এভাবেই স্পষ্ট হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, কুরআন গল্পের সেই অংশগুলোকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে যা তার উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং এই অংশগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমেই কুরআন তার লক্ষ্যে উপনীত হয়। কুরআনে বর্ণিত অন্যান্য গল্পের ক্ষেত্রেও এটি অনুসরণ করা সম্ভব।

‌‌বিতর্কশৈলী
কুরআনের বিতর্ক বা যুক্তিপ্রক্রিয়া সেই শুষ্ক যৌক্তিক নিয়মে পরিচালিত হয় না, যেখানে একটি বিশেষ নিয়মে প্রাঙ্গণ বা ভূমিকা উল্লেখ করা হয় এবং এরপর ফলাফল অনুসৃত হয়। কারণ কুরআন কোনো বিশেষ সংস্কৃতির অধিকারী কোনো বিশেষ গোষ্ঠীর হেদায়েতের জন্য অবতীর্ণ হয়নি, বরং তা অবতীর্ণ হয়েছে সকল মানুষের হেদায়েতের জন্য। এতে বিদ্যমান দলিলসমূহ মনে সন্তুষ্টি সৃষ্টি করে এবং অন্তরকে দৃঢ়বিশ্বাসে পূর্ণ করে দেয়, যা সাধারণ এবং বিশেষ উভয় শ্রেণীর মানুষের জন্যই সমান।
ওলামায়ে কেরাম কুরআনিক বিতর্কের অন্যতম ধরন হিসেবে 'আল-কাওলু বিল-মুজীব' (১) উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আবি আল-আসবা’ বলেন: এর প্রকৃত অর্থ হলো প্রতিপক্ষের বক্তব্যের সারমর্ম থেকেই তার বক্তব্যকে খণ্ডন করা। অন্যরা বলেছেন এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: অন্যের বক্তব্যে কোনো একটি গুণ এমন কোনো বিষয়ের রূপক হিসেবে উল্লেখ হওয়া যার জন্য একটি বিধান সাব্যস্ত করা হয়েছে, অতঃপর আপনি সেই গুণটিকে সেই বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর জন্য সাব্যস্ত করবেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই প্রভাবশালী ব্যক্তি সেখান থেকে হীনবল ব্যক্তিকে বের করে দেবে। অথচ সম্মান বা প্রভাব তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদেরই।” (আল-মুনাফিকুন: ৮)। এখানে 'প্রভাবশালী' শব্দটি মুনাফিকদের বক্তব্যে তাদের নিজেদের দলের রূপক হিসেবে এবং 'হীনবল' শব্দটি মুমিনদের দলের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মুনাফিকরা তাদের নিজেদের দলের জন্য মুমিনদের বের করে দেওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছিল। আল্লাহ তাদের জবাবে সম্মানের গুণটি তাদের দল ছাড়া অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর তারা হলেন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ। বিষয়টি এমন যেন বলা হয়েছে: এটা ঠিক যে, প্রভাবশালীরাই হীনবলদের বের করে দেবে; কিন্তু তারাই হলো সেই হীনবল যারা বহিষ্কৃত হবে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হলেন সেই প্রভাবশালী যারা বহিষ্কার করবেন। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: অন্যের বক্তব্যে ব্যবহৃত কোনো শব্দকে তার উদ্দেশ্যের বিপরীতে এমন অর্থে গ্রহণ করা যা তার সংশ্লিষ্ট বিষয় উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্ভব হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে, ‘সে তো কেবল কান (সবার কথা শোনে)’। বলুন, ‘তার কান তোমাদের জন্য মঙ্গলের’।” (আত-তাওবা: ৬১)। তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিল (২) যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সব কিছুই শোনেন এবং প্রতিটি কথা বিশ্বাস করেন। কিন্তু আয়াতটি 'কান' শব্দটিকে নিরঙ্কুশ অবস্থায় ছেড়ে দেয়নি, বরং তাকে কল্যাণের দিকে সম্বন্ধিত করেছে। এজন্য আয়াতের পরবর্তী অংশ হলো: “সে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে এবং মুমিনদের কথা বিশ্বাস করে আর তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য সে রহমতস্বরূপ।” (আত-তাওবা: ৬১)।
(আত-তাওবা: ৬১)। অর্থাৎ তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেন এবং মুমিনদের কথা মেনে নেন, তোমাদের কথা নয়; কারণ তিনি তোমাদের বিশ্বাস করেন না। এরপরও তিনি তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান প্রকাশ করেছে তাদের জন্য রহমতস্বরূপ, যেহেতু তিনি তাদের গ্রহণ করেছেন এবং তাদের প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ করে দেননি।
তাঁরা কুরআনিক বিতর্কের প্রকারভেদের মধ্যে 'আল-ইনতিকাল' বা বিষমান্তরকেও (৩) গণ্য করেছেন। আর তা হলো, প্রথম দলিল থেকে প্রমাণের দিকটি প্রতিপক্ষ বুঝতে না পারার কারণে দলিল উপস্থাপনকারী কর্তৃক অন্য একটি দলিলে চলে যাওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “তুমি কি সেই ব্যক্তির অবস্থা বিবেচনা করোনি, যে ইবরাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইবরাহীম বলল...”--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৭।
(২) তারীখুল আদাবিল আরাবি, উস্তাদ সিবাঈ বায়ুমি বেগ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(৩) আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৭।