📘 শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ - ইউসুফ আল-গাফীস (ইউসুফ আল-গুফাইস)

‌‌কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলি গ্রহণ করা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা নিজের সম্পর্কে এবং অন্যের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, তিনি কথায় অধিক সত্যবাদী এবং বর্ণনায় অধিক উত্তম]।
(কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা নিজের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত) এটি একটি যৌক্তিক এবং শরয়ী আবশ্যকতা। লেখক এখানে 'আবশ্যকতা' বা স্বীকৃত অর্থসমূহের নীতি ব্যবহার করছেন।
এটি বিতর্কের একটি উত্তম পদ্ধতি যা কুরআনেও ব্যবহৃত হয়েছে। এটি হলো: স্বীকৃত বিষয়ের মাধ্যমে বিতর্কিত বিষয়ের প্রমাণ পেশ করা। অর্থাৎ, যে বিষয়ে সবাই একমত তার মাধ্যমে যে বিষয়ে মতভেদ আছে সেটির সত্যতা প্রমাণ করা।
কুরআনে এর ব্যবহার: মুশরিকরা যখন ইবাদতের তাওহীদ বা আল্লাহর একত্ববাদকে অস্বীকার করেছিল, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা তাদের নিকট রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের স্বীকৃতির কথা উল্লেখ করেছেন। এটি করা হয়েছে মুশরিকদের সাথে বিতর্কিত বিষয়—অর্থাৎ উলুহিয়্যাহ—প্রমাণ করার জন্য তাদের সাথে একমত হওয়া বিষয়—অর্থাৎ রুবুবিয়্যাহ—ব্যবহারের মাধ্যমে।
এটি বিতর্কবিদ্যা ও যুক্তিশাস্ত্রেও একটি পরিচিত পদ্ধতি।
লেখক বলছেন: (কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা নিজের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত)।
যেহেতু তিনি নিজের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন, তাই যুক্তির দাবি হলো তাঁর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত যা কিছু তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন, তা গ্রহণ করা। যেহেতু তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেউ তাঁর সম্পর্কে তাঁর নিজের চেয়ে বেশি পরিজ্ঞাত হওয়া অসম্ভব, তাই কুরআনে বর্ণিত রবের সকল নাম ও গুণাবলির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক।
আল্লাহর বাণী: (কথায় অধিক সত্যবাদী) অর্থাৎ বাণীতে। {আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে?} [নিসা: ১২২]। (এবং বর্ণনায় অধিক উত্তম) অর্থাৎ অধিক প্রাঞ্জল।
অর্থের মধ্যে ভুল হওয়ার কারণ দুটি হতে পারে: হয় বর্ণনায় অক্ষমতা, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা তা থেকে পবিত্র।
অথবা অশুভ উদ্দেশ্য, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলার চেয়ে সত্যবাদী আর কেউ নেই।
যেহেতু এই কুরআনে—যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না—সৃষ্টির প্রতি তাঁর বর্ণনা পূর্ণাঙ্গ, তাই এটি জানা গেল যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলার নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলোর অর্থ তাদের প্রকাশ্য অর্থেই প্রযোজ্য।
কারো জন্য এটা বলা জায়েয নয় যে: মুসলিমরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে যেমন তাদের ফকীহগণ আহকামের আয়াতগুলোতে মতভেদ করেছেন। কারণ আহকামের বিষয়টি নির্দিষ্ট বিধান বের করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর সংবাদের বিষয়টি বিশ্বাস বা অবিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত। গুণাবলির আয়াতগুলো সংবাদের অন্তর্ভুক্ত। সংবাদের ক্ষেত্রে বিবেকের সামনে কেবল দুটি পথ থাকে: হয় বিশ্বাস করা, অথবা প্রত্যাখ্যান করা। পক্ষান্তরে আহকামের আয়াতগুলো নির্দিষ্ট বিধান অর্জনের জন্য হয়ে থাকে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা তাঁর কিতাবে সাধারণত যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: আদেশ ও নিষেধ।
আদেশ ও নিষেধের বিস্তারিত অর্থ যখন উল্লেখ করা হয়, তখন বলা হয়: আদেশ কখনো ওয়াজিব করার জন্য হয়, কখনো মুস্তাহাব হওয়ার জন্য হয়, আবার কখনো মুবাহ হওয়ার জন্য হয়। তেমনি নিষেধ কখনো হারাম করার জন্য হয়, আবার কখনো মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়ার জন্য হয়।
যেহেতু আহকামের ক্ষেত্রে এই বিস্তারিত বিশ্লেষণ বিদ্যমান, তাই ফকীহদের মাঝে এতে মতভেদ হওয়া বৈধ, যা সংবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
এই অর্থের সপক্ষে আরেকটি প্রমাণ হলো: আপনি মুসলিমদের কোনো দলকেই নবীদের কাহিনীসমূহের অর্থের ব্যাপারে বিতর্ক করতে দেখবেন না। বরং তারা সবাই এর মূল অর্থের ওপর একমত এবং এর ব্যাখ্যায় কোনো মতভেদ করে না। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, যারা নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছে, তাদের সেই বিরোধিতা কুরআনের আয়াত নিয়ে গবেষণার ফল নয়, বরং তা ইলমুল কালামের ফল।

রাসূলের অর্থ এবং নবীর অর্থ
[অতঃপর তাঁর রাসূলগণ সত্যবাদী এবং সত্যতা প্রতিপন্নকারী]।
রাসূলগণ (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) নবীদের তুলনায় অধিক বিশেষ বা সুনির্দিষ্ট, এবং কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন...
এটি দলীলসমূহের সমষ্টি থেকে প্রাপ্ত একটি সুস্পষ্ট মূলনীতি। আর নবী ও রাসূলের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ও অন্যদের পরবর্তী যুগের আলিমগণ অনেক আলোচনা করেছেন। পরবর্তী যুগের কিতাবগুলোতে প্রচলিত পার্থক্যের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: রাসূল হলেন তিনি যাঁর নিকট শরীয়ত ওহী করা হয়েছে এবং তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর নবী হলেন তিনি যাঁর নিকট শরীয়ত ওহী করা হয়েছে কিন্তু তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।
এই সংজ্ঞাটি প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ সংজ্ঞাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি শরীয়ত ও বিবেকের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ যখন কোনো নবীর নিকট শরীয়ত ওহী করেন, তখন কীভাবে বলা সম্ভব যে তিনি তাঁকে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেননি?! আর এটি সুবিদিত যে, সমস্ত নবী ও রাসূল তাঁদের কওমের কাছে এই বার্তা নিয়ে এসেছেন যে, "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও"। সুতরাং আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী প্রত্যেকের ওপরই প্রচারের নির্দেশ রয়েছে, এমনকি সাধারণ মানুষের ওপরও; কেননা তাঁরা তাঁদের সক্ষমতা অনুযায়ী পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁদের নিন্দা করেছেন যারা জ্ঞান গোপন করে এবং তা তাদের পেছনে ফেলে রাখে অথবা তা পৌঁছে দেয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আমার পূর্বের এমন কোনো নবী নেই যাকে আল্লাহ কোনো উম্মতের নিকট পাঠিয়েছেন অথচ তাঁর ওপর এই দায়িত্ব ছিল না যে, তিনি তাঁর উম্মতকে সেই কল্যাণের পথ দেখাবেন যা তিনি তাদের জন্য জানেন এবং সেই মন্দ থেকে সতর্ক করবেন যা তিনি তাদের জন্য জানেন।" যেমনটি সহীহ্ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
আর নবীর দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক নয় যে তার সবটুকুই বিশেষ ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ হতে হবে, বরং তিনি তা তাঁর পূর্ণ রিসালাতের সমষ্টি থেকে অবগত হন। সুতরাং যদি তাঁর ওপর সাধারণ কল্যাণের পথ দেখানো ওয়াজিব হয়, তবে বিশেষ ওহীর ক্ষেত্রে তা আরও কত বেশি প্রযোজ্য হবে?
এই সংজ্ঞাটি কোত্থেকে আলেমদের কিতাবসমূহে প্রবেশ করেছে তা জানা নেই। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এখানে এমন কিছু মাসআলা রয়েছে যেখানে শরীয়ত ও বিবেকের বিপরীত কথা বিদ্যমান, যেমনটি মুতাওয়াতির-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, মুতাওয়াতির হাদীস হলো: যা এক দল বর্ণনা করেছেন অন্য এক দলের থেকে...
ইত্যাদি; আর এই সংজ্ঞা অনুযায়ী সুন্নাহর দিক থেকে এর কোনো উদাহরণ পাওয়া যাবে না। অর্থাৎ সুন্নাহর কোনো কিছুই মুতাওয়াতির হবে না। এর ফলাফল দাঁড়াবে এই যে, আকীদার ক্ষেত্রে একটি বা দুটি বা দশটি হাদীস ছাড়া সুন্নাহ দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না।
সুতরাং এ ধরণের সংজ্ঞাসমূহ হলো বাতিল সংজ্ঞা যা আলেমদের কিছু কিতাবে প্রবেশ করেছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে নবী ও রাসূলের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয়ে প্রকৃত নির্যাস কী?
উত্তর হলো: দলীলসমূহের সমষ্টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে যা নির্দেশ করে তা হলো, রিসালাত নবুওয়াতের চেয়ে অধিক বিশেষ। প্রত্যেক রাসূলই নবী, তবে নবী হলেই তাকে রাসূল হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই।

রাসুলগণের অনুসরণের ফলে তাদের আনীত সংবাদসমূহ কবুল করে নেওয়া যে অপরিহার্য হয়
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [অতঃপর তাঁর প্রেরিত রাসুলগণ সত্যবাদী এবং তারা সত্যায়িত; তাদের বিপরীতে যারা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলে যা তারা জানে না]।
এটি আহলে সুন্নাহর মানহাজ এবং বিরোধীদের মানহাজের মধ্যে একটি তুলনামূলক আলোচনা। এর প্রেক্ষিত হলো, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত তাদের পথকে রাসুলগণের আনীত প্রতিটি বিষয়ের অনুসরণ এবং আত্মসমর্পণের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তারা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলি এবং অন্যান্য বিষয়ে যে সত্যটি অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যান্য রাসুলগণের আগমনের মাধ্যমেই বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে জানা গেছে।
তাঁর বক্তব্য: (তাদের বিপরীতে যারা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলে যা তারা জানে না)।
এটি আহলে সুন্নাহর বিরোধীদের পন্থার প্রতি এক ধরণের ইঙ্গিত। কারণ তাদের বিরোধীরা—যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী অথবা আল্লাহর গুণাবলিকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানকারী—তারা তাদের বিরোধিতার ভিত্তি স্থাপন করেছে ইলমুল কালামের ওপর। আমরা পূর্বে বলেছি যে, ইলমুল কালাম মূলত দর্শনের নির্যাস। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দর্শনের প্রবর্তক ও প্রধান পণ্ডিতদের সম্পর্কে এ কথা বলা সঠিক যে, তারা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলে যা তারা জানে না। বিশেষ করে যখন আপনি জানবেন যে, তাদের বড় বড় ইমাম—যাদের দিকে ইসলামের নামধারী অনেকে নিজেদের সম্বন্ধ করে থাকে, যেমন ইবনে সিনা ও অন্যান্যরা—তারা আসলে কোনো আসমানি দ্বীনের অনুসারীই ছিল না, এমনকি বিকৃত কোনো দ্বীনেরও নয়। যেমন এরিস্টটল; সে রাসুলগণের কোনো দ্বীনের ওপর ছিল না, বরং সে ছিল খ্রিস্টধর্ম এবং মারইয়াম পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর তিনশ বছর পূর্বের লোক।
আর ইলমুল কালাম দর্শন থেকে সংগৃহীত। দর্শনের অধিকাংশ প্রধান পণ্ডিত আসমানি কোনো দ্বীনের ওপর ছিলেন না। বিশেষ করে সেই দর্শন যা মুসলিমদের মধ্যে প্রবেশ করেছে; এর প্রবর্তক যেমন প্লেটো, এরিস্টটল এবং তাদের সমমনারা নবীগণের কোনো দ্বীনের ওপর ছিলেন না, এমনকি সেই সব দ্বীনের ওপরও নয় যাতে বিকৃতি প্রবেশ করেছিল।
মুতাজিলা এবং অন্যান্য কালামপন্থীরা তাদের মতবাদের ভিত্তি দার্শনিকদের উপস্থাপিত মুখবন্ধসমূহের ওপর স্থাপন করেছে। আর দার্শনিকদের সম্পর্কে এটি বলা যথার্থ যে, তারা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলে যা তারা জানে না।
এই কারণেই ইলমুল কালাম ও দর্শনের কিছু গবেষক যেমন ইবনে সিনা বলেছেন: (আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে যা বলা হয় তাতে কেবল দুটি মত বিদ্যমান: হয় নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদের বক্তব্য, নতুবা দার্শনিক ও তাদের অনুসারীদের বক্তব্য)।
সুতরাং তারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সমস্ত সাব্যস্তকরণকে আসমানি কিতাবসমূহের শিক্ষার শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর নফি বা অস্বীকারকারী বিরোধীদের বক্তব্যকে দার্শনিকদের বক্তব্যের শাখা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতএব, এখানে কেবল নবীগণের কথা আছে অথবা দর্শনের ইমামদের কথা আছে। কালামপন্থীদের কথা হলো দার্শনিকদের থেকে উদ্ভূত, আর আহলে সুন্নাহর কথা হলো নবী ও রাসুলগণের আনীত শিক্ষার অনুসারী।
[এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আপনার রবের মর্যাদা ও পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যিনি সকল ক্ষমতার অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র। এবং সালাম বর্ষিত হোক রাসুলগণের ওপর। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য} (আস-সাফফাত: ১৮০-১৮২)]।
আল্লাহ তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এটি কেবল আহলে কিবলার মধ্যকার মতভেদের প্রেক্ষাপটে নয়। বরং এটি মুশরিকদের এবং আহলে কিতাবদের মতো অন্যদের নিন্দায় অবতীর্ণ হয়েছে যারা দাবি করত যে মাসিহ আল্লাহর পুত্র, অথবা ইহুদিদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: {ইহুদিরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র} (আত-তাওবা: ৩০), অথবা সেই সব মুশরিকদের সম্পর্কে যারা দাবি করত যে আল্লাহর স্ত্রী ও সন্তান আছে। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি} (আল-মুমিনুন: ৯১) ইত্যাদি। সুতরাং তাঁর বাণী: {আপনার রবের মর্যাদা ও পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যিনি সকল ক্ষমতার অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র} (আস-সাফফাত: ১৮০)-এর অর্থ হলো কাফেররা আল্লাহকে যেসব বিশেষণে বিশেষিত করেছে তা থেকে আল্লাহকে পবিত্র ঘোষণা করা।
তবে আহলে কিবলার কারো কারো পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তাও এক ধরণের বিরোধিতা। আর আয়াতের অর্থ ও প্রাসঙ্গিকতার কারণে এর নির্দেশনার বিষয়টি ব্যাপক।
[তিনি নিজেকে সেই সব গুণ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যা রাসুলগণের বিরোধীরা বর্ণনা করে থাকে, আর রাসুলগণের ওপর সালাম পাঠিয়েছেন কারণ তারা যা বলেছেন তা ত্রুটি ও খুঁত থেকে মুক্ত। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের যে বর্ণনা ও নামকরণ করেছেন তাতে নফি (অস্বীকার) এবং ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) উভয়কে একত্রিত করেছেন]।
আহলে সুন্নাহর অন্যতম প্রধান মূলনীতি হলো: এই অধ্যায়টি তাদের নিকট সাব্যস্তকরণ এবং অস্বীকৃতি-এর ওপর ভিত্তি করে বিচার্য; কারণ এটি কুরআনের পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। আপনি যখন কুরআন পড়বেন, তখন দেখবেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকৃতিকে একত্রিত করেছেন। সাব্যস্তকরণ হলো তাঁর পূর্ণতার জন্য, আর অস্বীকৃতি হলো সেই সব বিষয়ের জন্য যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।

দ্বীন পূর্ণাঙ্গ হওয়ার দাবি হলো ইলমুল কালাম থেকে বিমুখতা
[সুতরাং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জন্য রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। কেননা এটিই হচ্ছে সরল পথ—সেইসব ব্যক্তিদের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ, শহীদগণ এবং নেককার বান্দাগণ।]
যে ব্যক্তি নবী ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তার জন্য আবশ্যকীয়ভাবে তাঁদের অনুসারী হওয়া অপরিহার্য। কেননা নবুওয়াত ও রিসালাতের প্রতি ঈমান আনার দাবিই হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হয় যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য, তখন এটি তার বহির্ভূত অন্য সব কিছু থেকে বিমুখতা দাবি করে। এমনকি যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে, রাসূল যে সত্য বর্ণনা করেছেন তা বা তার কোনো অংশ নবুওয়াতের উৎস ব্যতিরেকে জানা সম্ভব, তবুও শরিয়তের বিধানের অধীন ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে সে নবুওয়াতের উৎস ব্যতীত অন্য কিছুর সন্ধান করবে। কারণ নবুওয়াত ও রিসালাত সমস্ত সত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে।
বিরোধপূর্ণ পরিস্থিতিতে যেসব স্বীকৃত মূলনীতি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, তার মধ্যে একটি হলো: এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যে আল্লাহ এই উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন। দ্বীনের এই পূর্ণতা অর্জিত হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রচার এবং তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে। দ্বীন দলিল-প্রমাণ এবং মাসআলা-মাসায়েল উভয় দিক থেকেই পূর্ণতা পেয়েছে, চাই তা মূলনীতি হোক কিংবা শাখা-প্রশাখা। সুতরাং মানুষ যদি তাদের দ্বীনের কোনো মূলনীতি বা এমনকি শাখা-প্রশাখার দলিল বা মাসআলা জানার ক্ষেত্রে এমন কিছুর মুখাপেক্ষী হতো যা কুরআন বা সুন্নাহতে উল্লেখ করা হয়নি, তবে তার অনিবার্য অর্থ হতো এই যে—আল্লাহ এই উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেননি।
অতএব, যেহেতু এটি অনিবার্যভাবে জানা গেল যে আল্লাহ এই উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন, সেহেতু এই দ্বীন কেবল নববী প্রচারের মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছে।

শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ - ইউসুফ আল-গুফাইস (ইউসুফ আল-গুফাইস)বিভাগ: আকীদা
বই: শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ
লেখক: ইউসুফ বিন মুহাম্মাদ আলী আল-গুফাইস
বইয়ের উৎস: ইসলামওয়েব নেট সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ২৪টি দরস]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শা’বান ১৪৩২

শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ [৭]
মুসলিমদের সকল দলই এ কথা স্বীকার করে যে, নাম ও গুণাবলির অধ্যায়টি সাব্যস্তকরণ এবং নেতিকরণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু আহলুস সুন্নাহ এই অধ্যায়ে কুরআনের মানহাজের ওপর ভিত্তি করে তাদের পদ্ধতির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে; আর তা হলো, তারা সাব্যস্তকৃত নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে বিস্তারিতভাবে তা সাব্যস্ত করেন, এবং নেতিকরণকৃত নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সংক্ষেপে তা অস্বীকার করেন। আর সাব্যস্তকৃত নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যখনই কোনো সংক্ষিপ্ত বা সাধারণ বর্ণনা পাওয়া যায়, তা বিস্তারিত বর্ণনার পরিপন্থী হয় না, বরং এটি তারই নির্দেশক।

সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে অস্বীকৃতি ও সাব্যস্তকরণের মূলনীতিসমূহ

সূরা আল-ইখলাসে বর্ণিত নাম ও গুণাবলি
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বর্ণনা যা তিনি সূরা আল-ইখলাসে নিজের জন্য দিয়েছেন, যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান। যেখানে তিনি বলেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [ইখলাস: ১-৪]]।
তাঁর উক্তি: (এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হলো) এখানে (এই মূলনীতি) বলতে তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যকে বুঝিয়েছেন: (তিনি নিজের যে নাম ও গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, তাতে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ ও নেতিবাচক বর্জনের সমন্বয় ঘটিয়েছেন)।
গ্রন্থকার এখানে আপনার নিকট কুরআন ও হাদিসের সেই পদ্ধতি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যা ইতিবাচক গুণাবলি সাব্যস্তকরণ এবং নেতিবাচক বিষয় বর্জনের ক্ষেত্রে অনুসৃত হয়। আপনি এখানে বলতে পারেন যে, মুসলিমদের অধিকাংশ দলই এই বিষয়টি স্বীকার করে যে—অর্থাৎ নাম ও গুণাবলি অধ্যায়টি—ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ এবং নেতিবাচক বর্জনের ওপর প্রতিষ্ঠিত। মোটের ওপর এটি অধিকাংশ দলের নিকট স্বীকৃত একটি বিষয়।
তবে এই ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পদ্ধতি কুরআনের মানহাজের ওপর প্রতিষ্ঠিত। কারণ যখন বলা হয় যে, মহান আল্লাহ নিজের নাম ও গুণের ক্ষেত্রে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ ও নেতিবাচক বর্জনের সমন্বয় ঘটিয়েছেন, তখন আল্লাহর কিতাবে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট পদ্ধতি এবং নেতিবাচক বর্জনের ক্ষেত্রে আরেকটি পদ্ধতি পরিলক্ষিত হয়। কুরআন ও হাদিসে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর নেতিবাচক বর্জনের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো সংক্ষিপ্ততা বা অস্পষ্টতা।
আপনি বলতে পারেন যে, ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের মূল হলো বিস্তারিত বর্ণনা (তাফসিল), আর নেতিবাচক বর্জনের মূল হলো সংক্ষিপ্ততা (ইজমাল)। যখন বলা হয় যে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের মূল হলো বিস্তারিত বর্ণনা, তখন এটিও মনে রাখতে হবে যে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ কখনও কখনও সংক্ষিপ্তভাবেও আসে; তবে এর সংক্ষিপ্ত রূপটি অনিবার্যভাবেই বিস্তারিত বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক হয় না, বরং সেটির দিকেই ইঙ্গিত করে।
নামের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ} [আরাফ: ১৮০]। এটি সুন্দরতম নামসমূহের জন্য একটি ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ, তবে এটি সংক্ষিপ্ত বা সাধারণ। আর গুণাবলির ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত} [নাহল: ৬০] অর্থাৎ: পূর্ণতম গুণাবলি।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের একদল আলিম এই আয়াতের ব্যাখ্যা ও মর্মার্থ বর্ণনায় বলেছেন: এমন প্রত্যেকটি পূর্ণতা যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই এবং যা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত, স্রষ্টা তার অধিকতর হকদার।
এটি একটি নিয়ম যা কিছু উপযুক্ত অর্থ অনুধাবনে সহায়তা করে, তবে আপনি এটিও বিবেচনা করতে পারেন যে এই অধ্যায়ের ফিকহ বা গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য এটি কোনো অপরিহার্য নিয়ম নয়। বরং এটি এড়িয়ে যাওয়াই সম্ভবত উত্তম; কারণ এর প্রয়োগের ক্ষেত্রে এমন কিছু বিষয়ের সম্মুখীন হতে হয় যা এই নিয়ম প্রয়োগকারীদের অনেকের ক্ষেত্রেই বড় ধরনের ভুল ভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এই কারণে ইলম অন্বেষণকারীর উচিত নয় তার গভীর জ্ঞানকে এমন সব সংজ্ঞা ও সীমাবদ্ধতার ওপর গড়ে তোলা যেগুলোকে কোনো কোনো কিতাবে ‘কায়েদা’ বা নিয়ম বলা হয়েছে। কারণ যখন কোনো কিছুকে ‘কায়েদা’ বলা হয়, তখন শ্রোতার মনে ধারণা জন্মে যে এটি একটি সর্বব্যাপী ও সুনির্দিষ্ট নিয়ম, এটি একটি সামগ্রিক মূলনীতি এবং শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত বা মুহকাম...
ইত্যাদি বিষয়। কিন্তু আপনি যখন বিষয়টি যাচাই করবেন, তখন দেখবেন যে এটি একটি যথাযথ দৃষ্টিভঙ্গি ও বিশ্লেষণ মাত্র, তবে এর জন্য প্রচুর ফিকহ বা গভীর প্রজ্ঞার প্রয়োজন। কেননা অনেক সময় এই ফিকহ বা গভীর প্রজ্ঞার অভাবে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ত্রুটি দেখা দেয়, ফলে তারা এর ওপর এমন কিছু প্রয়োগ করে যা তার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। সুতরাং এটি একটি সঠিক নিয়ম হলেও এই অধ্যায়ের মৌলিক বা মূল নিয়মগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।
এটি হলো সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের পর্যায়।
আর বিস্তারিত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ যেটিকে আমরা বলেছি যে এটিই ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে মূলনীতি, সেটি হলো আল্লাহর কিতাবে মহান রবের নাম ও গুণাবলির যে বিস্তারিত বিবরণ আপনি দেখতে পান; যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনিই রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা} [হাশর: ২৩] এবং যেমন তাঁর বাণী: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টির রব। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু} [ফাতিহা: ২-৩] শেষ পর্যন্ত। গুণাবলির বিস্তারিত বিবরণের উদাহরণ যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট} [মায়েদাহ: ১১৯] এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।
আর নেতিবাচক বর্জনের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো সংক্ষিপ্ততা, যেমন আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [শুরা: ১১] এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উদাহরণ পেশ করো না} [নাহল: ৭৪]। কখনও কখনও কুরআনে বিস্তারিতভাবেও নেতিবাচক বর্জন এসেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {আর আপনার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না} [কাহফ: ৪৯], {তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [বাকারা: ২৫৫] এবং আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়)।
কুরআনে বা সুন্নাহর কোনো অংশে বিস্তারিতভাবে নেতিবাচক বর্জন আসার কারণ হলো সেখানে এমন কোনো প্রেক্ষাপট থাকে যা এর দাবি রাখে। এটি এমন এক মকামে বা স্থানে উল্লেখ করা হয় যা একে অনিবার্য করে তোলে বা এর প্রয়োজন সৃষ্টি করে। কিন্তু এটি কোনো নিয়মিত পদ্ধতি বা সাধারণ মানহাজ নয় যে এটি কুরআন বা সুন্নাহর সর্বত্র বিস্তারিতভাবে আসবে।
এমন কোনো বিস্তারিত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ নেই যা বিস্তারিত কোনো নেতিবাচক বর্জনকে অনিবার্য করে না বা সেটিকে অন্তর্ভুক্ত করে না, যদিও তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা হয়। যেমন ‘ইলম’ বা জ্ঞানের উল্লেখ করা অজ্ঞতাকে অস্বীকার করাকে অনিবার্য করে তোলে, কারণ জ্ঞান এবং অজ্ঞতা পরস্পর বিপরীতমুখী; আর পরস্পর বিপরীতমুখী দুটি বিষয়ের একটির উপস্থিতি অন্যটির অনুপস্থিতিকে অবধারিত করে তোলে।
[এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বর্ণনা যা তিনি সূরা আল-ইখলাসে নিজের জন্য দিয়েছেন, যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান। যেখানে তিনি বলেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [ইখলাস: ১-৪]]।
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) সূরা আল-ইখলাসের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন বেশ কিছু কারণে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: এই সূরায় ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ ও নেতিবাচক বর্জনের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। এছাড়া এই সূরায় বিস্তারিত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ ও সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ যেমন রয়েছে, তেমনি বিস্তারিত নেতিবাচক বর্জন ও সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্জনও রয়েছে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: তাহলে সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ কোথায়?
আমরা বলব: সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ এই দুটি নামের মধ্যেই নিহিত। কারণ এই নাম দুটি আল্লাহর বিশেষ নাম (আস-সামাদ ও আল্লাহ) হওয়ার দিক থেকে তা বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের পর্যায়ে পড়ে। আর সংক্ষিপ্ত সাব্যস্তকরণের দিকটি হলো এই যে, এই নাম দুটি পূর্ণতার ওপর একটি সাধারণ নির্দেশনা প্রদান করে। একারণে পূর্ণতার অন্য সকল দিক এই নাম দুটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আপনি বলতে পারেন যে, আল্লাহর জন্য উপযুক্ত সকল নিরঙ্কুশ পূর্ণতা এই নাম দুটির ওপর ‘দালালাতুল লুজুম’ বা অপরিহার্য পরিণাম হিসেবে নির্দেশিত হয়। কারণ আল্লাহ যখন বলেছেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ} [ইখলাস: ১], তখন জানা গেল যে তিনি কথা বলেন (মুতাকাল্লিম)...
কেন? কারণ তিনি নিজেকে ‘আল্লাহ’ নামে অভিহিত করেছেন, অর্থাৎ এমন এক সত্তা যাঁর ইবাদত ভালোবাসা ও সম্মানের সাথে করা হয়। আর যাঁর ইবাদত ভালোবাসা ও সম্মানের সাথে করা হয়, তাঁর কথা বলার গুণ থাকা আবশ্যক।
এখান থেকেই আপনি দেখতে পেলেন যে, এই নামটি—অর্থাৎ ‘আল্লাহ’—সংক্ষিপ্ত সাব্যস্তকরণের ওপর প্রমাণ বহন করে যেহেতু এটি যাবতীয় পূর্ণতাকে অনিবার্য করে তোলে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: এটি যে যাবতীয় পূর্ণতাকে অনিবার্য করে তোলে তার দলিল কী?
আমরা বলব: কারণ এর অর্থ গুণাবলির পূর্ণতাকে অনিবার্য করে। এর দলিল হলো: আল্লাহ যখন মুসার সম্প্রদায়ের বাছুর পূজার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: {মুসার সম্প্রদায় তাঁর প্রস্থানের পর নিজেদের অলংকার দিয়ে একটি বাছুরের অবয়ব তৈরি করল যা ‘হাম্বা’ শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না} [আরাফ: ১৪৮]। এটি প্রমাণ করে যে, উপাস্য হওয়ার যোগ্যতার দাবি হলো উপাস্যকে কথা বলার গুণসম্পন্ন হতে হবে।
এখান থেকে আমরা বলি: এই নাম দুটি—অর্থাৎ সামাদ ও আল্লাহ—বিস্তারিত বর্ণনার পর্যায়ে রয়েছে যা সুস্পষ্ট, তবে সেগুলো সংক্ষিপ্ত সাব্যস্তকরণের পর্যায়েও রয়েছে, অর্থাৎ পূর্ণতার ওপর নির্দেশনা দানকারী। কেননা পূর্ণতার যত বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে তার অধিকাংশ এই নাম দুটির অন্তর্ভুক্ত বা এই নাম দুটি সেগুলোকে অনিবার্য করে তোলে। একারণেই আমরা বলি: আল্লাহর নাম কথা বলার গুণের ওপর প্রমাণ দেয়, আল্লাহর নাম শোনা ও দেখার গুণের ওপর প্রমাণ দেয়। এর দলিল হলো আল্লাহ হচ্ছেন উপাস্য ও মাবুদ, আর মাবুদকে অবশ্যই শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হতে হবে। একারণেই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: {হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না এবং দেখে না} [মারইয়াম: ৪২]।
এই সূরাটি নেতিবাচক বর্জনকে দুটি পর্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছে: সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত। তাঁর বাণী: {আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [ইখলাস: ৪] এটি হলো সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্জন। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি} [ইখলাস: ৩] এটি হলো বিস্তারিত নেতিবাচক বর্জন।
তাই এই সূরাটি তাওহিদের অধ্যায়ে একটি পূর্ণাঙ্গ বা সংকলিত সূরায় পরিণত হয়েছে। এটি ‘উলুহিয়্যাহ’ বা উপাস্য হওয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে তাঁর বাণী {বলুন, তিনি আল্লাহ} এর মাধ্যমে। এর সামগ্রিক প্রেক্ষাপটে ‘রুবুবিয়্যাহ’ বা প্রতিপালকত্বের অর্থকে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী নাম ও গুণাবলির অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে। এভাবে এটি তাওহিদের তিনটি ক্ষেত্র—উলুহিয়্যাহ, রুবুবিয়্যাহ এবং নাম ও গুণাবলি—অত্যন্ত নিখুঁতভাবে বাস্তবায়ন করেছে; একারণেই এই সূরার নাম রাখা হয়েছে সূরা আল-ইখলাস।
গ্রন্থকার বলেছেন: (যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান)।
এটি যে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান তা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। এই সূরাটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান হওয়ার তাৎপর্য সম্পর্কে আলিমগণ আলোচনা করেছেন। ‘আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে এবং অন্যান্য কিতাবে এ সম্পর্কে সুপরিচিত ও উল্লিখিত বক্তব্যগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: কুরআন তিন ভাগে বিভক্ত—খবর বা সংবাদ, আর সংবাদের মধ্যে রয়েছে কিচ্ছা-কাহিনী এবং আল্লাহর পরিচয়, তাঁর উলুহিয়্যাহ, রুবুবিয়্যাহ ও নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত আকিদাহ বা বিশ্বাস; আর তৃতীয় ভাগ হলো আহকাম বা বিধিবিধান।
সুতরাং ভাগগুলো হলো তিনটি: কিচ্ছা-কাহিনী, আকিদাহ—যা আল্লাহর ওপর ঈমান ও তাঁর পরিচয় সম্পর্কিত—এবং আহকাম বা বিধিবিধান। এই সূরাটি আকিদাহ বা বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যদিও এতে কিচ্ছা-কাহিনী কিংবা বিধিবিধানের বিস্তারিত বিবরণ নেই। আর কুরআন এই তিন ভাগের ওপর ভিত্তি করেই অবতীর্ণ হয়েছে।
যদি নবীর এই বাণীকে এমন অর্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তা এর জন্য উপযুক্ত হবে। তা সত্ত্বেও, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) এর উদ্দেশ্যকে পুরোপুরিভাবে অর্জন করাকে অনিবার্য করে না; কারণ হতে পারে তাঁর উদ্দেশ্য এর চেয়েও ব্যাপক ছিল।
প্রকাশ্যত এটি প্রতিদান বা সওয়াবের দিক থেকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (তোমাদের কেউ কি এক রাতে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পড়তে অক্ষম?) সাহাবিগণ যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: ((কুল হুয়াল্লাহু আহাদ) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান) যা প্রতিদানের মকামে বা ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।
আপনি বলতে পারেন: হতে পারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) উদ্দেশ্য অর্থের দিক থেকে এবং প্রতিদানের দিক থেকেও ছিল। তবে যদি তাঁর উদ্দেশ্যকে প্রতিদানের মকামে বা ক্ষেত্রে ধরা হয়, তবে সেখানে একটি বিষয় অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে, তা হলো: যে ব্যক্তি (কুল হুয়াল্লাহু আহাদ) পড়বে, সে কি কুরআনের দশটি পারা পড়ার সমান সওয়াব পাবে এবং তা কি হুবহু একই রকম হবে? তাদের মধ্যে পার্থক্য কি কেবল আনুষঙ্গিক অবস্থার কারণে হবে—যেমন একজন বেশি একাগ্র বা একজন বেশি ইখলাস সম্পন্ন—কিন্তু মূল আমলের বিচারে কি প্রতিদানটি নিরঙ্কুশ সমতার ভিত্তিতে হবে, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান)?
উত্তর হলো: না...
কারণ পাঠ্যসমূহ স্পষ্টভাবে এটি বলে না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণীর উদ্দেশ্য কেবল প্রতিদানের পর্যায়টিই ছিল...
এটি একটি দিক।
যদি বলা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবিদের বলেছিলেন: (তোমাদের কেউ কি অক্ষম?), তবে বলা হবে: এটি একটি সম্ভাব্য দিক যে তিনি সওয়াব বা প্রতিদানই উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু সম্ভবত তিনি চেয়েছিলেন...

আয়াতুল কুরসিতে যে সকল নাম ও গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে
[এবং তাঁর কিতাবের মহানতম আয়াতে তিনি নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পিছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা চান তা ছাড়া। তাঁর কুরসি আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। আর এই দুইয়ের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না [অর্থাৎ: তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না এবং তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না] এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান।} [আল-বাকারা: ২৫৫]]।
আল্লাহর কিতাবের মহানতম আয়াত হলো আয়াতুল কুরসি। এর দলিল হলো সহীহ বুখারীতে যা বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহর কিতাবের মহানতম আয়াত।
এই আয়াতটি তার সকল অর্থসহ পূর্ণ তাওহীদকে অন্তর্ভুক্তকারী; যেহেতু এর মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পরিচয় এবং তাঁর দাসত্বের অবস্থানের বাস্তবায়ন রয়েছে। পাশাপাশি এতে রাসুলদের অস্বীকারকারী বিরোধীদের খণ্ডন রয়েছে। সুতরাং এটি তাওহীদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি এবং বিরোধীদের জবাব প্রদানের ক্ষেত্রেও একটি মূলনীতি। এ কারণেই এর অর্থের মাহাত্ম্যের প্রেক্ষিতে এটি আল্লাহর কিতাবের মহানতম আয়াত হিসেবে গণ্য হয়েছে।
এই আয়াতটি সম্পর্কে এমন কথা বলা হয় যা সূরা আল-ইখলাস সম্পর্কে বলা কথার কাছাকাছি; কারণ লেখক শুরুতে যে মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছেন, এটি তাকেও শামিল করে।

কুরসি বিষয়ক মাসআলা
আহলে সুন্নাহর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট প্রসিদ্ধ বিষয় হলো এই যে, কুরসি হলো আল্লাহর দুই পায়ের স্থান। এটিই জমহুরের অভিমত। এ বিষয়ে সুন্নাহ থেকে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই, তবে এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সঙ্গীদের থেকে বর্ণিত। আর সালাফদের মধ্যে অগ্রবর্তীদের নিকট এতে কোনো আপত্তিকর কিছু পরিলক্ষিত হয়নি। এ কারণেই আল্লাহর কিতাবের এই শব্দটির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই অভিমতটিই সবচেয়ে উত্তম।

আয়াতুল কুরসীর ফজিলত
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এই কারণেই যে ব্যক্তি রাতে এই আয়াতটি পাঠ করবে, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবে এবং ভোর পর্যন্ত কোনো শয়তান তার নিকটবর্তী হবে না।]
গ্রন্থকার ইঙ্গিত করছেন যে, শয়তানের সাথে আবু হুরাইরার (রা.) ঘটনার হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আয়াতুল কুরসী পাঠ করবে, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবে এবং ভোর পর্যন্ত কোনো শয়তান তার নিকটবর্তী হবে না), তা যেন এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ফজিলত—অর্থাৎ শয়তান তার নিকটবর্তী না হওয়া—এবং আয়াতের অর্থের মধ্যে একটি সামঞ্জস্য বিদ্যমান। তবে নির্দিষ্টকরণের দিক থেকে বিবেচনা করলে, কোনো বিষয় নির্দিষ্ট করা কেবল অর্থের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তা ‘তাওকীফ’ বা শরীয়তের অকাট্য দলীল ও নির্দেশনার ওপর নির্ভরশীল; কারণ আপনি যদি বলেন যে এটি অর্থের ওপর নির্ভরশীল, তবে আরও অনেক আয়াত ও সূরার ক্ষেত্রেও এই ধরনের কিছু অর্থ পাওয়া যেতে পারে।

চিরঞ্জীব সত্তা, যিনি মৃত্যুবরণ করেন না
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি সেই চিরঞ্জীব সত্তার ওপর ভরসা করুন, যিনি মৃত্যুবরণ করেন না} [আল-ফুরকান: ৫৮]]।
গ্রন্থকার এখানে এমন সব আয়াত উল্লেখ করছেন যা গুণাবলি সাব্যস্তকরণ এবং নেতিবাচকতা বর্জনকে একত্রিত করেছে। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি সেই চিরঞ্জীব সত্তার ওপর ভরসা করুন, যিনি মৃত্যুবরণ করেন না} [আল-ফুরকান: ৫৮]—এখানে বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ করা হয়েছে, আর এটি হলো বিস্তারিত নেতিবাচকতা বর্জনের প্রসঙ্গের উল্লেখ যা মূলত পূর্ণতা সাব্যস্ত করারই অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহর নাম ও গুণাবলি উল্লেখের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশতা ও সীমাবদ্ধতা
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই প্রথম, তিনিই সর্বশেষ, তিনিই প্রকাশমান ও তিনিই অপ্রকাশ্য এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-হাদীদ: ৩]]।
এগুলো হলো জোড়ায় জোড়ায় আসা নাম। মহান আল্লাহ কুরআনের প্রাসঙ্গিকভাবে তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত বিষয়গুলো একটি সুসংহত পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন।
ইতিপূর্বে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে, আহলে সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত পরবর্তী যুগের কেউ কেউ—এবং বর্তমান যুগে অনেক ইলম অন্বেষণকারী ও গবেষকদের মধ্যে এটি প্রচুর দেখা যায়—নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে উল্লেখিত নামগুলোকে সেগুলোর প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্ন করে এককভাবে এবং গণনা আকারে উদ্ধৃত করেন।
এই পৃথকীকরণ এবং গণনা সেগুলোকে তাদের প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট থেকে বের করে দেয়, যা সেগুলোর মাধ্যমে অর্জিত পূর্ণতাকে ছিনিয়ে নেয়। তাই দলিলের উৎসের প্রতি অনুগত থাকা আবশ্যক। দলিলে যা নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাক) বর্ণিত হয়েছে, তা একক ও নিরঙ্কুশ হিসেবে উল্লেখ করতে হবে। আর যা দলিলে কেবল শর্তযুক্ত বা সীমাবদ্ধ (মুকাওয়্যাদ) অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে, তা আল্লাহর ক্ষেত্রে একক ও নিরঙ্কুশভাবে উল্লেখ করা সমীচীন নয়। এটি এমন একটি মূলনীতি যা অবশ্যই অনুধাবন করতে হবে।
যেমন ইলম (জ্ঞান), সাম' (শ্রবণ) এবং বাসার (দৃষ্টি)—এগুলো দলিলে নিরঙ্কুশ এবং সীমাবদ্ধ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এজন্য এগুলোকে নিরঙ্কুশভাবে উল্লেখ করা যেমন সংগত, তেমনি সীমাবদ্ধভাবে উল্লেখ করাও সংগত। সীমাবদ্ধভাবে এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল} [আল-মুজাদালাহ: ১]। আবার এগুলো নিরঙ্কুশভাবেও এসেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আন-নিসা: ৫৮]।
কিন্তু এমন কিছু গুণাবলি রয়েছে, বিশেষ করে ক্রিয়াগত গুণাবলি (সিফাতে আফ’আল), যা দলিলসমূহে কেবল সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্তভাবেই এসেছে। সুতরাং এগুলোকে শর্তযুক্ত অবস্থা থেকে বিচ্ছিন্ন করে একক ও নিরঙ্কুশ অবস্থায় নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে দলিলের সীমানা লঙ্ঘন করা জায়েজ নয়; যেমন মাকর (কৌশল), কাইদ (কৌশল) এবং এই জাতীয় অন্যান্য ক্রিয়া যা শর্তযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। এজন্য এগুলো কেবল শর্তযুক্তভাবেই উল্লেখ করতে হবে; কারণ এর মধ্যেই পূর্ণতা নিহিত।
যেমন আল্লাহর বাণী: {তারাও কৌশল করে এবং আল্লাহও কৌশল করেন} [আল-আনফাল: ৩০]। এখানে নিরঙ্কুশভাবে এটি বলা সমীচীন নয় যে, 'আল্লাহর অন্যতম গুণ হলো কৌশল করা'। বরং এই অর্থটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ আল্লাহ কুরআনে এটি বর্ণনার সাথেই উল্লেখ করেছেন। গুণাবলি ও ক্রিয়ার এই সীমাবদ্ধ রূপগুলো কুরআনে নামের স্থলে ব্যবহৃত হয়নি; পক্ষান্তরে যে গুণগুলো নিরঙ্কুশ, সেগুলো কুরআনে নামের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন: আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীরু (সর্বদ্রষ্টা), আল-কাদিরু (সর্বশক্তিমান), আল-আযীযু (মহাপরাক্রমশালী), আল-হাকীম (প্রজ্ঞাময়) এবং এই জাতীয় নামসমূহ।
তাই ইলম অন্বেষণকারী—এবং সাধারণভাবে সকল মুসলিমের—উচিত এক্ষেত্রে কুরআনের হিদায়াত ও পদ্ধতির অনুসরণ করা।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই প্রথম ও সর্বশেষ} [আল-হাদীদ: ৩]। আল্লাহ এখানে 'প্রথম' উল্লেখ করে এরপর 'সর্বশেষ' বলেছেন এই বিবেচনায় যে, এই পদ্ধতিতে পূর্ণতা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি বর্ণনার একটি বিশেষ পর্যায়। তিনি আরও বলেছেন: {এবং প্রকাশমান ও অপ্রকাশ্য} [আল-হাদীদ: ৩]। এটিও পূর্ণতা অর্জনের একটি পর্যায়।
তবে এখানে একটি প্রশ্ন থাকে: এটি কি বর্ণনার মাধ্যমে পূর্ণতা অর্জনের বিষয়, নাকি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে এই জোড়া হওয়া ছাড়া পূর্ণতা অর্জিত হয় না? যদি জোড়া হওয়া ছাড়া পূর্ণতা অর্জিত না হতো, তবে একটি নামকে অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন করে কারও নাম রাখা জায়েজ হতো না। সেক্ষেত্রে আব্দুল আউয়াল (প্রথমের বান্দা), আব্দুল আখির (শেষের বান্দা), আব্দুল যাহির (প্রকাশ্যমানের বান্দা) বা এই জাতীয় নাম রাখা বৈধ হতো না।
আমি বলব: সঠিক মত হলো, প্রতিটি নাম এককভাবে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা প্রকাশ করে। কুরআনে এগুলো জোড়ায় জোড়ায় উল্লেখ করা হয়েছে পূর্ণতাকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য; এমন নয় যে নির্দিষ্টভাবে একক অবস্থায় থাকলে পূর্ণতা অর্জিত হয় না।
এই নামগুলো (আল-আউয়াল, আল-আখির, আয-যাহির, আল-বাতিন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ব্যাখ্যা করেছেন। সহীহ সূত্রে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেছেন: (হে আল্লাহ, আপনিই প্রথম, আপনার আগে কিছুই নেই; আপনিই সর্বশেষ, আপনার পরে কিছুই নেই; আপনিই প্রকাশমান, আপনার উপরে কিছুই নেই; আর আপনিই অপ্রকাশ্য, আপনার নিচে কিছুই নেই)। তাঁর এই উক্তি: (আপনিই প্রথম, আপনার আগে কিছুই নেই)—এটি মুসলিমদের আকিদার মূল ভিত্তি যে, মহান আল্লাহর সাথে কোনো কিছুই নেই—অর্থাৎ সময়ের বিচারে তাঁর সমান্তরাল কিছু নেই। কেননা মহান আল্লাহর কোনো নির্দিষ্ট কাল বা সময় নেই, বরং তিনি এমন প্রথম যার আগে কিছুই নেই।

ঘটনার পরম্পরার মাসআলা
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনায় একটি মাসআলা পরিচিতি লাভ করেছে, আর তা হলো ঘটনার পরম্পরার মাসআলা; এর কি কোনো শুরু আছে নাকি নেই? এই মাসআলায় বিস্তারিত প্রবেশ করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়, তবে আমি এটি স্পষ্ট করতে চাই যে, শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলায় সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন। যারা তাঁর প্রতিবাদ করেছেন বা তাঁর ভুল নির্দেশ করেছেন, তাঁরা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি। কারণ তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্টির অনাদিত্বকে আবশ্যক করে না। যখন কোনো কিছুকে সৃষ্ট বলা হয়, তখন প্রতিটি সৃষ্টিই অস্তিত্বহীনতার পরবর্তী অবস্থা। এখান থেকেই এটি অসম্ভব হয়ে যায় যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু এমন 'প্রথম' হবে যার পূর্বে আর কিছুই নেই। তবে ঘটনার পরম্পরা একটি বিস্তৃত বিষয় যা বিবেকও সমর্থন করে; আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর আলোচনায় এটিই সাব্যস্ত করেছেন, বিশেষ করে তাঁর কিছু রিসালাহ বা 'দারউত তাআ'রুদ'-এর মতো দীর্ঘ কিতাবসমূহে।
সারকথা হলো: এই মাসআলায় শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যে কোনো ভুল নেই; বরং এটি একটি সুসংগত বক্তব্য যা দলীলসমূহের পরিপন্থী নয়, বিবেকের বিরোধী হওয়া তো দূরের কথা।
আর তাঁর বাণী: (আপনিই প্রকাশ্য, আপনার উপরে কিছু নেই) অর্থাৎ: তাঁর উপরে কিছুই নেই—সত্তাগত উচ্চতায় নয়, মর্যাদাগত উচ্চতায় নয়, গুণাবলীর উচ্চতায় এবং পরাক্রমের উচ্চতায়ও নয়। এখান থেকেই আয়াত ও হাদীস মহান রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার উচ্চতার প্রমাণ দেয়।
আর তাঁর বাণী: (আপনিই অপ্রকাশ্য, আপনার নিচে কিছু নেই) এর অর্থ হলো: আপনার কাছে কোনো কিছুই গোপন নয়।

জ্ঞান ও প্রজ্ঞার গুণদ্বয় সাব্যস্তকরণ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [আত-তাহরীম: ২]।
এবং তাঁর বাণী: (সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়), লেখক এখানে আয়াতটিকে প্রসঙ্গের বাইরে বিচ্ছিন্ন করে উল্লেখ করেছেন, কারণ 'সর্বজ্ঞ' বা 'প্রজ্ঞাময়' শব্দ দুটি কুরআনে নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর নিরঙ্কুশ ব্যবহারের অন্যতম ক্ষেত্র হলো যখন তা নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। অতএব, যা কিছু নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তা নিরঙ্কুশ বলে পরিগণিত হয়।

সকল বিষয়ের সামগ্রিক ও বিস্তারিত জ্ঞান
[{তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে} [সাবা: ২]]।
আর এটি একটি বিস্তারিত জ্ঞান; কেননা প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি সকল বিষয়ের সামগ্রিক ও বিস্তারিত অবস্থা সম্পর্কে অবগত। যে সকল দার্শনিক আংশিক বা বিস্তারিত বিষয়ের জ্ঞানের মাসআলায় কথা বলেছে, তারা মিথ্যা বলেছে। আর এ কারণেই আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ মুসলিম অথবা ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ এই মাসআলার প্রেক্ষিতে তাদের কাফির সাব্যস্ত করেছেন।

অদৃশ্যের কুঞ্জি
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [{এবং তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের কুঞ্জি, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রের মধ্যে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও পড়ে না এবং মাটির অন্ধকার স্তরে এমন কোনো শস্যকণাও নেই কিংবা এমন কোনো সরস বা শুষ্ক বস্তু নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই} [আল-আনআম: ৫৯] ..
{এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত} [ফাতির: ১১]]।
অদৃশ্যের কুঞ্জি সম্পর্কে আলেমদের দুটি মত রয়েছে:
প্রথম মত: অদৃশ্যের কুঞ্জি হলো সেই পাঁচটি বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {নিশ্চয় আল্লাহর কাছেই রয়েছে কিয়ামতের জ্ঞান এবং তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন} [লুকমান: ৩৪] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
দ্বিতীয় মত এবং এটিই সঠিক: অদৃশ্যের কুঞ্জি আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না, আর এই পাঁচটি বিষয়ও তারই অন্তর্ভুক্ত। তবে নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের কুঞ্জি, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না} [আল-আনআম: ৫৯] কেবল এই পাঁচটি বিষয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট; বরং এগুলো অদৃশ্যেরই অন্তর্ভুক্ত। আর এর বিস্তারিত বিবরণ, পূর্ণতা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
[এবং তাঁর বাণী: {এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত} [ফাতির: ১১]]।
এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর তা হলো জরায়ুতে যা আছে সে সম্পর্কে অবগত থাকা।
কেউ বলতে পারেন: আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞান এখন নারীর জরায়ুতে যা আছে তা প্রকাশ করতে সক্ষম যে সেটি জীবিত নাকি মৃত, এবং সন্তান প্রসবের আগেই প্রকাশ করে দেয় যে সেটি ছেলে নাকি মেয়ে।
উত্তর: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জরায়ুতে যা আছে তা জানেন, আর এখানে (যা কিছু) শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক। চিকিৎসা বিজ্ঞান তার বর্তমান, অতীত বা ভবিষ্যৎ কোনো অবস্থাতেই জরায়ুর অভ্যন্তরের পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ জ্ঞানে পৌঁছাতে সক্ষম নয়। সুতরাং এ থেকে জরায়ুর বিষয়ের নিরঙ্কুশ জ্ঞান কেবল স্রষ্টার জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি জানা গেল।
তারা যা জানে তা কেবল পর্যবেক্ষণযোগ্য বিষয়, অদৃশ্য কোনো বিষয় নয়। একারণেই তারা ইন্দ্রিয়ানুভূতি ও সরাসরি পর্যবেক্ষণ ছাড়া কোনো জ্ঞান লাভ করতে পারে না, যা মূলত চিত্রায়ন যন্ত্র ব্যবহারের মাধ্যমে অর্জিত হয়।
[এবং তাঁর বাণী: {যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দিয়ে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন} [আত-তালাক: ১২]]।
তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সক্ষমতার বিষয়টিকে জ্ঞানের বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ ক্ষমতা হলো সেই জ্ঞানেরই একটি শাখা যা দ্বারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাবতীয় বস্তুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান, আর তাঁর ক্ষমতা তাঁর জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। একারণেই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং একই সাথে সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।

শারহু ওয়াসিতিয়্যাহ - ইউসুফ আল-গুফাইস (ইউসুফ আল-গুফাইস)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহু ওয়াসিতিয়্যাহ
লেখক: ইউসুফ বিন মুহাম্মাদ আলি আল-গুফাইস
গ্রন্থের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ২৪টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২

শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ [৮]
চিন্তাশীল ব্যক্তি এবং মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে যারা আল্লাহর অস্তিত্ব ও রুবুবিয়্যাহর মূলে বিশ্বাসী, তাদের নিকট এটি সুপরিজ্ঞাত যে, মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তা মাখলুকাতের সত্তা থেকে ভিন্ন। সুতরাং যদি সহজাত প্রকৃতি ও বিবেকের বিচারে তাঁর সত্তা মাখলুকাতের সত্তা থেকে পৃথক হয়, তবে গুণাবলীও সত্তার জন্য সাব্যস্ত হবে। আর মহান প্রতিপালক যে সকল গুণে গুণান্বিত, তার মধ্যে কিছু গুণ যেমন মাখলুকাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা সঠিক নয়, তেমনি কিছু গুণ এমনও রয়েছে যা স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়ের দিকেই প্রকৃত অর্থে সম্বন্ধযুক্ত করা সম্ভব। তবে আল্লাহর দিকে সেগুলোর সম্বন্ধ হবে তাঁর শানের উপযোগী পন্থায়, ঠিক যেভাবে মাখলুকাতের দিকে সেগুলোর সম্বন্ধ হয় তার নিজস্ব অবস্থার উপযোগী পন্থায়।

শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্তকরণ
[এবং তাঁর বাণী: {কোন কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আশ-শুরা: ১১] এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আন-নিসা: ৫৮]]।
আর এটি আস-সামি' ও আল-বাসির নামদ্বয়ের প্রমাণ। আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর নবীর সুন্নাতে বর্ণিত প্রতিটি নামই কোনো না কোনো গুণ বা সিফাতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই গুণটি হয় নামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, অথবা তা নামের জন্য অপরিহার্য। সুতরাং নাম ও গুণের মধ্যকার এই সম্পর্ক নির্দেশকতার মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। যেমন আপনি বলতে পারেন: 'আল-আলিম' নামটি 'ইলম' (জ্ঞান) গুণের ওপর পূর্ণ সামঞ্জস্যের মাধ্যমে প্রমাণ দেয়, এবং এটি 'হায়াত' (জীবন) গুণের ওপর অপরিহার্যতা ও অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে প্রমাণ দেয়। কেননা যিনি সর্বজ্ঞ, তাঁর অবশ্যই জীবিত হওয়া আবশ্যক।