শারীরিক, যা জাগিয়ে তোলা সাহিত্যের উদ্দেশ্য নয়। এখানে উল্লেখ করা সমীচীন যে, কুরআন যেহেতু সমস্ত মানুষের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, তাই এটি সকলকে নিজের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছে। মানুষের মধ্যে যেমন উন্নত আত্মিক আনন্দের অধিকারী আদর্শবাদী মানুষ রয়েছে, তেমনি এমন বাস্তববাদী মানুষও রয়েছে যাদের আত্মা জীবনের বাস্তবতার ঊর্ধ্বে ওঠে না। ফলে কুরআন এই উভয় ধারার সমন্বয় ঘটিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যাতে উভয় দলই এতে তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের সন্ধান পায়। এটি উল্লেখযোগ্য যে, সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যসমূহ কেবল জান্নাত প্রসঙ্গের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে এবং কুরআন সেখানে বাস্তবতা ও আদর্শবাদের সমন্বয় ঘটিয়েছে। যেমন আল্লাহ বলেন: "এবং তাদের জন্য সেখানে থাকবে সব ধরনের ফলমূল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা" (মুহাম্মদ ১৫)। সূরা আর-রহমানে জান্নাত বিষয়ক আলোচনা শেষ হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "মহিমান্বিত আপনার রবের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী" (৭৮) (আর-রহমান ৭৮)। তেমনিভাবে জান্নাতে নিরাপত্তা এবং চিরস্থায়ী জান্নাতে অনন্তকাল অবস্থানের নিশ্চয়তা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যা মূলত আত্মিক আনন্দ। জান্নাত ও তার নিয়ামতের বর্ণনার সাথে এটিও যুক্ত করা হয়েছে যে, সেখানে কোনো অসার কথাবার্তা বা পাপাচার থাকবে না, থাকবে শুধু 'শান্তি আর শান্তি'। এভাবেই বাস্তববাদী মানুষ জান্নাতের বর্ণনায় তার অভীষ্ট খুঁজে পায় এবং আদর্শবাদী মানুষ খুঁজে পায় তার আকাঙ্ক্ষা। অধিকন্তু, এই শারীরিক আনন্দগুলোর অনেকগুলোই মনে প্রশান্তি আনে এবং অনন্তকালের আনন্দের প্রতি আশ্বস্ত করে। এই প্রবহমান নদী, প্রস্ফুটিত ঝরনাধারা, সুদীর্ঘ ডালপালা বিশিষ্ট বৃক্ষরাজি, হাতের নাগালে থাকা ফলমূল এবং তাঁবুতে অবস্থানরতা সুন্দরী স্ত্রীরা কি মনে প্রশান্তি আনে না? আর এগুলো কি কেবল শারীরিক লালসাই জাগিয়ে তোলে, নাকি মনে সাহচর্য ও মমতার অনুভূতিও জাগায়?! প্রকৃতপক্ষে, এই বৈশিষ্ট্যগুলো কেবল নিছক দৈহিক উত্তেজনা সৃষ্টির জন্য—এমন দাবি করার মধ্যে বড় ধরনের অতিশয়োক্তি রয়েছে।