حكم المعلق
حكم المعلق الضعف؛ لأنه اختل فيه شرط من شروط الحديث الصحيح.
ومعلقات البخاري لها حكم خاص، وهي كثيرة، ولها حالان: الحالة الأولى: أن يكون الحديث المعلق في البخاري بصيغة الجزم، كأن يقول: قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم، أو يقول: ذكر ابن عباس، أو ذكر مالك، أو ذكر نافع.
الحال الثانية: أن يرويه بصيغة التمريض، يقول: يروى، يقال، يذكر.
ويوجد كتاب اسمه تغليق التعليق للحافظ ابن حجر اهتم بها جداً، ووصل جميع المعلقات، وبين أن كل المعلقات التي ذكرها البخاري بصيغة الجزم صحيحة.
إذاً: الحالة الأولى: إذا علق البخاري الحديث بصيغة الجزم فهو صحيح، مثل حديث المعازف فإنه معلق لم يذكر البخاري أول السند، لكنه رواه بصيغة الجزم فقال: قال هشام بن عمار، وهشام بن عمار هو شيخ مباشر للبخاري.
الحالة الثانية: إذا روى الحديث بصيغة التمريض، نحو: يقال، يذكر، يروى، فهذه لا بد فيها من التتبع والنظر إلى الأسانيد، ومنها الصحيح كما بين ابن حجر، ومنها الضعيف، ومنها الحسن.
حكم المعلق الضعف؛ لأنه اختل فيه شرط من شروط الحديث الصحيح.
ومعلقات البخاري لها حكم خاص، وهي كثيرة، ولها حالان: الحالة الأولى: أن يكون الحديث المعلق في البخاري بصيغة الجزم، كأن يقول: قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم، أو يقول: ذكر ابن عباس، أو ذكر مالك، أو ذكر نافع.
الحال الثانية: أن يرويه بصيغة التمريض، يقول: يروى، يقال، يذكر.
ويوجد كتاب اسمه تغليق التعليق للحافظ ابن حجر اهتم بها جداً، ووصل جميع المعلقات، وبين أن كل المعلقات التي ذكرها البخاري بصيغة الجزم صحيحة.
إذاً: الحالة الأولى: إذا علق البخاري الحديث بصيغة الجزم فهو صحيح، مثل حديث المعازف فإنه معلق لم يذكر البخاري أول السند، لكنه رواه بصيغة الجزم فقال: قال هشام بن عمار، وهشام بن عمار هو شيخ مباشر للبخاري.
الحالة الثانية: إذا روى الحديث بصيغة التمريض، نحو: يقال، يذكر، يروى، فهذه لا بد فيها من التتبع والنظر إلى الأسانيد، ومنها الصحيح كما بين ابن حجر، ومنها الضعيف، ومنها الحسن.
মুআল্লাক বর্ণনার বিধান
মুআল্লাক বর্ণনার বিধান হলো এটি দুর্বল; কারণ এতে সহিহ হাদিসের শর্তাবলির মধ্য হতে একটি শর্তের ব্যত্যয় ঘটেছে।
সহিহ বুখারির মুআল্লাক বর্ণনাগুলোর বিশেষ বিধান রয়েছে এবং এগুলোর সংখ্যা অনেক। এর দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: বুখারি শরীফে বর্ণিত মুআল্লাক হাদিসটি যদি দৃঢ়তাসূচক শব্দে (সিগাতুল জজম) হয়, যেমন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন; অথবা তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস উল্লেখ করেছেন, অথবা মালিক উল্লেখ করেছেন, অথবা নাফে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অবস্থা: তিনি যদি তা দুর্বলতাসূচক শব্দে (সিগাতুত তামরিদ) বর্ণনা করেন, যেমন তিনি বলেন: বর্ণনা করা হয়েছে, বলা হয়ে থাকে, উল্লেখ করা হয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার-এর ‘তাগলিকুত তালিদ’ নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সমস্ত মুআল্লাক বর্ণনাগুলোর বিচ্ছিন্নতা দূর করে সেগুলোকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম বুখারি দৃঢ়তাসূচক শব্দে যে সমস্ত মুআল্লাক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তার সবগুলোই সহিহ।
অতএব: প্রথম অবস্থা: ইমাম বুখারি যখন কোনো হাদিসকে দৃঢ়তাসূচক শব্দে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেন, তখন সেটি সহিহ হিসেবে গণ্য হয়। যেমন বাদ্যযন্ত্র সংক্রান্ত হাদিসটি; এটি মুআল্লাক কারণ ইমাম বুখারি সনদের শুরুর অংশ উল্লেখ করেননি, তবে তিনি এটি দৃঢ়তাসূচক শব্দে বর্ণনা করে বলেছেন: ‘হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন’। আর হিশাম ইবনে আম্মার হলেন ইমাম বুখারির সরাসরি উস্তাদ।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি তিনি হাদিসটি দুর্বলতাসূচক শব্দে বর্ণনা করেন, যেমন: বলা হয়ে থাকে, উল্লেখ করা হয়েছে, বর্ণনা করা হয়েছে; তবে এগুলোর ক্ষেত্রে অবশ্যই অনুসন্ধান চালাতে হবে এবং সনদগুলোর দিকে দৃষ্টি দিতে হবে। ইবনে হাজার যেমনটি বর্ণনা করেছেন, এগুলোর মধ্যে সহিহ হাদিসও রয়েছে, আবার যয়িফ ও হাসান হাদিসও রয়েছে।
মুআল্লাক বর্ণনার বিধান হলো এটি দুর্বল; কারণ এতে সহিহ হাদিসের শর্তাবলির মধ্য হতে একটি শর্তের ব্যত্যয় ঘটেছে।
সহিহ বুখারির মুআল্লাক বর্ণনাগুলোর বিশেষ বিধান রয়েছে এবং এগুলোর সংখ্যা অনেক। এর দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: বুখারি শরীফে বর্ণিত মুআল্লাক হাদিসটি যদি দৃঢ়তাসূচক শব্দে (সিগাতুল জজম) হয়, যেমন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন; অথবা তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস উল্লেখ করেছেন, অথবা মালিক উল্লেখ করেছেন, অথবা নাফে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অবস্থা: তিনি যদি তা দুর্বলতাসূচক শব্দে (সিগাতুত তামরিদ) বর্ণনা করেন, যেমন তিনি বলেন: বর্ণনা করা হয়েছে, বলা হয়ে থাকে, উল্লেখ করা হয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার-এর ‘তাগলিকুত তালিদ’ নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সমস্ত মুআল্লাক বর্ণনাগুলোর বিচ্ছিন্নতা দূর করে সেগুলোকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম বুখারি দৃঢ়তাসূচক শব্দে যে সমস্ত মুআল্লাক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তার সবগুলোই সহিহ।
অতএব: প্রথম অবস্থা: ইমাম বুখারি যখন কোনো হাদিসকে দৃঢ়তাসূচক শব্দে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেন, তখন সেটি সহিহ হিসেবে গণ্য হয়। যেমন বাদ্যযন্ত্র সংক্রান্ত হাদিসটি; এটি মুআল্লাক কারণ ইমাম বুখারি সনদের শুরুর অংশ উল্লেখ করেননি, তবে তিনি এটি দৃঢ়তাসূচক শব্দে বর্ণনা করে বলেছেন: ‘হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন’। আর হিশাম ইবনে আম্মার হলেন ইমাম বুখারির সরাসরি উস্তাদ।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি তিনি হাদিসটি দুর্বলতাসূচক শব্দে বর্ণনা করেন, যেমন: বলা হয়ে থাকে, উল্লেখ করা হয়েছে, বর্ণনা করা হয়েছে; তবে এগুলোর ক্ষেত্রে অবশ্যই অনুসন্ধান চালাতে হবে এবং সনদগুলোর দিকে দৃষ্টি দিতে হবে। ইবনে হাজার যেমনটি বর্ণনা করেছেন, এগুলোর মধ্যে সহিহ হাদিসও রয়েছে, আবার যয়িফ ও হাসান হাদিসও রয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 11)