যেভাবে তা শেষ হয়েছে, কারণ তা ছিল আল্লাহর সাথে মানুষের সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে। আর দ্বিতীয়টি ছিল আল্লাহ সম্পর্কে বর্ণনার প্রেক্ষাপটে, তাই আয়াতের সমাপ্তি তাঁর গুণাবলি উল্লেখের মাধ্যমে হওয়াটাই যথাযথ হয়েছে।
এরই অনুরূপ হলো সূরা আল-জাসিয়ায় মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর (পুরস্কার ও শাস্তির) আশা রাখে না, যাতে তিনি এক সম্প্রদায়কে তাদের কৃতকর্মের বদলা দিতে পারেন (১৪)। যে ব্যক্তি সৎকাজ করে সে তার নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে, আর যে মন্দ কাজ করে তার প্রতিফল তারই উপর বর্তাবে, তারপর তোমাদেরকে তোমাদের রবের নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে (১৫) (আল-জাসিয়া ১৪, ১৫)। এই আয়াতটি সূরা ফুসসিলাতেও পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এবং ভিন্ন একটি সমাপ্তিবাক্যের মাধ্যমে শেষ হয়েছে, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি সৎকাজ করে সে তার নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে, আর যে মন্দ কাজ করে তার প্রতিফল তারই উপর বর্তাবে; আর তোমার রব তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও অবিচারকারী নন (ফুসসিলাত ৪৬)। সম্ভবত এর রহস্য এই যে, প্রথম আয়াতের পূর্বে পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে আলোচনা এসেছে, তাই আয়াতের সমাপ্তি পুনরুত্থান সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমেই উপযুক্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় আয়াতের সমাপ্তি তার অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে: অর্থাৎ প্রত্যেকেই তার প্রাপ্য প্রতিফল পাবে। এরই সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করা ক্ষমা করবেন না, তবে এর বাইরে অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন; আর যে আল্লাহর সাথে শরিক করে সে এক গুরুতর পাপের অপবাদ দিল (আন-নিসা ৪৮)। একই সূরায় তিনি আবারও বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করা ক্ষমা করবেন না, তবে এর বাইরে অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন; আর যে আল্লাহর সাথে শরিক করে সে ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট হলো (আন-নিসা ১১৬)। আমরা এই পার্থক্যের রহস্য এভাবে অন্বেষণ করতে পারি যে, প্রথম আয়াতটি ইয়াহুদিদের বর্ণনায় এসেছে যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিত, তাই আয়াতের সমাপ্তি অপবাদের মাধ্যমে হওয়া উপযুক্ত হয়েছে, যা কিতাবধারী ইয়াহুদিদের অভ্যাস ছিল। আর দ্বিতীয় আয়াতটি মুশরিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা তাদের শিরকের ক্ষেত্রে কেবল অপবাদই দেয় না, বরং তারা সুদূরপ্রসারী ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত।
কখনও কখনও ভিন্নতা হয় গুণাবলিকে বহুমুখীকরণ ও তা সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য, যাতে তা অন্তরে বদ্ধমূল হয়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: এবং যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির (আল-মায়িদা ৪৪)। তিনি এটি পুনরায় বর্ণনা করে বলেছেন: এবং যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম (আল-মায়িদা ৪৫)। এবং তৃতীয়বার বলেছেন: এবং যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক (আল-মায়িদা ৪৭)। তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, সে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে গোপনকারী, নিজের প্রতি অবিচারকারী এবং এই গোপনের মাধ্যমে সে পাপাচারী।
আবার কখনও কখনও লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের দিক থেকে দুটি ক্ষেত্র একই রকম হতে পারে, ফলে উভয় ক্ষেত্রে সমাপ্তিবাক্য অভিন্ন হয়; যেমন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: হে মুমিনগণ, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তিন সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে; ফজরের সালাতের পূর্বে, দুপুরে যখন তোমরা তোমাদের পোশাক খুলে রাখ এবং এশার সালাতের পরে। এই তিন সময় তোমাদের জন্য গোপনীয়তার সময়। এই সময়ের পরে তোমাদের বা তাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই; তোমরা একে অপরের কাছে যাতায়াত করে থাক। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় (৫৮)। আর তোমাদের সন্তানরা যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তখন তারাও যেন অনুমতি গ্রহণ করে যেমন অনুমতি গ্রহণ করেছে...

যারা তাদের পূর্বে ছিল। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৫৯) (আন-নূর ৫৮, ৫৯)। সুতরাং আয়াত দুটি অনুমতি গ্রহণ বিষয়ে এবং উভয়টি একই অন্ত্যমিল (ফাসিলা) দ্বারা শেষ হয়েছে। এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতেও অন্ত্যমিল এক হয়েছে:
হ্যাঁ, যে ব্যক্তি মন্দ উপার্জন করেছে এবং তার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করে নিয়েছে, তারাই আগুনের অধিবাসী, তারা সেখানে স্থায়ী হবে (৮১)। আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে স্থায়ী হবে (৮২) (আল-বাকারা ৮১, ৮২)।
দুটি স্থায়িত্বের মধ্যে তুলনার জন্য; যার একটি জান্নাতে এবং অন্যটি প্রজ্বলিত আগুনে।
আর উলামায়ে কেরাম আয়াতের এমন কিছু দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন যা অন্ত্যমিলের (ফাসিলা) দিকে ইঙ্গিত করে। তারা একে 'তাসদীর' এবং 'তাওশীহ' বলে অভিহিত করেছেন। 'তাসদীর' হলো আয়াতের শেষ শব্দটি বা তার মূল উপাদান ইতিপূর্বে আয়াতে উল্লেখ থাকা। তারা একে 'রাদ্দুল আজুয আলাস সাদর' (শেষকে শুরুর দিকে ফিরিয়ে দেয়া) নামেও ডাকেন। এর উদাহরণ হিসেবে তারা মহান আল্লাহর এই বাণীকে উপস্থাপন করেছেন: "তিনি তা তাঁর ইলম অনুযায়ী অবতীর্ণ করেছেন এবং ফেরেশতারা সাক্ষ্য দিচ্ছে, আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট" (আন-নিসা ১৬৬)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের রব! আপনি আমাদের হেদায়েত দেওয়ার পর আমাদের অন্তরকে সত্যলঙ্ঘনকারী করবেন না এবং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন, নিশ্চয়ই আপনি অবারিত দানকারী" (আল ইমরান ৮)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার পূর্বেও অনেক রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা হয়েছিল, অতঃপর যারা তাদের উপহাস করেছিল, তারা যে বিষয়ে উপহাস করত তাই তাদের পরিবেষ্টন করল" (আল-আনআম ১০)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "দেখুন, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি, আর আখিরাত তো মর্যাদায় অবশ্যই মহত্তর এবং শ্রেষ্ঠত্বে অধিকতর বড়" (আল-ইসরা ২১)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "মূসা তাদের বললেন, দুর্ভোগ তোমাদের! তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করো না, তাহলে তিনি তোমাদের আযাব দিয়ে ধ্বংস করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা আরোপ করেছে সে-ই ব্যর্থ হয়েছে" (তহা ৬১)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি বললাম, তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল" (নূহ ১০)।
এই উদাহরণগুলোতে এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোতে এমন কিছু রয়েছে যা আয়াতের সাথে অন্ত্যমিলের পূর্ণাঙ্গ সম্পৃক্ততা প্রমাণ করে, যা অন্তরে প্রশান্তি দেয় এবং মানুষ তা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করে। কখনও কখনও মনে হতে পারে যে আয়াতটি একটি নির্দিষ্ট অন্ত্যমিলের জন্য ভূমিকা তৈরি করছে, কিন্তু কুরআন অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অভীষ্ট লক্ষ্যের পূর্ণ বাস্তবায়নের খাতিরে অন্য একটি শব্দ নিয়ে আসে।
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর যখন মূসা তাঁর কওমকে বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি গরু যবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন। তারা বলল, আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন? তিনি বললেন, আমি আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি যাতে আমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত না হই" (আল-বাকারা ৬৭)। এখানে হয়তো কারো মনে হতে পারে যে অন্ত্যমিলটি উপহাসের সাথে সম্পর্কিত হবে, কিন্তু এটি এসেছে মূর্খতা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়ে। এর মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, মানুষকে নিয়ে উপহাস করা মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতা, যা কোনো চরিত্রবান বুদ্ধিমান ব্যক্তির থেকে প্রকাশ পাওয়া সমীচীন নয়।
আর যাকে তারা 'তাওশীহ' নামকরণ করেছেন, তা হলো আয়াতের অর্থই সেই অন্ত্যমিলের দিকে ইঙ্গিত করবে। তারা এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীকে পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহিমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন" (আল ইমরান ৩৩)। কেননা মনোনয়ন স্বজাতির মধ্য থেকেই হয়ে থাকে, আর এই মনোনীত ব্যক্তিদের স্বজাতি হলো 'আলামীন' বা বিশ্বজগত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত করি, ফলে তখনই তারা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে" (ইয়াসীন ৩৭)।
এই অন্ত্যমিলগুলোর (ফাসিলা) অর্থ পূর্ণতা দানের ক্ষেত্রে বিশেষ মূল্য রয়েছে এবং এগুলো—যেমনটি আমরা দেখেছি—নিজেদের আয়াতের সাথে পূর্ণভাবে সম্পৃক্ত। কথার বিন্যাসে এর এক ছন্দময় প্রভাব রয়েছে এবং এই ছন্দময়তার প্রভাব পড়ে মানুষের অন্তরে। কুরআনের শৈলীতে এই প্রভাবশালী ছন্দ বিদ্যমান এবং এরই কারণে আয়াতের বিন্যাসে ঘটেছে...

যা এই উপযোগিতাকে একটি লক্ষ্যণীয় বিষয়ে পরিণত করে, এবং এর কিছু অংশ আপনি 'আল-ইতকান' (১) গ্রন্থে পাবেন। এর মধ্যে একটি হলো দুটি শব্দের মধ্যে অধিকতর বিরল শব্দটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যেমন 'অসম বণ্টন' (কিসমাতুন দিজা)। ইবনুল আসীর এই শব্দটির প্রয়োগের চমৎকার তাৎপর্য বিশ্লেষণ করেছেন যখন তিনি বলেন (২): «এটি তার নিজ স্থানে এমনভাবে অবস্থান করছে যে অন্য কোনো শব্দ এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না; আপনি কি দেখছেন না যে পুরো সূরাটি—যা সূরা আন-নাজম—'ইয়া' বর্ণের ওপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছে? যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয় (১) তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপثগামীও হননি (২)' (আন-নাজম ১, ২)। সূরার শেষ পর্যন্ত এভাবেই চলেছে। অতঃপর যখন তিনি মূর্তিদের কথা এবং সন্তানদের বণ্টনের কথা উল্লেখ করলেন, যা কাফেররা দাবি করত, তখন তিনি বললেন: 'তবে কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান এবং তাঁর জন্য কন্যা সন্তান? (২১) এটি তো তাহলে একটি অত্যন্ত অসম বণ্টন (২২)' (আন-নাজম ২১, ২২)। সুতরাং শব্দটি সেই ছন্দোবদ্ধ বর্ণের অনুসারেই এসেছে যার ওপর ভিত্তি করে পুরো সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে, এবং অন্য কোনো শব্দ এর স্থানে তার অভাব পূরণ করতে পারে না।
হে বিরুদ্ধবাদী! আমরা যদি আপনার দাবি অনুযায়ী মেনেও নিই এবং বলি যে: এই শব্দটি ছাড়া অন্য শব্দ এর চেয়ে সুন্দর, তবুও এই নির্দিষ্ট স্থানে তা তার সমজাতীয় শব্দগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বা উপযুক্ত হবে না; কারণ তা সূরার বর্ণকাঠামোর বাইরে চলে যাবে। আমি এটি স্পষ্ট করে বলছি: আমরা যদি এই শব্দের অর্থের সমার্থক অন্য কোনো শব্দ নিয়ে আসি, তবে আমরা বলব: (অন্যায় বা যালিমোচিত বণ্টন)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে 'অন্যায়' বা 'যালিমোচিত' শব্দটি 'অসম' (দিজা) অপেক্ষা সুন্দর, কিন্তু আমরা যখন বাক্যটি বিন্যস্ত করব এবং বলব: «তবে কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান এবং তাঁর জন্য কন্যা সন্তান? এটি তো তাহলে একটি যালিমোচিত বণ্টন», তখন এই বিন্যাস আগের বিন্যাসের মতো হবে না, বরং বাক্যটি এমন একটি অসম্পূর্ণ জিনিসের মতো হয়ে যাবে যার পূর্ণতা প্রয়োজন। আর এটি তার কাছে অস্পষ্ট নয় যার বাক্যের বিন্যাস সম্পর্কে শিল্পবোধ ও জ্ঞান রয়েছে। এছাড়া এই শব্দের বিরলতা এই বণ্টনের অদ্ভুত প্রকৃতির সাথে চরমভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
কখনো পদাস্তগুলোর মধ্যে সুরের নৈকট্য এত তীব্র হয় যে, ছন্দমাত্রা ও অন্ত্যমিলের ক্ষেত্রে দুটি পদাস্ত এক হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাতে রয়েছে উন্নত পালঙ্কসমূহ (১৩) এবং প্রস্তুতকৃত পানপাত্রসমূহ (১৪) (আল-গাশিয়াহ ১৩, ১৪)। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমাদেরই কাছে তাদের প্রত্যাবর্তন (২৫) অতঃপর নিশ্চয় আমাদেরই ওপর তাদের হিসাব গ্রহণ (২৬) (আল-গাশিয়াহ ২৫, ২৬)।
এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় পুণ্যবানরা থাকবে নেয়ামতের মধ্যে (১৩) আর নিশ্চয় পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে (১৪) (আল-ইনফিতার ১৩, ১৪)। কখনো ছন্দমাত্রায় ভিন্নতা হতে পারে, কিন্তু তারা ছন্দোবদ্ধ বর্ণের দিক থেকে নিকটবর্তী হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহত্ত্বের আশা করো না? (১৩) অথচ তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন পর্যায়ক্রমে (১৪) (নূহ ১৩, ১৪)। কখনো দুটি পদাস্ত অন্ত্যমিল ছাড়াই ছন্দমাত্রায় সমান হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং সারিবদ্ধ গালিচাসমূহ (১৫) এবং বিছানো উন্নত মানের কার্পেটসমূহ (১৬) (আল-গাশিয়াহ 15, 16)।
এবং তাঁর বাণী: এবং আমি তাদের উভয়কে দান করেছিলাম সুস্পষ্ট কিতাব (১১৭) আর আমি তাদের উভয়কে পরিচালিত করেছিলাম সরল পথে (১১৮)। (আস-সাফফাত ১১৭, ১১৮)।
কখনো ছন্দমাত্রা ও অন্ত্যমিল উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু তবুও তারা পরস্পর নিকটবর্তী হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩) বিচার দিবসের মালিক (৪) (আল-ফাতিহা ৩, ৪)। এবং তাঁর বাণী: ক্বাফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের (১) বরং তারা বিস্ময় বোধ করছে যে
তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে, তাই কাফেররা বলে: এটি এক অদ্ভুত ব্যাপার
(২) (ক্বাফ ১, ২)।
বিদ্বানগণ শেষ বর্ণে মিলে যাওয়া পদাস্তগুলোকে 'মুতামাছিলা' (সদৃশ) বলে অভিহিত করেন, আর এছাড়া অন্যগুলোকে--------------------------------------------
(১) খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৯৯।
(২) আল-মাছালুস সাঈর, পৃষ্ঠা ৬২।

শব্দগুলো কাছাকাছি হয় এবং আয়াতান্তের মিলগুলো (ফাওয়াসিল) কখনোই এই দুই প্রকারের বাইরে যায় না। অনেক সময় সূরাটি একটি একক আয়াতাংশের মাধ্যমে শেষ হতে পারে যা শেষ পর্বের মতো মনে হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী সূরা আদ-দুহার শেষে: "সুতরাং আপনি এতিমের প্রতি কঠোর হবেন না (৯)। আর সওয়ালকারীকে ধমক দেবেন না (১০)। আর আপনার রবের নেয়ামত বর্ণনা করুন (১১)" (আদ-দুহা ৯-১১)।
কখনও কখনও দুটি আয়াতাংশ কেবল শেষ অক্ষরের ক্ষেত্রেই নয়, বরং তার আগের অক্ষরে বা একাধিক অক্ষরেও মিলে যেতে পারে, কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা জড়তা ছাড়াই। বরং তা হয় সাবলীল, কোমল ও সৌন্দর্যমণ্ডিত। একটি অক্ষরের মিলের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কি আপনার জন্য আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দিইনি? (১) এবং আমি আপনার থেকে আপনার বোঝা নামিয়ে দিয়েছি (২), যা আপনার পিঠকে ভেঙে দিচ্ছিল (৩), আর আমি আপনার জন্য আপনার স্মরণকে সুউচ্চ করেছি (৪)" (আশ-শারহ ১-৪)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আপনি এতিমের প্রতি কঠোর হবেন না (৯)। আর সওয়ালকারীকে ধমক দেবেন না (১০)" (আদ-দুহা ৯, ১০)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি শপথ করছি সেসব তারকার যা পেছনে সরে যায় (১৫), যা চলে ও অদৃশ্য হয় (১৬)" (আত-তাকওয়ীর ১৫, ১৬)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর রাতের শপথ যখন তা জমা হয় (১৭) এবং চাঁদের শপথ যখন তা পূর্ণ হয় (১৮)" (আল-ইনশিকাক ১৭, ১৮)।
আর দুটি অক্ষরের মিলের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তূরের শপথ (১) এবং লিখিত কিতাবের শপথ (২)" (আত-তূর ১, ২)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি পাগল নন (২)। আর নিশ্চয়ই আপনার জন্য রয়েছে অশেষ পুরস্কার (৩)" (আল-কলম ২, ৩)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কখনই নয়, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে (২৬) এবং বলা হবে কে ঝাড়ফুঁক দিবে? (২৭) আর সে নিশ্চিত জানবে যে, এটাই বিদায় বেলা (২৮)" (আল-কিয়ামাহ ২৬-২৮)।
আর তিনটি অক্ষরের মিলের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা সতর্ক হয়ে যায়, ফলে তখনি তারা সঠিক পথ দেখতে পায় (২০১)। আর তাদের ভাইয়েরা তাদেরকে বিভ্রান্তির দিকে টেনে নিয়ে যায়, অতপর তারা কোনো ত্রুটি করে না (২০২)" (আল-আরাফ ২০১, ২০২)।
আপনি লক্ষ্য করবেন যে, যেখানে এক বা একাধিক অক্ষরের মিল বজায় রাখা হয়েছে, সেখানে তা অত্যন্ত স্বাভাবিক এবং তাতে কোনো কৃত্রিমতা নেই।
এমতাবস্থায়, যদি আয়াতের মিল (ফাসিলা) কবিতার অন্ত্যমিলের (কাফিয়া) মতো হয়, তবে আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি যে ফাসিলা ও কাফিয়ার মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে; যেখানে ফাসিলাগুলো কাছাকাছি হয় কিন্তু একদম হুবহু হয় না। এছাড়া কবিতায় সাত পঙ্ক্তির আগে একই অন্ত্যমিল (কাফিয়া) পুনরাবৃত্তি করা দোষণীয় হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে ফাসিলার ক্ষেত্রে তা দোষের নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা বলে, দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন (৮৮)। অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ (৮৯)। এতে আকাশসমূহ ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয় (৯০), যেহেতু তারা দয়াময় আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করে (৯১)" (মারইয়াম ৮৮-৯১)।

‌‌অপরিচিত শব্দাবলি (আল-গারীব)
'গারীব' বলতে আমরা এমন সব শব্দকে বোঝাই যা মানুষের মুখে কম ব্যবহৃত হয়, বাগ্মী বা কবিরা সাধারণ শব্দের মতো এগুলো ব্যবহার করতেন না। পবিত্র কুরআনে এমন বেশ কিছু শব্দ রয়েছে। কুরআন নাযিলের যুগে আরবরা বড় বড় সাহাবীদের কাছে যেতেন এবং এই অপরিচিত শব্দগুলোর অর্থ জিজ্ঞাসা করতেন। সাহাবীগণ কবিতার পঙ্ক্তি উদ্ধৃত করে তাদের এই অর্থগুলো বুঝিয়ে ও সহজ করে দিতেন। বাস্তব বিষয় হলো, কুরআনের পাঠ বোঝার ক্ষেত্রে সকল সাহাবীর সক্ষমতা একই স্তরের ছিল না:--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়্যারা।
(২) বহুবচন।

তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিগণ ছিলেন যারা উচ্চতর সাহিত্যিক সংস্কৃতিতে শিক্ষিত ছিলেন। বর্তমানে আমরা যাকে 'অপরিচিত' বা 'দুর্লভ' (গরীব) শব্দ বলি, আল-কুরআন যাদেরকে চ্যালেঞ্জ করেছিল তাদের কাছে তা অপরিচিত ছিল না। ফলে সেই সময় এর ব্যবহার ত্রুটিযুক্ত বা অপছন্দনীয় ছিল না। এর উদাহরণ হলো প্রতিভাবান কবিদের এমন সব শব্দের ব্যবহার যা সাহিত্যমনা সুধীজনরা জানতেন এবং এর সৌন্দর্য উপভোগ করতেন, যদিও সাধারণ মানুষের মুখে তা প্রচলিত ছিল না। এই ব্যবহারের জন্য কবিকে দোষারোপ করা হয় না এবং এটি তাঁর বাণীর মর্যাদা হ্রাস করে না, বরং তাঁর সাহিত্যকর্মকে উচ্চতর সাহিত্যের স্তরে আসীন করে, যার মূল্য কেবল সাহিত্যিকদের মধ্য থেকে বাছাইকৃত অভিজাত শ্রেণিই অনুধাবন করতে পারে।
আল-কুরআন যে উচ্চতর শৈলীকে প্রাধান্য দেয় তার একটি প্রমাণ হলো এটি কখনো কখনো সাধারণ প্রচলিত শব্দের চেয়ে উচ্চতর সাহিত্যিক শব্দকে অগ্রাধিকার দেয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে 'ইলহাফান' শব্দের ব্যবহার দেখা যায়: "অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের আত্মমর্যাদার কারণে তাদেরকে অভাবমুক্ত মনে করে; তুমি তাদের চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে (ইলহাফান) যাচ্ঞা করে না" (আল-বাকারা ২৭৩)। এখানে 'ইলহাহান' শব্দের পরিবর্তে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভবত শব্দটিতে দু’টি 'হা' বর্ণের পুনরাবৃত্তি ঘটার কারণে তা পরিহার করা হয়েছে। এটি এমন এক কিতাবের ক্ষেত্রে আশ্চর্যের কিছু নয় যা অবতীর্ণ হয়েছে আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মীদের চ্যালেঞ্জ করার জন্য, তাদের জানা সবচেয়ে সুন্দর ও শ্রেষ্ঠ শব্দসমূহ ব্যবহারের মাধ্যমে।
আমাদের এটি নিশ্চিত করা উচিত যে, আজ আমরা যাকে আল-কুরআনের 'অপরিচিত' বা 'দুর্লভ' (গরীব) শব্দ বলি, তা জিহ্বার জন্য ভারী হওয়া বা কানের জন্য শ্রুতিকটু হওয়া থেকে মুক্ত। পবিত্র কুরআন এই জাতীয় শব্দ খুব কমই ব্যবহার করে। তবে গ্রন্থকারগণ কুরআনের যেসব শব্দ এই পর্যায়ভুক্ত করেছেন তার সবগুলো আসলে এই শ্রেণির নয়; বরং তারা সাধারণ প্রচলিত মান থেকে সামান্য উঁচুতে অবস্থিত সব শব্দকেই এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ আপনি দেখবেন সাজিস্তানি 'ইনফিসাম' (বিচ্ছিন্ন হওয়া), 'ইসরাফান' (অপব্যয়), 'ইদরাউ' (প্রতিহিত করা) এবং 'ই'সার' (ঘূর্ণিঝড়)-এর মতো শব্দগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন (১), যদিও এগুলো মোটেও অপরিচিত নয়।
আজ আমরা যা অপরিচিত মনে করি তা মাত্র সীমিত সংখ্যক শব্দ, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে 'কাদবান' এবং 'আববান': "আমিই প্রচুর পরিমাণে পানি বর্ষণ করেছি, তারপর আমি ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করেছি, এরপর আমি তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য, আঙ্গুর,"
"এবং শাক-সবজি (কাদবান), জয়তুন, খেজুর, এবং ঘন বাগান, আর ফলমূল ও ঘাস (আববান)"
(৩১) (আবাসা ২৫ - ৩১)।
'কাদবান' হলো শাক-সবজি, আর 'আববান' হলো যা গবাদি পশু চরে বেড়ায় বা ঘাস। বলা হয়: মানুষের জন্য যেমন ফলমূল, পশুদের জন্য তেমনি 'আব' (২)। এই শব্দ দু’টি আয়াতের শেষাংশ হিসেবে সুরের মূর্ছনা বজায় রাখতে অত্যন্ত শক্তিশালী ভূমিকা রেখেছে, পাশাপাশি দ্বিতীয় শব্দটি তার সুনির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
একইভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীতে 'ইদ্দান' শব্দটি এসেছে: "তোমরা তো এক ভয়াবহ (ইদ্দান) জিনিসের অবতারণা করেছ" (মারইয়াম ৮৯)।
যার অর্থ হলো গুরুতর বা ভয়াবহ বিষয়।
কখনো শব্দের চারপাশের অনুষঙ্গ তার অর্থের ইঙ্গিত প্রদান করে, যেমনটি আমরা 'আরকিসু' শব্দের ক্ষেত্রে দেখতে পাই মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "যখনই তাদেরকে ফিতনার দিকে ফিরিয়ে নেয়া হয়, তখনই তারা তাতে নিমজ্জিত হয় (আরকিসু)" (আন-নিসা ৯১)। এবং 'আকিন্নাহ' শব্দের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীতে:
"আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ (আকিন্নাহ) দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা" (আল-আনআম ২৫)। এবং 'আমতান' যার অর্থ উচ্চতা ও নিচুতা বা অসমতা (৩), মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "লোকেরা তোমাকে পাহাড়সমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; তবে বলো, আমার প্রতিপালক সেগুলোকে সমূলে ধূলিসাৎ করে দেবেন। অতঃপর তিনি তাকে সমতল প্রান্তরে পরিণত করবেন..."--------------------------------------------
(১) গরীবুল কুরআন, পৃষ্ঠা ৩৬ ও ৩৭।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২৮ ও ১৮০।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৭।

সমতল ভূমি (১০৬) সেখানে তুমি কোন বক্রতা বা উঁচু-নিচু দেখতে পাবে না (১০৭) (ত্বহা ১০৫ - ১০৭)। এবং (আলাতনা) অর্থ আমরা কমিয়ে দেইনি, যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: এবং আমি তাদের আমল থেকে কিছুই হ্রাস করব না; প্রত্যেক ব্যক্তি তার অর্জিত আমলের জন্য দায়বদ্ধ (আত্ব-তূর ২১)।
বর্তমানে আমরা যে শব্দগুলোকে 'গরীব' (অপরিচিত বা বিরল) বলে অভিহিত করি, সেগুলোর ক্ষেত্রে এই বিষয়টি একটি সাধারণ মূলনীতি হিসেবে কাজ করে। এই শব্দগুলো পরিমাণে কম হলেও এগুলোর অর্থ নির্দেশক বিষয় দ্বারা তা পরিবেষ্টিত থাকে। কখনো কখনো কুরআন নিজেই সেই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে, বিশেষ করে যেখানে ভীতি প্রদর্শন, তিরস্কার বা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। এই বিরল শব্দগুলোর উচ্চারণ শ্রোতার মনে সে সম্পর্কে প্রশ্ন জাগিয়ে তোলে এবং এর অর্থের প্রতি প্রবল মনোযোগ আকর্ষণ করে। ফলে যখন সেই অর্থ প্রকাশিত হয়, তখন তা মনে গেঁথে যায় এবং অন্তরকে ভয়ে পূর্ণ করে দেয় অথবা আনন্দ ও খুশিতে আপ্লুত করে। এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: অচিরেই আমি তাকে সাকার-এ (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করব (২৬)। আর কিসে তোমাকে জানাল সাকার কী? (২৭) এটি অবশিষ্ট রাখবে না এবং ছেড়েও দেবে না (২৮)। এটি চামড়া দগ্ধকারী (২৯)। এর ওপর রয়েছে উনিশজন (ফিরিশতা) (৩০)। আর আমি জাহান্নামের পাহারাদার হিসেবে কেবল ফিরিশতাদেরকেই নিযুক্ত করেছি এবং কাফিরদের পরীক্ষার জন্যই আমি তাদের এই সংখ্যা নির্দিষ্ট করেছি (৩১) (আল-মুদ্দাসসির ২৬ - ৩১)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পাপাচারীদের আমলনামা সিজ্জীনে রয়েছে (৭)। আর কিসে তোমাকে জানাল সিজ্জীন কী? (৮) এটি একটি লিখিত কিতাব (৯)। সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য (১০)। যারা বিচার দিবসকে অস্বীকার করে (১১) (আল-মুতাফফিফীন ৭ - ১১)। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যীনে রয়েছে (১৮)। আর কিসে তোমাকে জানাল ইল্লিয়্যীন কী? (১৯) এটি একটি লিখিত কিতাব (২০)। নৈকট্যপ্রাপ্তরা এটি প্রত্যক্ষ করে (২১) (আল-মুতাফফিফীন ১৮ - ২১)।
এই সকল সাহিত্যিক শব্দ ব্যবহারের অন্যতম অলঙ্কারিক দিক হলো—যা কি না সাধারণের মুখে খুব একটা প্রচলিত ছিল না—সেগুলোর শ্রুতিমধুরতা এবং জিহ্বায় তার সহজ প্রবাহ। তদুপরি, শব্দগুলোকে এমন স্থানে স্থাপন করা হয়েছে যেখানে অন্য কোনো শব্দ সেই অভাব পূরণ করতে পারত না, যেন তা ছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় অথবা এর সূক্ষ্ম অর্থ প্রকাশ করতে পারে যা অন্য কোনো শব্দে সম্ভব নয়। এতে ব্যবহারের এমন মুন্সিয়ানা প্রকাশ পায় যা সাধারণ প্রচলিত শব্দগুলোতে পাওয়া যায় না।
উলামায়ে কিরাম কুরআনের কোন শব্দগুলোকে 'গরীব' হিসেবে গণ্য করেছেন তা যদি আপনি জানতে চান, তবে আস-সিজিস্তানির সংকলন এবং 'আল-ইতকান' (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৫) কিতাবটি দেখুন। এই দুটি গ্রন্থে এই 'গরীব' শব্দগুলোর ব্যাখ্যা রয়েছে। আর 'আল-ইতকান'-এ সেই সকল কাব্যগ্রন্থের পঙক্তিও উদ্ধৃত হয়েছে, যা কুরআনে বর্ণিত এই শব্দগুলোর অর্থের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে।

‌‌আরবিকৃত শব্দ (মু'আররাব)
কুরআন এমন কিছু শব্দ ব্যবহার করেছে যা আরবরা কথা বলার সময় ব্যবহার করত এবং তাদের ভাষায় অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিল, যদিও মূলগতভাবে সেগুলো আরবি ভাষা থেকে আসেনি। আরবরা এগুলোকে নিজদের জিহ্বা অনুযায়ী পরিমার্জিত ও সংস্কার করে নিয়েছিল; হয়তো কোনো অক্ষরের পরিবর্তন ঘটিয়েছে অথবা কোনো অক্ষর বাদ দিয়েছে। আরবরা যখন এই শব্দগুলো গ্রহণ করেছে, তখন সেগুলোর সমার্থক অন্য শব্দ তৈরির প্রয়োজনীয়তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে আর বোধ করেনি।
কুরআনে ব্যবহৃত এই আরবিকৃত শব্দগুলোর মধ্যে—যা সংখ্যায় খুবই কম—'ইবরীক' (১) শব্দটি অন্যতম যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: তাদের কাছে ঘোরাফেরা করবে চিরকিশোরেরা (১৭), পানপাত্র, কুঁজা এবং প্রবাহিত ঝরনার শরাব নিয়ে (১৮) (আল-ওয়াকিআহ ১৭ - ১৮)। এছাড়া 'ইস্তাবরাক', 'যানজাবীল', 'সুন্দুস' এবং 'সালসাবীল' (২) শব্দগুলো মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: সেখানে তাদেরকে পান করানো হবে এমন পানপাত্র থেকে যাতে মিশ্রিত থাকবে...--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়ালিকি রচিত আল-মু'আররাব, পৃষ্ঠা ২৩।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, যথাক্রমে পৃষ্ঠা ১৫, ১৭৪, ১৭৭ এবং ১৮৯।

আদা (১৭) সেখানে একটি ঝরনা রয়েছে যার নাম ‘সালসাবীল’ (১৮)। আর তাদের সেবায় ঘোরাফেরা করবে চিরকিশোরেরা, যখন আপনি তাদেরকে দেখবেন তখন মনে করবেন তারা যেন ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা মুক্তো (১৯)। আর যখন আপনি সেখানে দেখবেন, তখন দেখতে পাবেন নেয়ামতরাজি ও এক বিশাল সাম্রাজ্য (২০)। তাদের পোশাক হবে চিকন সবুজ রেশম ও মোটা রেশম, আর তাদেরকে অলংকৃত করা হবে রূপার কঙ্কণ দিয়ে এবং তাদের প্রতিপালক তাদেরকে পান করাবেন পবিত্র পানীয় (২১)। (আল-ইনসান ১৭ - ২১)।
এবং (কাফুর/কর্পূর) (১), মহান আল্লাহর এই বাণীতে: নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা এমন এক পানপাত্র থেকে পান করবে যার মিশ্রণ হবে কর্পূর (আল-ইনসান ৫)। এবং ‘আল-ফিরদাউস’ (২) মহান আল্লাহর এই বাণীতে: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের আতিথেয়তার জন্য রয়েছে ফিরদাউসের জান্নাত (আল-কাহাফ ১০৭)। এবং ‘আত-তান্নুর’ (চুলা) (৩) এই আয়াতে: অবশেষে যখন আমার আদেশ আসল এবং চুলা উথলে উঠল, তখন আমি বললাম, এতে তুলে নিন প্রত্যেক জোড়া থেকে দুটি করে এবং আপনার পরিবারকে, তবে যাদের বিরুদ্ধে পূর্বেই সিদ্ধান্ত হয়েছে তারা ব্যতীত এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরও। আর তাঁর সাথে অল্প কয়েকজন ব্যতীত কেউ ঈমান আনেনি (হুদ ৪০), এবং ‘দীনার’ (৪) দিয়ে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: আর কিতাবধারীদের মধ্যে এমন লোক আছে যার কাছে প্রচুর সম্পদ আমানত রাখলে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে, আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যার কাছে একটি দীনার আমানত রাখলেও সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না, যতক্ষণ না তুমি তার মাথার ওপর দাঁড়িয়ে থাকো (আল ইমরান ৭৫)।
এবং ‘দিরহাম’, আল্লাহর বাণীতে: এবং তারা তাকে বিক্রি করে দিল স্বল্প মূল্যে, মাত্র কয়েক দিরহামের বিনিময়ে; আর তার ব্যাপারে তারা ছিল অনাগ্রহী (ইউসুফ ২০)। এবং ‘সিজ্জীল’ (৫) এই পবিত্র আয়াতে: আর তিনি তাদের বিরুদ্ধে ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠালেন (৩), যারা তাদের ওপর সিজ্জীলের (পোড়ামাটির) পাথর নিক্ষেপ করছিল (৪) (আল-ফীল ৩, ৪)। এবং (সুরাদিক/বেষ্টনী) (৬), মহান আল্লাহর এই বাণীতে: নিশ্চয়ই আমি জালেমদের জন্য আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি, যার বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে (আল-কাহাফ ২৯)। এবং (আল-কিসতাস/তুলাদণ্ড) (৭) মহান আল্লাহর এই বাণীতে: আর যখন তোমরা মেপে দেবে তখন পূর্ণ মাপে দেবে এবং সঠিক তুলাদণ্ডে ওজন করবে (আল-ইসরা ৩৫)। এবং ‘মাজুস’ (অগ্নিউপাসক) (৮), মহান আল্লাহর এই বাণীতে: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, যারা ইহুদি হয়েছে, সাবেঈরা, নাসারারা, মাজুসরা এবং যারা শিরক করেছে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন (আল-হজ্জ ১৭)। এবং এ ছাড়াও আরও অনেক শব্দ রয়েছে। ‘আল-ইতকান’ (৯) গ্রন্থে এই আরবীকরণকৃত (মু’আররাব) শব্দগুলোকে গণনা করা হয়েছে, তবে লেখক সেখানে এমন কিছু শব্দও গণনা করেছেন যা এগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, এক্ষেত্রে তিনি কিছু মতামতের অনুসরণ করেছেন; যেমন: ‘সায়্যিদ’, ‘ইবলায়ি’, ‘আওয়াব’, ‘তাহতা’ এবং এ জাতীয় শব্দ। সম্ভবত আরবি এবং অন্যান্য সামি ভাষার মধ্যে কিছু শব্দের মিল রয়েছে; কারণ সেগুলোর মূল উৎস এক। এমতাবস্থায় এটা বলা যাবে না যে, আরবি ভাষা অন্য কোনো সামি ভাষা থেকে তা গ্রহণ করেছে।
আর এই আরবীকরণকৃত শব্দগুলোর ব্যবহার কুরআনকে ‘সুস্পষ্ট আরবি ভাষা’ হওয়া থেকে বিচ্যুত করে না। কেননা আরবরা এই শব্দগুলোকে পছন্দ করেছিল, তাদের ভাষায় ব্যবহার করেছিল এবং তাদের শব্দমালার অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিল। কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে আরবরা যা ব্যবহারে অভ্যস্ত ছিল তার ভিত্তিতেই, যাতে তারা এর অর্থ বুঝতে পারে। সুতরাং কুরআনের উদ্দেশ্য ও অর্থ প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে এই আরবীকরণকৃত শব্দগুলোকে উপাদান হিসেবে গ্রহণ করা কোনো অদ্ভুত বিষয় নয়।
আর এই শব্দগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার অলংকারিক দিক হলো, এগুলো সংক্ষিপ্ত উক্তিতে সূক্ষ্ম অর্থ প্রকাশ করে, কারণ--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৮৫।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৭০।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৮৪।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(৫) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৮১।
(৬) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২০০।
(৭) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৫১।
(৮) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৩০ এবং আল-কামুস, ‘মাজুস’ শব্দমূল।
(৯) খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৮।

আরবরা এমন কোনো শব্দ তৈরি করেনি যার দ্বারা তারা তাদের আরবিকৃত করা শব্দের অর্থের প্রতিফলন ঘটাতে পারে। ফলে সেই অর্থ প্রকাশের জন্য আরবিকৃত শব্দটি বেছে নেওয়া অথবা এর অর্থ প্রকাশের জন্য একাধিক শব্দ ব্যবহার করা ছাড়া আর কোনো উপায় অবশিষ্ট ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, যদি 'ইস্তাবরাক' শব্দটি বর্জন করতে চাওয়া হতো, তবে দুই বা ততোধিক শব্দের প্রয়োজন হতো; এবং তখন বলা হতো 'পুরু রেশমি বস্ত্র'। যতক্ষণ পর্যন্ত আরবিকৃত শব্দটি উচ্চারণে সহজ হয়, ততক্ষণ এটি দুটি শব্দের চেয়ে অধিক শ্রেয়; আর যখন আরবরা এর পরিবর্তে কোনো বিকল্প শব্দ রাখেনি, তখন এটিই নির্ধারিত হয়ে যায়।

…‌‌ অতিরিক্ত
ব্যাকরণবিদগণ পবিত্র কুরআনে বর্ণিত অতিরিক্ত শব্দসমূহ গণনা করেছেন এবং সেগুলোকে পনেরটি শব্দে সীমাবদ্ধ করেছেন। সেগুলো হলো: 'ইজ', মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "স্মরণ করো যখন তোমার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বললেন, নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। তারা বলল, আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে বিপর্যয় ঘটাবে এবং রক্তপাত করবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার মহিমা কীর্তন করি। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি যা জানি তোমরা তা জানো না।" (আল-বাকারাহ: ৩০)। এবং 'ইজা', মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে।" (আল-ইনশিক্বাক্ব: ১)। অর্থাৎ আকাশ বিদীর্ণ হলো, যেমনটি তিনি বলেছেন: "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে।" (আল-ক্বামার: ১)। এবং 'ইলা', মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "হে আমাদের পালনকর্তা, আমি আমার বংশধরদের একাংশকে আপনার পবিত্র গৃহের নিকট চাষাবাদহীন এক উপত্যকায় বসবাস করালাম। হে আমাদের পালনকর্তা, যাতে তারা সালাত কায়েম করে। অতএব আপনি কিছু লোকের অন্তরকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন এবং তাদেরকে ফলমূল দ্বারা রিযিক দান করুন, যাতে তারা শুকরিয়া আদায় করে।" (ইব্রাহিম: ৩৭)। এটি সেই কিরাআত অনুযায়ী যারা 'তাহউই' শব্দটি ওয়াও-এর জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। এবং 'আম', মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "ফেরাউন তার সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘোষণা করল, সে বলল, হে আমার সম্প্রদায়, মিসরের রাজত্ব কি আমার নয়? আর এই নদীগুলো আমার পাদদেশ দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে; তবে কি তোমরা দেখছ না? নাকি আমি শ্রেষ্ঠ এই ব্যক্তি অপেক্ষা, যে হীন এবং প্রায় অস্পষ্ট ভাষায় কথা বলে?" (আয-যুখরুফ: ৫১, ৫২)। এখানে উহ্য অর্থ হলো: "তোমরা কি দেখছ না?! আমিই শ্রেষ্ঠ।" এবং 'ইন', মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আমি তাদেরকে এমন বিষয়ে সামর্থ্য দিয়েছিলাম যে বিষয়ে তোমাদেরকে দেইনি। আর আমি তাদের দিয়েছিলাম কান, চোখ ও অন্তর। কিন্তু তাদের কান, চোখ ও অন্তর তাদের কোনো কাজে আসেনি যখন তারা আল্লাহর নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছিল।" (আল-অহক্বাফ: ২৬)। এবং 'আন', মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "যখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা লূতের নিকট আসল, তখন তাদের কারণে তিনি বিষণ্ণ হলেন এবং তার মন সংকুচিত হয়ে পড়ল।" (আল-আনকাবুত: ৩৩)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা এসে তার মুখে জামাটি রাখল, তখনই সে দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেল। সে বলল, আমি কি তোমাদের বলিনি যে, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না?" (ইউসুফ: ৯৬)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করব না, অথচ আমাদেরকে আমাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে?" (আল-বাকারাহ: ২৪৬)। এবং মহান আল্লাহর বাণী:
"আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করব না, অথচ তিনি আমাদের আমাদের পথ দেখিয়েছেন?" (ইব্রাহিম: ১২)। এবং 'বা', মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "এবং তোমরা নিজেদের হাতকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।" (আল-বাকারাহ: ১৯৫)। "এবং তুমি খেজুর গাছের কাণ্ড ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা পাকা খেজুর ফেলবে।" (মারইয়াম: ২৫)। "সে যেন আকাশ পর্যন্ত একটি রশি ঝুলায়, অতঃপর তা কেটে দেয়, এরপর সে দেখুক যে তার এই কৌশল তার ক্ষোভ দূর করে কি না।" (আল-হাজ্জ: ১৫)।
"এবং যে সেখানে কোনো অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন করার ইচ্ছা করবে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাব।" (আল-হাজ্জ: ২৫)। "অচিরেই তুমি দেখবে এবং তারাও দেখবে (৫) তোমাদের মধ্যে কে..."

বিভ্রান্ত ব্যক্তি (৬) (আল-কালাম ৫, ৬)। আর যারা মন্দ কাজ করেছে, মন্দের প্রতিফল তার অনুরূপ (ইউনুস ২৭)। আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদের তিন রজঃস্রাব পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে (আল-বাকারাহ ২২৮)। এবং (ফা) বর্ণটি, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "এই তো, আর সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্টতম প্রত্যাবর্তনস্থল (৫৫) জাহান্নাম, তাতে তারা প্রবেশ করবে, কতই না মন্দ সেই বিশ্রামস্থল (৫৬) এই তো, সুতরাং তারা এর স্বাদ গ্রহণ করুক—ফুটন্ত পানি ও রক্ত-পুঁজ (৫৭)" (সোয়াদ ৫৫ - ৫৭)। এবং (ফি) বর্ণটি, মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "আর তিনি বললেন, এতে আরোহণ করো, আল্লাহর নামেই এর চলা ও থামা" (হুদ ৪১)।
এবং (কাফ) বর্ণটি, এই সম্মানিত আয়াতে: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আশ-শূরা ১১)।
এবং (লাম) বর্ণটি, মহান আল্লাহর বাণীতে: "বলুন, তোমরা যে বিষয়ে তড়িঘড়ি করছ, হতে পারে তার কিছু অংশ তোমাদের পিছনেই এসে পড়েছে" (আন-নামল ৭২)।
"তোমাদেরকে যে বিষয়ে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে, তা বহুদূর, বহুদূর" (আল-মুমিনুন ৩৬)। এবং (লা) বর্ণটি, মহান আল্লাহর বাণীতে: "আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, তখন কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিয়েছিল?" (আল-আরাফ ১২)। "তিনি বললেন, হে হারুন! তুমি যখন দেখলে যে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তখন কিসে তোমাকে বাধা দিল (৯২) যে তুমি আমার অনুসরণ করলে না? তবে কি তুমি আমার আদেশ অমান্য করলে (৯৩)" (ত্বহা ৯২, ৯৩)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করো, তিনি স্বীয় রহমত থেকে তোমাদের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন এবং তোমাদেরকে এমন এক আলো দেবেন যার সাহায্যে তোমরা চলতে পারবে এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন; আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (২৮)। যাতে কিতাবীরা জানতে পারে যে, আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর তাদের কোনো অধিকার নেই এবং অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন; আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল (২৯)" (আল-হাদিদ ২৮, ২৯)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কিয়ামত দিবসের শপথ করছি" (আল-কিয়ামা ১)। এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ, আর মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু না, আপনার প্রতিপালকের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মান্য করবে, তারপর আপনি যে ফয়সালা করবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব করবে না এবং তা সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেবে" (আন-নিসা ৬৫)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করবে, আর দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, আমিই তোমাদের এবং তাদের রিজিক দান করি; আর প্রকাশ্য হোক বা গোপন হোক কোনো অশ্লীল কাজের কাছেও যেয়ো না; আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন সেই প্রাণকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করো না। তিনি তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো" (আল-আনআম ১৫১)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে তবে তারা অবশ্যই তাতে বিশ্বাস স্থাপন করবে। বলুন, নিদর্শনাবলী তো কেবল আল্লাহর কাছেই। আর তোমাদের কে জানাল যে, যদি নিদর্শন আসেও তবে তারা তাতে বিশ্বাস করবে না?" (আল-আনআম ১০৯)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করে দিয়েছি, তা অসম্ভব যে তারা ফিরে আসবে না" (আল-আম্বিয়া ৯৫)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো মানুষের জন্য সংগত নয় যে আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করার পর সে মানুষকে বলবে, তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার বান্দা হয়ে যাও; বরং সে বলবে, তোমরা রব্বানী হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তোমরা তা অধ্যায়ন করতে (৭৯)। আর তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে তোমরা ফেরেশতা ও নবীদের প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করো (৮০)" (আল-ইমরান ৭৯, ৮০)। এবং (মা) বর্ণটি, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন, আর আপনি যদি কর্কশভাষী ও কঠোর হৃদয়ের হতেন তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে পড়ত" (আল-ইমরান ১৫৯), এবং "তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে এবং আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করার কারণে" (আন-নিসা ১৫৫)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অপরাধের কারণেই তাদের নিমজ্জিত করা হয়েছিল, তারপর তাদের প্রবেশ করানো হয়েছে আগুনে" (নূহ ২৫)। এবং (মিন) বর্ণটি, মহান আল্লাহর বাণীতে: "আর রাসূলগণের কিছু সংবাদ আপনার কাছে অবশ্যই পৌঁছেছে" (আল-আনআম ৩৪)। এবং (ওয়াও) বর্ণটি, মহান আল্লাহর বাণীতে: "আর যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করত তাদেরকে দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং এর দ্বারসমূহ খুলে দেওয়া হবে এবং এর রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, তোমাদের প্রতি সালাম, তোমরা সুখী হও এবং এখানে প্রবেশ করো।"

স্থায়ীভাবে বসবাসকারী (যুমার ৭৩)। এবং মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "অত:পর তারা দুজনেই যখন আনুগত্য প্রকাশ করল এবং সে (ইবরাহিম) তাকে (ইসমাঈলকে) কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিল (১০৩) এবং আমি তাকে ডেকে বললাম, হে ইবরাহিম (১০৪) তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। আমি এভাবেই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি (১০৫)" (সাফফাত ১০৩ - ১০৫)।
ব্যাকরণবিদগণ যে বর্ণগুলোকে গণনা করেছেন, এগুলো সেই সব; তারা বলেছেন: এগুলো কুরআনে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। তাদের অতিরিক্ত বলার অর্থ হলো তারা এগুলোর জন্য কোনো ব্যাকরণিক ব্যাখ্যা খুঁজে পাচ্ছেন না, যদিও তারা দেখতে পাচ্ছেন যে এগুলো এমন সব অর্থ প্রদান করেছে যা বাক্য থেকে এগুলোকে বাদ দিলে পাওয়া যেত না। আমরা প্রতিটি আয়াতের ওপর আলোকপাত করব যেখানে আমরা অতিরিক্ত অংশটি এবং এর অতিরিক্ত হওয়ার রহস্য স্পষ্ট করব।
প্রথম আয়াতে ‘ইয’ এর আধিক্যকে ইবনে হিশাম তাঁর মুগনি (১) গ্রন্থে পছন্দ করেননি। আর কাশশাফ-এর লেখক (২) বলেছেন: ‘ইয’ শব্দটি ‘উযকুর’ (স্মরণ করো) ক্রিয়াটি উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে, অথবা এটি ‘কালু’ (তারা বলল) ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হওয়াও সম্ভব। সেই অনুযায়ী ‘ইয’ শব্দটি অতিরিক্ত নয়।
অনুরূপভাবে তিনি (৩) পূর্ববর্তী আয়াতে ‘ইযা’ এর আধিক্যকেও গ্রহণ করেননি, বরং তিনি এটাকে শর্তবোধক গণ্য করেছেন যার প্রতিফল (জাওয়াব) উহ্য রয়েছে, যাতে মন এর সম্ভাব্য সব ধরণের অনুমানের দিকে ধাবিত হয়; অথবা সূরা তাকভীর ও সূরা ইনফিতারের মতো সূরায় যা জানা গেছে তার ওপর ভিত্তি করে একে যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। কারণ এই উভয় সূরায় ‘ইযা’ এর প্রতিফল উল্লেখ করা হয়েছে। সূরা তাকভীরে প্রতিফলে বলা হয়েছে: প্রত্যেক ব্যক্তি জানতে পারবে সে কী নিয়ে এসেছে (তাকভীর ১৪)। আর সূরা ইনফিতারে বলা হয়েছে: প্রত্যেক ব্যক্তি জানতে পারবে সে কী অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং কী পিছনে রেখে এসেছে (ইনফিতার ৫)।
‘ইলা’ সংবলিত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: ‘তাহওয়া’ (ওয়াও বর্ণের ফাতহাহ যোগে) শব্দটি ‘তামিলু’ (ঝুঁকে পড়া) (৪) এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা ‘ইলা’ অব্যয় দ্বারা সকর্মক হয়; সুতরাং সেই হিসেবে এটি অতিরিক্ত নয়। সংশ্লিষ্ট আয়াতে ‘আম’ শব্দটিও অতিরিক্ত নয়, বরং এটি ‘বাল’ (বরং) অর্থে বিচ্ছিন্ন হিসেবে এসেছে এবং এটি অবস্থান্তরের অর্থ দেয়। সংশ্লিষ্ট আয়াতে ‘ইন’ শব্দটিও অতিরিক্ত নয়, বরং তা না-বোধক। এর অর্থ হলো: ‘আমি তাদের এমন বিষয়ে সামর্থ্য দিয়েছিলাম যে বিষয়ে তোমাদের সামর্থ্য দেইনি’। এখানে শব্দগত পুনরাবৃত্তি পরিহারের জন্য ‘মা’ এর পরিবর্তে ‘ইন’ ব্যবহার করা অধিক উত্তম হয়েছে।
প্রথম দুটি আয়াতে থাকা ‘আন’ হলো অতিরিক্ত। এটি আসার কারণ হলো পরবর্তী দুটি ক্রিয়া সংঘটিত হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ের দীর্ঘতাকে জ্ঞাপন করা, যা কুরআন এই শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। যদি কাজটি তাৎক্ষণিক হতো, তবে ‘লাম্মা’ এর সাথে কোনো ব্যবধান ছাড়াই ক্রিয়াটি যুক্ত হতো। আর শেষ দুটি আয়াতে ‘আন’ অতিরিক্ত নয়, এর অর্থ হলো: আল্লাহর পথে লড়াই বর্জন করার এবং আল্লাহর ওপর ভরসা না করার আমাদের কী কারণ থাকতে পারে, অথচ তিনি আমাদের আমাদের পথসমূহ প্রদর্শন করেছেন।
প্রথম আয়াতে ‘বা’ অতিরিক্ত নয়, এর অর্থ হলো: "তোমরা তোমাদের হাত দিয়ে নিজেদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না"। অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের কর্মের মাধ্যমে নিজেদের ধ্বংসের কারণ হয়ো না। দ্বিতীয় আয়াতে ‘হুযযি’ (নাড়া দাও) শব্দটি ‘ঝাকুনি দিয়ে ধরা’র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এখানে ‘বা’ ব্যবহার করা হয়েছে মারইয়ামের চিত্র ফুটিয়ে তোলার জন্য, যখন তিনি খেজুর গাছের কাণ্ড ধরে ছিলেন।--------------------------------------------
(১) খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৪।
(২) খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৩৩।
(৩) খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৩৩।
(৪) মুগনি আল-লাবিব খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৩।

সেটি (ঝাঁকুনি দিয়ে) তাকে নাড়া দেয়, কখনো এই কাণ্ডটিকে দূরে সরিয়ে দেয়, আবার কখনো একে নিজের দিকে কাছে নিয়ে আসে। আর 'বি-সাবাবিন' (রশি দিয়ে/কারণে) শব্দে 'বা' অক্ষরটি 'ইয়ামদুুদ' (প্রসারিত করা) শব্দের মাঝে 'ইয়াত্তাসিলু' (সংযুক্ত হওয়া) এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করার ভিত্তিতে এসেছে। কারণ উদ্দেশ্য কেবল আকাশের দিকে রশি প্রসারিত করা নয়, বরং লক্ষ্য হলো
ক্রুদ্ধ ব্যক্তি নিজেকে এই রশির সাথে ঝুলিয়ে দেবে; তাই এই অর্থ-অন্তর্ভুক্তি (তাদমিন) এখানে সংগত হয়েছে এবং 'বা' অক্ষরটি এর প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছে।
আর 'বি-ইলহাদিন' (বিচ্যুতিসহ) শব্দে 'বা' অক্ষরটি কর্মপদ (মাফউল বিহি)-এর ওপর প্রবেশ করেনি, বরং সেটি উহ্য রয়েছে। আর জার-মাজরুর অংশটি 'ইউরিদ' (ইচ্ছা করে) ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে, যেমনটি এর পরবর্তী জার-মাজরুরের ক্ষেত্রেও হয়েছে। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সেখানে কোনো উদ্দেশ্য নিয়ে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে এবং যুলুমকারী হয়ে ইচ্ছা পোষণ করবে। আর 'ইলহাদ' অর্থ হলো সঠিক লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া (১)। সুতরাং এখানে 'বা' অক্ষরটি সাহচর্য (মুসাহাবাত) বুঝানোর জন্য এসেছে, অতিরিক্ত (যায়িদাহ) হিসেবে নয়।
আর 'বি-আইয়্যিকুমুল মাফতুন' (তোমাদের মধ্যে কে উন্মাদ) আয়াতে 'বা' অক্ষরটিকে অতিরিক্ত ধরা আবশ্যক নয়, বরং এটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে হওয়া সম্ভব। এর মূল কাঠামো হবে 'ফী আইয়্যিকুমুল মাফতুন'। অর্থাৎ আমরা দেখব এবং তারাও দেখবে যে তোমাদের দুই দলের মধ্যে কে পাগল; মুসলিমদের দলে নাকি কাফিরদের দলে।
ইবনে হিশাম 'বি-মিসলিহা' (তার মতো) শব্দে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত হওয়াকে পছন্দ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: উত্তম হলো 'বি-মিসলিহা' অংশটিকে একটি উহ্য 'ইস্তিকরার' (বিদ্যমান থাকা) এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা, যা খবর হিসেবে গণ্য হবে (২)। একইভাবে তিনি পবিত্র কুরআনের আয়াতে 'বি-আনফুসিহিন্না' (তারা নিজেরা) শব্দে 'বা'-এর অতিরিক্ত হওয়াও পছন্দ করেননি। বরং তিনি বলেছেন: «এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কেননা 'নাফস' বা 'আইন' শব্দ দ্বারা যে সংযুক্ত কর্তৃবাচক সর্বনামকে জোর (তাকিদ) দেওয়া হয়, নিয়ম হলো প্রথমে সেটিকে বিচ্ছিন্ন সর্বনাম দ্বারা জোর দেওয়া, যেমন: 'তোমরা নিজেরা দাঁড়িয়েছ'। তাছাড়া এখানে জোর প্রদান নিরর্থক; কারণ যাদের প্রতীক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তারা ছাড়া অন্য কেউ উদ্দিষ্ট হওয়ার কোনো সংশয় নেই। এটি 'খলিফা নিজে আমার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন' বলার মতো নয় (৩)।» আর কাশশাফ গ্রন্থের লেখক (৪) এখানে 'আনফুস' (নিজেদের) শব্দটির উল্লেখের কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেন: «নিজেদের কথা উল্লেখ করার মধ্যে তাদের প্রতীক্ষার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধ করা এবং অনুপ্রেরণা বৃদ্ধির বিষয়টি রয়েছে। কারণ এতে এমন কিছু আছে যা তারা অপছন্দ করে, যা তাদের ধৈর্য ধারণে বাধ্য করবে। আর তা এই যে, নারীদের মন পুরুষদের প্রতি লালায়িত থাকে, তাই তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাদের নফসকে দমন করে, লালসার ওপর জয়ী হয় এবং নফসকে প্রতীক্ষায় বাধ্য করে।»
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: «এটি, অতএব তারা যেন এর স্বাদ গ্রহণ করে—ফুটন্ত পানি ও রক্ত-পুঁজ (ছোয়াদ ৫৭)»—আয়াতে 'ফা' অক্ষরটি
অতিরিক্ত নয়। বরং এটি এমন একটি আয়াত যা তিনটি ছোট বাক্যকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার আকস্মিক সংক্ষিপ্ততা মনে ভীতি ও শঙ্কার উদ্রেক করে। প্রথম বাক্যের উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) উল্লিখিত আছে কিন্তু বিধেয় (খবর) উহ্য। মনে হয় তিনি বলতে চেয়েছেন:
এটি একটি সুনিশ্চিত সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই। যেন তিনি তাঁর পূর্ববর্তী বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছেন: «জাহান্নাম, তারা সেখানে দগ্ধ হবে, কতই না নিকৃষ্ট সেই শয্যা (ছোয়াদ ৫৬)»। এরপর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত সেই আযাবকে এর শাখা হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: «অতএব তারা যেন এর স্বাদ গ্রহণ করে», এখানে এমন একটি সর্বনাম ব্যবহার করেছেন যা মনের মধ্যে এর ব্যাখ্যার অপেক্ষা তৈরি করে। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, যা তারা আস্বাদন করবে তা হলো 'হামিম' (ফুটন্ত গরম পানি) যা তার উত্তাপে পুড়িয়ে দেবে এবং 'গাসসাক' (তীব্র ঠাণ্ডা পুঁজ) যা তার ঠাণ্ডায় মেরে ফেলবে। এখানে উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) উল্লেখ করা হয়নি যাতে তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত শাস্তির কথা দ্রুত উল্লেখ করা যায়। ইবনে হিশাম (৫) একে এভাবে বিশ্লেষণ করেছেন যে, 'হাযা' (এটি)-এর খবর হলো 'হামিম' ও 'গাসসাক', আদেশের বাক্যটি নয়।--------------------------------------------
(১) মাদারিকুত তানজিল, ৩য় খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা।
(২) মুগনিল লাবিব, ১ম খণ্ড, ১৭৯ পৃষ্ঠা।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) ১ম খণ্ড, ১০৬ পৃষ্ঠা।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস, ২৪৭ পৃষ্ঠা।

সে অনুযায়ী আয়াতের ব্যাখ্যা হলো: «এটি ফুটন্ত পানি এবং পঁজ, অতএব তারা যেন এর স্বাদ গ্রহণ করে»। মূলত তাদের হুমকি দিতে এবং তাদের ওপর প্রতিশোধ গ্রহণের তৃপ্তি পেতে আদেশসূচক বাক্যটি দ্রুত আনা হয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা এতে আরোহণ করো" (হুদ ৪১)-এ 'ফি' (মধ্যে) অতিরিক্ত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। কারণ তাদের আরোহণ ছিল নৌকার ভেতরেই। আল-কাশশাফের রচয়িতা 'কাফ' অক্ষরটিকে অতিরিক্ত মনে করেননি, বরং তিনি মহিমান্বিত আয়াতটিকে এই বলে ব্যাখ্যা করেছেন যে: «তারা বলে: তোমার মতো কেউ কৃপণতা করে না, এর মাধ্যমে তারা তার সমতুল্য কারো থেকে কৃপণতাকে নাকচ করে, অথচ তারা স্বয়ং তার সত্তা থেকেই তা নাকচ করতে চায়। তারা এতে অতিরঞ্জনের ইচ্ছা করেছে, ফলে তারা রূপকের (কিনায়াহ) পথ অবলম্বন করেছে; কারণ যখন তারা এমন ব্যক্তি থেকে তা নাকচ করে যে তার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং যে তার বিশেষ গুণাবলীতে ভূষিত, তখন তারা মূলত তা তার থেকেই নাকচ করে। এর দৃষ্টান্ত হলো আরবদের প্রতি তোমার এই উক্তি: 'আরবরা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না', যা তোমার এই উক্তির চেয়ে বেশি অলঙ্কারপূর্ণ যে: 'তুমি অঙ্গীকার ভঙ্গ করো না'। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই কথা: 'তার সমসাময়িকরা বড় হয়েছে' এবং 'তার সাথীরা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়েছে', যার মাধ্যমে তারা তার নিজের বড় হওয়া ও বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়াকেই বোঝায়। সুতরাং যখন এটি জানা গেল যে এটি রূপক বা কিনায়াহর অন্তর্ভুক্ত, তখন 'আল্লাহর মতো কিছু নেই' এবং তাঁর বাণী: 'তাঁর মতো কিছুই নেই' (১)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।
আর যখন 'রাদিফা' (পিছনে আসা) শব্দটিতে 'দানা' (নিকটবর্তী হওয়া) অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হবে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তারা বলে, এই প্রতিশ্রুতি কখন পূর্ণ হবে যদি তোমরা সত্যবাদী হও? (৭১) বলুন, সম্ভবত তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাইছ তার কিছু অংশ তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে (৭২)" (আন-নামল ৭১, ৭২)।
তখন 'লাম' অক্ষরটি আর অতিরিক্ত থাকবে না, যেমনটি পরবর্তী আয়াতেও 'লাম' অতিরিক্ত হবে না যদি আমরা একে এবং এর পরবর্তী অংশকে উহ্য কর্তার (ফায়েল) সাথে সংশ্লিষ্ট করি। সেক্ষেত্রে বাক্যটির ব্যাখ্যা হবে: তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তার ঘটা অনেক অনেক দূরের বিষয়; আর বাক্যের স্পষ্ট নির্দেশনার কারণে এখানে কর্তাকে উহ্য রাখা হয়েছে।
আর দুই আয়াতে 'মানাউ' (নিষেধ করা) শব্দের পর যে 'লা' এসেছে তা অতিরিক্ত, এর মাধ্যমে অসম্মত ব্যক্তির কাজের চিত্রায়ন উদ্দেশ্য। প্রথম আয়াতে ইবলিস সিজদা করেনি যখন আল্লাহ তাকে আদেশ করেছিলেন, আর দ্বিতীয় আয়াতে হারুন মূসার অনুসরণ করেননি এবং তাঁর আদেশ অমান্য করেছিলেন। এর মাধ্যমে সেই সব কাফেরদের অবস্থার চিত্রায়নও উদ্দেশ্য, যদি তাদের প্রার্থনা কবুল করা হতো এবং তাদের প্রস্তাবিত নিদর্শন নাযিল হতো। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের কে জানাবে যে, তা যখন আসবে তারা ঈমান আনবে না" (আল-আনআম ১০৯)। এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদের বিষয়ের চিত্রায়ন যে, তাদের ফিরে আসা অসম্ভব; মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য নিষিদ্ধ যে, তারা ফিরে আসবে না" (আল-আম্বিয়া ৯৫)। আর সেই মানুষের অবস্থা বর্ণনা করা যাকে আল্লাহ কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেন, সে ফেরেশতা ও নবীদের প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করার আদেশ দেয় না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে কিতাবধারীরা না জানে" (আল-হাদীদ ২৯)-এর মধ্যে যে 'লা' রয়েছে এবং সেটি অতিরিক্ত, তা ইঙ্গিত দেয় যে, এই আহলে কিতাবরা বিষয়টি নিয়ে এমনভাবে চিন্তাভাবনা করবে না যা তাদের ঈমানের দিকে নিয়ে যায়; ফলে তাদের সেই জ্ঞান তখন অজ্ঞতার সমান হবে, যেন তারা জানতেই পারল না।
আর কুরআনের শপথের মধ্যে যে 'লা' এসেছে, তা পরবর্তী না-বোধক বাক্যের ভূমিকা এবং তার দৃঢ়তাস্বরূপ অতিরিক্ত করা হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "না, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয়" (আন-নিসা ৬৫)।
আর এটি তাদের কবিতায় বহুল প্রচলিত, যেমন ইমরুল কায়েসের উক্তি:--------------------------------------------
(১) আল-কাশশাফ, পৃষ্ঠা ৩৮৮, খণ্ড ২।

না, তোমার পিতার শপথ হে আমেরের কন্যা ... লোকেরা যেন না বলে যে আমি পালিয়ে গিয়েছি।
এর মধ্যে কিছু রয়েছে যা শপথকৃত বিষয়ের মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য না-বোধক (নাফি) হিসেবে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: অতএব আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি (৭৫) আর নিশ্চয়ই এটি এক মহাসত্য শপথ, যদি তোমরা জানতে (৭৬) (আল-ওয়াকিয়া ৭৫, ৭৬)। আর এটি এই শব্দবিন্যাসটিকে তার পরবর্তী বিষয়কে সুনিশ্চিতকারী হওয়া থেকে বাধা দেয় না।
আর সম্মানিত আয়াত: বলুন, এসো আমি তোমাদের নিকট পাঠ করি যা তোমাদের রব তোমাদের ওপর হারাম করেছেন (আল-আনআম ১৫১)। এই আয়াতের দিকে লক্ষ্য করলে দেখা যায় যে, এতে যা হারাম করা হয়েছে তা উল্লেখ করা হয়নি, বরং যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা-ই উল্লেখ করা হয়েছে—যেমন আল্লাহর সাথে শিরক না করা, পিতা-মাতার প্রতি ইহসান করা এবং আরও অনেক কিছু। সুতরাং যা তাদের ওপর হারাম করা হয়েছে তা হলো এই যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীত। অতএব এখানে 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত নয়, বরং তা নেতিবাচক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং বাক্যটি তার পরবর্তী অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
উল্লিখিত তিনটি আয়াতে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত নয়, বরং এটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ অনির্দিষ্ট বিশেষ্য যা 'বস্তু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর পরবর্তী প্রতিটি অংশ হলো তার বিকল্প (বদল)। এই অনির্দিষ্ট পদটি অব্যয়ের সাথে যুক্ত হয়ে আসায় তা মনে একটি অস্পষ্ট অর্থ তৈরি করে, যাতে এর অর্থ জানার আগ্রহ বৃদ্ধি পায়; এমনকি যখন তা বর্ণিত হয় তখন তা মনে গেঁথে যায় এবং মন তাতে আশ্বস্ত হয়। এটি কেবল তখনই ঘটে যখন কথাটি কোনো মহৎ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, যেমন সেই রহমত যা রাসূলের হৃদয়কে কোমল করেছে, সেই অপরাধসমূহ যা তাদের ডুবিয়ে দিয়েছিল এবং যার ফলে তারা আগুনে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল, এবং সেই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ যা ছিল তাদের ভোগান্তির কারণ—অর্থাৎ লানত ও মন্দ পরিণতি।
আর সম্মানিত আয়াতে 'মিন' শব্দটি 'কতক' বা 'আংশিক' অর্থ প্রদানকারী একটি বিশেষ্য। দুই আয়াতে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত নয় এবং 'ইযা' ও 'লাম্মা' এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রাখা হয়েছে যাতে পাঠক নিজেই তা উপলব্ধি করতে পারে, যেন শব্দবিন্যাসটি এর নিহিত অর্থ প্রকাশের জন্য যথেষ্ট নয়।
এই সবকিছু থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যে বিষয়গুলোকে অতিরিক্ত গণ্য করা যেতে পারে, সেগুলো আসলে বিরল কিছু বর্ণ যা অলঙ্কারিক উদ্দেশ্যে আনা হয়েছে; এই অতিরিক্ত বর্ণগুলো সেই উদ্দেশ্য পূরণ করেছে। এদেরকে অতিরিক্ত বলার অর্থ হলো এই যে, এদের সাথে কোনো ব্যাকরণিক আমল সংশ্লিষ্ট নয়, এমন নয় যে এগুলো বাক্যে কোনো অর্থ প্রদান করে না।
কুরআনে এমন কিছু এসেছে যা ভাসাভাসা দৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে তা বাদ দেওয়া সম্ভব, কিন্তু গভীর চিন্তা করলে এই শব্দ চয়নে এক অনন্য সূক্ষ্মতা এবং এর প্রয়োগে এক প্রভাবশালী অলঙ্কারিতা প্রকাশ পায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে, তারপর বলে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে (আল-বাকারা ৭৯)। লক্ষ্য করুন, তাঁর 'নিজ হাতে' কথাটি মিথ্যারোপের অপরাধকে চিত্রায়িত করছে এবং আল্লাহর ওপর তাদের ধৃষ্টতার মাত্রা অঙ্কন করছে। এটি তারা যে নিজ হাতে অপরাধটি করেছে তাকে সুনিশ্চিত করছে। আপনি চাইলে এই শব্দটি বাদ দিয়ে দেখতে পারেন যে এটি বাদ দিলে সেখানে কেমন শূন্যতা সৃষ্টি হয়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: তাদের পূর্ববর্তীরাও চক্রান্ত করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের অট্টালিকার ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন, ফলে ছাদ তাদের ওপর ওপর থেকে ধসে পড়ল এবং তাদের নিকট আযাব আসলো এমন দিক থেকে যে তারা টেরও পায়নি (আন-নাহল ২৬)। এখানে 'ওপর থেকে' কথাটি তাদের ওপর আপতিত বিপর্যয়কে পূর্ণাঙ্গভাবে চিত্রায়িত করেছে। এই পর্যায়ের আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: অথবা প্রবল বৃষ্টির মতো...