ঐতিহ্য এবং বিশ্বাস যা তারা তাদের পিতা-পিতামহদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিল এবং তারা সেই ঐতিহ্য ও বিশ্বাসের বাইরে বের হওয়াকে তাদের পৈত্রিক স্বদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া মনে করেছিল। তারা দেখতে পেল যে, তারা যদি মূসার প্রতি ঈমান আনে, তবে তা যেন তাদেরকে তাদের মাতৃভূমি থেকে বের করে দেওয়ার শামিল। পবিত্র কুরআনে তাদের এই চিন্তাটি বিভিন্ন স্থানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। ফেরাউনের মুখ দিয়ে মূসাকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে: সে বলল, 'হে মূসা! তুমি কি তোমার যাদুর মাধ্যমে আমাদেরকে আমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে এসেছ?' (ত্বহা ৫৭)।
ফেরাউন তার চারপাশের পারিষদবর্গকে মূসার বিরুদ্ধে উত্তেজিত করার উদ্দেশ্যে বলেছিল: সে তার চারপাশের পারিষদবর্গকে বলল, ‘নিশ্চয়ই সে একজন সুদক্ষ যাদুকর (৩৪) সে চায় তার যাদুর মাধ্যমে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে; সুতরাং তোমরা কী নির্দেশ দাও?’ (৩৫) (আশ-শুআরা ৩৪, ৩৫)।
মিসরীয়রা মূসা এবং তাঁর ইলাহের প্রতি ঈমান না আনার ব্যাপারে একগুঁয়েমি করতে থাকে, যদিও মিসরের ওপর মূসা কর্তৃক সতর্ক করা অনেক বিপদ নেমে এসেছিল। তারা তাঁকে এবং তাঁর সম্প্রদায়কে অলক্ষুণে মনে করত। পবিত্র কুরআন তৎকালীন মিসরের ওপর আপতিত সেই বালা-মুসিবত সম্পর্কে আমাদের জানায়: আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ এবং ফল-ফসলের ঘাটতি দ্বারা পাকড়াও করলাম, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে (১৩০)। অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো কল্যাণ আসত, তখন তারা বলত, ‘এটা আমাদের পাওনা’; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হতো, তবে তারা মূসা ও তাঁর সঙ্গীদের অলক্ষুণে মনে করত। শুনে রাখো, তাদের ভাগ্যের অশুভ পরিণাম তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না (১৩১)। তারা বলল, ‘তুমি আমাদেরকে যাদু করার জন্য যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন, আমরা তোমার ওপর ঈমান আনব না’ (১৩২)। সুতরাং আমি তাদের ওপর পাঠালাম প্লাবন, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্ত—সুস্পষ্ট বহু নিদর্শন হিসেবে; কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল এক অপরাধী জাতি (১৩৩)। আর যখনই তাদের ওপর কোনো আযাব আপতিত হতো, তখন তারা বলত, ‘হে মূসা! তোমার প্রতি তোমার রবের যে অঙ্গীকার রয়েছে, সেই অনুযায়ী আমাদের জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করো; যদি তুমি আমাদের থেকে এই আযাব দূর করে দাও, তবে আমরা অবশ্যই তোমার ওপর ঈমান আনব এবং তোমার সাথে বনী ইসরাঈলকে অবশ্যই পাঠিয়ে দেব’ (১৩৪)। অতঃপর আমি যখন তাদের থেকে আযাব সরিয়ে দিতাম একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত যে পর্যন্ত তারা পৌঁছাবে, তখন তারা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করত (১৩৫) (আল-আ'রাফ ১৩০ - ১৩৫)।
প্রকাশ্যভাবে বোঝা যায় যে, মূসা মিসরীয় জনগণকে তাঁর অনুসরণ করার জন্য দাওয়াত দেননি, বরং তিনি সরাসরি ফেরাউনের কাছে গিয়ে তাকে তাঁর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন। তিনি আশা করেছিলেন যে, ফেরাউনের হেদায়াত পাওয়ার পর তাঁর জাতি তাঁর অনুসরণ করবে এবং ঈমান আনবে। মূসা ফেরাউন ছাড়া অন্য কাউকে তাঁর দাওয়াতের লক্ষ্যবস্তু বানাননি, যদিও যাদুকররা তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল এই বিশ্বাস করার পর যে, কোনো অলৌকিক শক্তি তাঁকে সাহায্য করছে।

‌কুরআনের গল্প
পবিত্র কুরআনে বর্ণিত উচ্চমানের সাহিত্যিক শিল্পসমূহের মধ্যে একটি হলো গল্প। এটি কুরআনে এসেছে সাধারণভাবে কুরআনের লক্ষ্য—ওয়াজ, নসিহত এবং দিকনির্দেশনায় অবদান রাখার জন্য এবং যাতে এতে প্রিয় রাসূলের জন্য দুঃখ-কষ্টে সান্ত্বনার এক অফুরন্ত উৎস থাকে, ফলে তিনি যেন সেভাবে ধৈর্য ধারণ করেন যেভাবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ (উলুল আযম) রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। কুরআনে এই গল্পগুলো উপস্থাপনের এই দুটি লক্ষ্য স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যখন আল্লাহ বলেন: ‘এটাই হলো সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ যারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং তুমি এসব কাহিনী বর্ণনা করো যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে’ (আল-আ'রাফ ১৭৬)। ‘নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে’ (ইউসুফ ১১১)। আরও বলা হয়েছে: ‘আর আমি রাসূলদের সংবাদ থেকে যা কিছু তোমার কাছে বর্ণনা করছি, তা দিয়ে আমি তোমার হৃদয়কে সুদৃঢ় করি’ (হুদ ১২০)। এই দুটি লক্ষ্যের আলোকে আমরা কুরআনে বর্ণিত গল্পগুলোকে বিচার করি। সুতরাং এটি এমন কোনো গ্রন্থ নয় যা কেবল গল্পের উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে, বরং এটি গল্পের দিকে এমন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাকায় যা সেই লক্ষ্য পূরণ করে...