حكم تعليق التمائم المكتوب فيها آيات وأذكار
النوع الأخير من التمائم وهي: التعاليق من كلام الله جل في علاه، من القرآن أو من الأحاديث النبوية أو من الأذكار التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكرام.
اختلف العلماء في هذا النوع من التعاليق على قولين: قال بعضهم: يجوز للإنسان أن يعلق المصحف حفظاً للسيارة، أو يأتي بتعليقة لأولاده فيها الأذكار، فيجعلها في الرقبة، أو يأتي للمرأة أو للطفلة الصغيرة فتعلق أوراق مكتوب فيها آيات قرآنية مثل آية الكرسي، أو تُعلق التعاليق في البيت، فتدخل البيت وتجد آية الكرسي معلقة على الحائط.
وهذه التعاليق قال بجوازها بعض العلماء، منهم: عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه، والذي يستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر عباده وغضبه وعقابه)، فكان يتعلم هذه الكلمات ويقولها صباحاً ومساءً.
ويعلم أطفاله الصغار أن يذكروها، فإن كانوا من الصغر بمكان، ولم يستطيعوا أن يذكروها كتبها لهم في ورقة وعلقها على صدورهم حفظاً لهم.
قالوا: وهذا فعل لـ عبد الله بن عمرو بن العاص ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فأصبح إجماعاً سكوتياً.
أيضاً قالوا: إن عائشة الصديقة بنت الصديق فقيهة النساء، هذه المرأة التي عندها ثلث العلم قالت: يجوز للمرء أن يعلق ذلك ما دام البلاء قد نزل؛ لأن التعليق فيمن لم ينزل.
أيضاً ممن قال بالجواز أحمد بن حنبل، وقوله هذا ينفع كثيراً أصحاب المحلات الذين يعلقون التعاليق التي فيها آيات القرآن.
ودليل أحمد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في المسند: (من تعلق شيئاً وكل إليه) أي: تركه الله جل وعلا له، فيقول: أنا وكلت لكلام الله فقد وكلت إلى ذات الله جل في علاه، والحافظ هو الله جل في علاه، والنافع الضار هو الله جل في علاه.
ورجح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهما من فحول أهل العلم.
القول الثاني: قول جماهير الصحابة وجماهير أهل السنة والجماعة، وهي رواية أيضاً عن أحمد قالوا: لا يجوز تعليق آيات القرآن، لا على الحائط، ولا على الصدور، ولا لدفع الحسد.
ودليلهم على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك)، فجعل التمائم كلها شرك، وذلك بوجه العموم في الحديث، وهو دلالة على تحريم عموم التمائم، سواء من القرآن، أو من غير القرآن، فقد وصفها ووسمها الله بأنها من الشرك بمكان.
واستدلوا أيضاً بالنظر فقالوا: إباحة تعليق الآيات القرآنية من باب الوسائل التي تؤدي إلى الاعتقاد في القرآن أنه ينفع ويضر، وهو سبب شرعي.
والقرآن صفة من صفات الله، ولا يصح أن يقول الإنسان: أنها تنفع وتضر، ولا يصح للمرء أن يقول: يا رحمة الله! ارحميني، ولا أن يقول: يا كرم الله! أكرمني، يا رزق الله! ارزقني؛ لأن الرحمة والكرم والقدرة والعزة كل هذه صفات من صفات الله، وصفات الله لا تنفع ولا تضر، والذي ينفع ويضر هي ذات الله جل في علاه، الذات المقدسة، فمن اعتقد في القرآن أنه ينفع ويضر فقد اعتقد اعتقاداً شركياً.
والقاعدة تنص على أنه لا يصح أن يعتقد في صفة من الصفات ما لا يعتقد إلا في ذات الله جل في علاه.
فإذاً: نقول: تعليق القرآن مع اختبار الله في وجود الشفاء هذه وسيلة إلى أن يعتقد في القرآن أنه ينفع ويضر بذاته، وهذا اعتقاد شركي، وهو وسيلة للشرك الأكبر.
والراجح من القولين هو قول الجمهور، ولا يصح البتة ما رجحه شيخ الإسلام، وابن القيم، ولا يصح تعليق الآيات القرآنية، لا على الحائط، ولا على السيارة، ولا على رقبة الطفل، ولا على رقبة المرأة، ولا على باب البيت.
ولذا فلا يجوز بحال من الأحوال تعليق آيات القرآن، والأدلة على ذلك كثيرة منها -كما قلت سابقاً- عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن التمائم شرك)، أي: كل التمائم شرك.
أيضاً: أن تعليق القرآن تؤدي إلى مفاسد تأباها الشريعة، منها: أنك لو علقت آيات قرآنية، أو أحاديث نبوية على رقبة الطفل، ثم دخل الخلاء أو دخل الحمام، فإنه سيمتهن كلام الله جل في علاه، ويدخل تحت ذلك الخاتم أو السلسلة المكتوب عليها آيات الله، وهذا بالإجماع ممنوع شرعاً.
ومن المفاسد أيضاً: أنك لو علقت هذه التمائم، أو علقت المصحف على السيارة كما يفعل كثير من الإخوة، فيأخذ المصحف الصغير ويعلقه ويقول: أنا أتبرك بكلام الله، والتبرك بكلام الله صحيح، فيصبح المصحف بعد ذلك لا للتلاوة، ولكن لدفع العين وللزينة، ودور القرآن في الحياة الذي هو التلاوة والتدبر قد مُنع بسبب هذه التعاليق، فهذه مفاسد ترجح القول الثاني.
ونرد على المخالف وهم أصحاب القول الأول، فنقول: بالنسبة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص فإن سنده مختلف فيه، وعلى هذا فلا حجة لـ شيخ الإسلام بهذا الحديث.
وأما قول عائشة فهو اجتهاد منها، وهو اجتهاد مصادم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن التمائم شرك).
ونقول لـ عائشة: ما قلنا للشافعي وما قلنا لـ أبى حنيفة، وما قلنا لـ مالك، وما قال بعضهم لبعض، من أنه لا اجتهاد مع النص.
فالاجتهاد هذا اجتهاد فاسد لا يصح العمل به؛ لورود النص بالمنع، قال ابن عبد البر: لا حجة لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك: تعارض حظر مع المبيح، والقاعدة عند المحدثين أن يقدم الحظر على المبيح للاحتياط في العبادات؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف.
ونخلص من ذلك: أن التمائم كلها حرام وكلها شرك، منها ما هو من الشرك الأكبر، ومنها ما هو من الشرك الأصغر.
لكن لزم علينا كطلبة علم إذا أغلقنا على الناس باباً أن نفتح لهم باباً آخر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو عندما أغلق الباب على بلال لما جاءه بالتمر الجنيب قال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، فقال: أوه عين الربا، لا تفعل، فأغلق عليه الباب، ثم بعد أن أغلق عليه الباب أسقط في يد بلال.
ثم قال له: (بع الجمع الرديء بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيباً) فنقول: أغلقنا هذا الباب من دفع الضر والعين والحسد، إذاً: فما الباب الذي سنفتحه لهؤلاء؟ نقول: هذه الأبواب هي الأسباب الشرعية التي شرعها الله، فلك أن تدفع العين بأسباب شرعية، وللإجمال دون التفصيل أقول: الأسباب للاستشفاء ودفع العين، وطلب النفع، ودفع الضر سببان: سبب شرعي، وسبب قدري، إذ أننا دائماً ندور مع شرعنا حول القدر وحول الشرع.
فأما السبب القدري: فهو السبب المجرب، وذلك كالعملية الجراحية، وهو الذي خلقه الله فجربته أنت فعلمت أنه دواء ناجعاً لهذا المرض، فلك أن تقول: استشف لهذا المرض، أي: خذ سبباً للشفاء.
وأما السبب الشرعي في الاستشفاء، كدفع الضر وجلب النفع فهو نوعان: سبب شرعي حسي، وسبب شرعي معنوي.
فأما المعنوي: فهو طلب الرقية بالاستشفاء بالقرآن، كأن يقرأ عليك، أو تقول الأذكار التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} [الإسراء:82]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص: (ضع يدك على الذي تتألم من جسدك وقل: باسم الله ثلاثاً، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) سبع مرات.
أيضاً: أن تأخذ بريقك وتضرب على الأرض وتقول: (باسم الله تربة أرضنا وبريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا).
وأيضاً: تضع يدك على فمك وتقرأ المعوذات وتنفث ثم تمسح على كل جسدك، فهذا هو السبب الشرعي المعنوي.
وأما السبب الشرعي الحسي فهو: ما أنزله الله جل في علاه، وبين شرعاً أنه من الشفاء بمكان، كحبة البركة.
ومن الأسباب الشرعية كذلك: العسل، فقد جاء في الصحيح أو صح عن نبينا أن رجلاً جاء يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخاه يشتكي بطنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اسقه عسلاً) فجاء في المرة الثانية فقال: ازداد الوجع عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اسقه عسلاً) فازداد الوجع مضاعفاً على الرجل، فقال: يا رسول الله! قلت: اسقيه عسلاً واشتد الوجع بأخي، قال: (اسقه عسلاً) انظروا إلى اليقين بالله، اللهم ارزقنا هذا اليقين فيك يا رب العالمين! وكذلك من الأسباب الشرعية الحسية: الحجامة.
أيضاً: ماء زمزم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماء زمزم لما شرب له).
فهذا على العموم، وعندنا دليل خاص بالاستشفاء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماء زمزم طعام طعم، وشفاء سقم).
فإذا أغلقنا هذه الأبواب فلا بد أن نفتح لهم أبواباً أخرى، فإذا أراد أن يستشفي بالذات من العين فلا يعلق الآيات القرآنية، ولكن يقرأ القرآن، فيقرأ المعوذتين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أنزل الله عليه: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ} [القلم:51]-أي: يقتلونك حسداً- حرسه الله وحفظه بالمعوذبتين، وكان دائماً ما يتعوذ بهما.
وقد ذكر ابن القيم أن رجلاً كان مشهوراً بالعين، وكان إذا نظر إلى الجمل أنزله القدر، وإذا نظر إلى الرجل أنزله القبر، واشتهرت عينه بذلك، فكان يستأجر، فجاء رجل حاسد لرجل آخر غنياً فقال له: لك أجرة كذا على أن تفعل، قال: ما أفعل؟ قال: أن تحسد أبقار هذا الرجل، قال: ائتني بهذه الأبقار، قال: ستمر الآن، فأخذه على مشرفة عالية، فقال: اجلس حتى تمر، فمروا بأبقارهم، فقال له: الآن، قال: وما ذاك؟ قال: الآن تنظر تعين البقر، فالبقر يمر، قال: لا أرى بقراً، قال: هناك، قال: أين؟ فالرجل اجتهد حتى بين له المكان
النوع الأخير من التمائم وهي: التعاليق من كلام الله جل في علاه، من القرآن أو من الأحاديث النبوية أو من الأذكار التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكرام.
اختلف العلماء في هذا النوع من التعاليق على قولين: قال بعضهم: يجوز للإنسان أن يعلق المصحف حفظاً للسيارة، أو يأتي بتعليقة لأولاده فيها الأذكار، فيجعلها في الرقبة، أو يأتي للمرأة أو للطفلة الصغيرة فتعلق أوراق مكتوب فيها آيات قرآنية مثل آية الكرسي، أو تُعلق التعاليق في البيت، فتدخل البيت وتجد آية الكرسي معلقة على الحائط.
وهذه التعاليق قال بجوازها بعض العلماء، منهم: عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه، والذي يستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر عباده وغضبه وعقابه)، فكان يتعلم هذه الكلمات ويقولها صباحاً ومساءً.
ويعلم أطفاله الصغار أن يذكروها، فإن كانوا من الصغر بمكان، ولم يستطيعوا أن يذكروها كتبها لهم في ورقة وعلقها على صدورهم حفظاً لهم.
قالوا: وهذا فعل لـ عبد الله بن عمرو بن العاص ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فأصبح إجماعاً سكوتياً.
أيضاً قالوا: إن عائشة الصديقة بنت الصديق فقيهة النساء، هذه المرأة التي عندها ثلث العلم قالت: يجوز للمرء أن يعلق ذلك ما دام البلاء قد نزل؛ لأن التعليق فيمن لم ينزل.
أيضاً ممن قال بالجواز أحمد بن حنبل، وقوله هذا ينفع كثيراً أصحاب المحلات الذين يعلقون التعاليق التي فيها آيات القرآن.
ودليل أحمد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في المسند: (من تعلق شيئاً وكل إليه) أي: تركه الله جل وعلا له، فيقول: أنا وكلت لكلام الله فقد وكلت إلى ذات الله جل في علاه، والحافظ هو الله جل في علاه، والنافع الضار هو الله جل في علاه.
ورجح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهما من فحول أهل العلم.
القول الثاني: قول جماهير الصحابة وجماهير أهل السنة والجماعة، وهي رواية أيضاً عن أحمد قالوا: لا يجوز تعليق آيات القرآن، لا على الحائط، ولا على الصدور، ولا لدفع الحسد.
ودليلهم على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك)، فجعل التمائم كلها شرك، وذلك بوجه العموم في الحديث، وهو دلالة على تحريم عموم التمائم، سواء من القرآن، أو من غير القرآن، فقد وصفها ووسمها الله بأنها من الشرك بمكان.
واستدلوا أيضاً بالنظر فقالوا: إباحة تعليق الآيات القرآنية من باب الوسائل التي تؤدي إلى الاعتقاد في القرآن أنه ينفع ويضر، وهو سبب شرعي.
والقرآن صفة من صفات الله، ولا يصح أن يقول الإنسان: أنها تنفع وتضر، ولا يصح للمرء أن يقول: يا رحمة الله! ارحميني، ولا أن يقول: يا كرم الله! أكرمني، يا رزق الله! ارزقني؛ لأن الرحمة والكرم والقدرة والعزة كل هذه صفات من صفات الله، وصفات الله لا تنفع ولا تضر، والذي ينفع ويضر هي ذات الله جل في علاه، الذات المقدسة، فمن اعتقد في القرآن أنه ينفع ويضر فقد اعتقد اعتقاداً شركياً.
والقاعدة تنص على أنه لا يصح أن يعتقد في صفة من الصفات ما لا يعتقد إلا في ذات الله جل في علاه.
فإذاً: نقول: تعليق القرآن مع اختبار الله في وجود الشفاء هذه وسيلة إلى أن يعتقد في القرآن أنه ينفع ويضر بذاته، وهذا اعتقاد شركي، وهو وسيلة للشرك الأكبر.
والراجح من القولين هو قول الجمهور، ولا يصح البتة ما رجحه شيخ الإسلام، وابن القيم، ولا يصح تعليق الآيات القرآنية، لا على الحائط، ولا على السيارة، ولا على رقبة الطفل، ولا على رقبة المرأة، ولا على باب البيت.
ولذا فلا يجوز بحال من الأحوال تعليق آيات القرآن، والأدلة على ذلك كثيرة منها -كما قلت سابقاً- عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن التمائم شرك)، أي: كل التمائم شرك.
أيضاً: أن تعليق القرآن تؤدي إلى مفاسد تأباها الشريعة، منها: أنك لو علقت آيات قرآنية، أو أحاديث نبوية على رقبة الطفل، ثم دخل الخلاء أو دخل الحمام، فإنه سيمتهن كلام الله جل في علاه، ويدخل تحت ذلك الخاتم أو السلسلة المكتوب عليها آيات الله، وهذا بالإجماع ممنوع شرعاً.
ومن المفاسد أيضاً: أنك لو علقت هذه التمائم، أو علقت المصحف على السيارة كما يفعل كثير من الإخوة، فيأخذ المصحف الصغير ويعلقه ويقول: أنا أتبرك بكلام الله، والتبرك بكلام الله صحيح، فيصبح المصحف بعد ذلك لا للتلاوة، ولكن لدفع العين وللزينة، ودور القرآن في الحياة الذي هو التلاوة والتدبر قد مُنع بسبب هذه التعاليق، فهذه مفاسد ترجح القول الثاني.
ونرد على المخالف وهم أصحاب القول الأول، فنقول: بالنسبة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص فإن سنده مختلف فيه، وعلى هذا فلا حجة لـ شيخ الإسلام بهذا الحديث.
وأما قول عائشة فهو اجتهاد منها، وهو اجتهاد مصادم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن التمائم شرك).
ونقول لـ عائشة: ما قلنا للشافعي وما قلنا لـ أبى حنيفة، وما قلنا لـ مالك، وما قال بعضهم لبعض، من أنه لا اجتهاد مع النص.
فالاجتهاد هذا اجتهاد فاسد لا يصح العمل به؛ لورود النص بالمنع، قال ابن عبد البر: لا حجة لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك: تعارض حظر مع المبيح، والقاعدة عند المحدثين أن يقدم الحظر على المبيح للاحتياط في العبادات؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف.
ونخلص من ذلك: أن التمائم كلها حرام وكلها شرك، منها ما هو من الشرك الأكبر، ومنها ما هو من الشرك الأصغر.
لكن لزم علينا كطلبة علم إذا أغلقنا على الناس باباً أن نفتح لهم باباً آخر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو عندما أغلق الباب على بلال لما جاءه بالتمر الجنيب قال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، فقال: أوه عين الربا، لا تفعل، فأغلق عليه الباب، ثم بعد أن أغلق عليه الباب أسقط في يد بلال.
ثم قال له: (بع الجمع الرديء بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيباً) فنقول: أغلقنا هذا الباب من دفع الضر والعين والحسد، إذاً: فما الباب الذي سنفتحه لهؤلاء؟ نقول: هذه الأبواب هي الأسباب الشرعية التي شرعها الله، فلك أن تدفع العين بأسباب شرعية، وللإجمال دون التفصيل أقول: الأسباب للاستشفاء ودفع العين، وطلب النفع، ودفع الضر سببان: سبب شرعي، وسبب قدري، إذ أننا دائماً ندور مع شرعنا حول القدر وحول الشرع.
فأما السبب القدري: فهو السبب المجرب، وذلك كالعملية الجراحية، وهو الذي خلقه الله فجربته أنت فعلمت أنه دواء ناجعاً لهذا المرض، فلك أن تقول: استشف لهذا المرض، أي: خذ سبباً للشفاء.
وأما السبب الشرعي في الاستشفاء، كدفع الضر وجلب النفع فهو نوعان: سبب شرعي حسي، وسبب شرعي معنوي.
فأما المعنوي: فهو طلب الرقية بالاستشفاء بالقرآن، كأن يقرأ عليك، أو تقول الأذكار التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} [الإسراء:82]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص: (ضع يدك على الذي تتألم من جسدك وقل: باسم الله ثلاثاً، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) سبع مرات.
أيضاً: أن تأخذ بريقك وتضرب على الأرض وتقول: (باسم الله تربة أرضنا وبريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا).
وأيضاً: تضع يدك على فمك وتقرأ المعوذات وتنفث ثم تمسح على كل جسدك، فهذا هو السبب الشرعي المعنوي.
وأما السبب الشرعي الحسي فهو: ما أنزله الله جل في علاه، وبين شرعاً أنه من الشفاء بمكان، كحبة البركة.
ومن الأسباب الشرعية كذلك: العسل، فقد جاء في الصحيح أو صح عن نبينا أن رجلاً جاء يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخاه يشتكي بطنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اسقه عسلاً) فجاء في المرة الثانية فقال: ازداد الوجع عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اسقه عسلاً) فازداد الوجع مضاعفاً على الرجل، فقال: يا رسول الله! قلت: اسقيه عسلاً واشتد الوجع بأخي، قال: (اسقه عسلاً) انظروا إلى اليقين بالله، اللهم ارزقنا هذا اليقين فيك يا رب العالمين! وكذلك من الأسباب الشرعية الحسية: الحجامة.
أيضاً: ماء زمزم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماء زمزم لما شرب له).
فهذا على العموم، وعندنا دليل خاص بالاستشفاء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماء زمزم طعام طعم، وشفاء سقم).
فإذا أغلقنا هذه الأبواب فلا بد أن نفتح لهم أبواباً أخرى، فإذا أراد أن يستشفي بالذات من العين فلا يعلق الآيات القرآنية، ولكن يقرأ القرآن، فيقرأ المعوذتين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أنزل الله عليه: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ} [القلم:51]-أي: يقتلونك حسداً- حرسه الله وحفظه بالمعوذبتين، وكان دائماً ما يتعوذ بهما.
وقد ذكر ابن القيم أن رجلاً كان مشهوراً بالعين، وكان إذا نظر إلى الجمل أنزله القدر، وإذا نظر إلى الرجل أنزله القبر، واشتهرت عينه بذلك، فكان يستأجر، فجاء رجل حاسد لرجل آخر غنياً فقال له: لك أجرة كذا على أن تفعل، قال: ما أفعل؟ قال: أن تحسد أبقار هذا الرجل، قال: ائتني بهذه الأبقار، قال: ستمر الآن، فأخذه على مشرفة عالية، فقال: اجلس حتى تمر، فمروا بأبقارهم، فقال له: الآن، قال: وما ذاك؟ قال: الآن تنظر تعين البقر، فالبقر يمر، قال: لا أرى بقراً، قال: هناك، قال: أين؟ فالرجل اجتهد حتى بين له المكان
আয়াত এবং জিকির লিখিত তাবীজ লটকানোর বিধান
শেষ প্রকারের তাবীজ হলো: মহান আল্লাহর কালাম অর্থাৎ কুরআন, অথবা নববী হাদীস, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের যেসকল জিকির শিখিয়েছেন তা লটকানো।
আলেমগণ এই ধরণের জিনিস লটকানোর বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: কিছু আলেম বলেছেন: গাড়ি রক্ষার জন্য কুরআন রাখা, অথবা সন্তানদের জন্য জিকির সম্বলিত কিছু লিখে গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া, অথবা নারী বা ছোট শিশুর জন্য কুরআনের আয়াত যেমন আয়াতুল কুরসি কাগজে লিখে লটকানো, কিংবা ঘরে লটকানো—যেমন ঘরে প্রবেশ করে দেখা গেল দেয়ালে আয়াতুল কুরসি লটকানো আছে—এসব জায়েজ।
এই লটকানোকে কিছু আলেম জায়েজ বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছু বাক্য শিখিয়েছিলেন: (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট, তাঁর ক্রোধ এবং তাঁর শাস্তি থেকে পানাহ চাচ্ছি)। তিনি এই বাক্যগুলো শিখতেন এবং সকাল-সন্ধ্যায় বলতেন।
আর তিনি তাঁর ছোট সন্তানদেরও এগুলো স্মরণ করতে শেখাতেন। যদি তারা অনেক ছোট হতো এবং তা মুখস্থ বলতে সক্ষম না হতো, তবে তিনি একটি কাগজে তা লিখে তাদের বক্ষে লটকে দিতেন তাদের রক্ষার জন্য।
তাঁরা বলেন: এটি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর আমল এবং সাহাবীদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি 'ইজমায়ে সুকূতি' (মৌন সম্মতি) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
তাঁরা আরও বলেন: সিদ্দীক কন্যা আয়েশা সিদ্দীকা, যিনি নারী ফকীহদের শ্রেষ্ঠ এবং যার কাছে ইলমের এক-তৃতীয়াংশ ছিল, তিনি বলেছেন: বিপদ আপতিত হওয়ার পর তা লটকানো জায়েজ; কারণ লটকানো নিষিদ্ধ তাদের জন্য যাদের ওপর এখনো বিপদ নামেনি।
এছাড়াও যারা জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন হাম্বল। তাঁর এই মতটি সেইসব দোকানদারদের অনেক উপকারে আসে যারা কুরআনের আয়াত সম্বলিত বোর্ড লটকে রাখে।
আহমদের দলিল হলো: মুসনাদে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস: (যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকাল তাকে সেটির দিকেই সঁপে দেওয়া হয়)। অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাকে ঐ জিনিসের জিম্মায় ছেড়ে দেন। তিনি বলেন: আমি যেহেতু আল্লাহর কালামের ওপর নির্ভর করেছি, তাই আমাকে আল্লাহর সত্তার দিকেই সঁপে দেওয়া হয়েছে। আর রক্ষাকারী হলেন স্বয়ং আল্লাহ, উপকার ও অপকারকারীও কেবল আল্লাহ।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনুল কায়্যিম এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যারা ইলমের জগতের দিকপাল।
দ্বিতীয় মত: এটি জমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী এবং জমহুর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মত, এবং এটি আহমদেরও একটি বর্ণনা। তাঁরা বলেছেন: কুরআনের আয়াত লটকানো জায়েজ নয়—তা দেয়ালে হোক, বক্ষে হোক, কিংবা নজর লাগা থেকে বাঁচার জন্যই হোক।
এ বিষয়ে তাঁদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ ঘোষণা: (নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং কবচ হলো শিরক)। এখানে তিনি সব ধরণের তাবীজকেই শিরক বলেছেন, যা হাদীসের ব্যাপক অর্থ থেকে বুঝা যায়। এটি সব ধরণের তাবীজ হারাম হওয়ার প্রমাণ, চাই তা কুরআন থেকে হোক বা অন্য কিছু থেকে। আল্লাহ একে শিরক হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
তাঁরা যৌক্তিক দলিলও পেশ করেছেন এবং বলেছেন: কুরআনের আয়াত লটকানো বৈধ করা এমন এক মাধ্যম যা এই বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে যে, কুরআন নিজেই উপকার বা অপকার করে, অথচ তা কেবল একটি শরয়ী মাধ্যম মাত্র।
আর কুরআন হলো আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত)। কোনো মানুষের জন্য এটা বলা সঠিক নয় যে, গুণ নিজেই উপকার বা অপকার করে। কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বলাও সঠিক নয় যে: "হে আল্লাহর রহমত! আমাকে রহম করো", কিংবা "হে আল্লাহর করুণা! আমাকে করুণা করো", "হে আল্লাহর রিজিক! আমাকে রিজিক দাও"; কারণ রহমত, করুণা, ক্ষমতা ও ইজ্জত—এসবই আল্লাহর গুণ। আল্লাহর গুণসমূহ (স্বতন্ত্রভাবে) উপকার বা অপকার করে না, বরং যিনি উপকার ও অপকার করেন তিনি হলেন খোদ মহান আল্লাহর সত্তা, পবিত্র সত্তা। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল যে কুরআন নিজেই উপকার বা অপকার করে, সে শিরকি আকিদা পোষণ করল।
আর মূলনীতি হলো: আল্লাহর কোনো গুণের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখা সঠিক নয় যা কেবল আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে রাখা ওয়াজিব।
অতএব আমরা বলি: আরোগ্যের আশায় কুরআন লটকানো হলো এমন একটি মাধ্যম যা এই বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় যে কুরআন নিজ সত্তায় উপকার ও অপকার করে, আর এটি একটি শিরকি বিশ্বাস এবং শিরকে আকবরের মাধ্যম।
দুই মতের মধ্যে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো জমহুরের মত। শায়খুল ইসলাম ও ইবনুল কায়্যিম যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা মোটেও সঠিক নয়। কুরআনের আয়াত লটকানো বৈধ নয়—তা দেয়ালে হোক, গাড়িতে হোক, শিশুর গলায় হোক, নারীর গলায় হোক বা ঘরের দরজায় হোক।
তাই কোনো অবস্থাতেই কুরআনের আয়াত লটকানো জায়েজ নয়। এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি—যেমনটি আমি আগে বলেছি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ ঘোষণা: (নিশ্চয়ই তাবীজ হলো শিরক), অর্থাৎ সব ধরণের তাবীজই শিরক।
এছাড়াও: কুরআন লটকানো এমন অনেক ক্ষতির দিকে নিয়ে যায় যা শরীয়ত অপছন্দ করে। যেমন: আপনি যদি শিশুর গলায় কুরআনের আয়াত বা নববী হাদীস লটকে দেন, এরপর সে শৌচাগার বা বাথরুমে প্রবেশ করে, তবে এর মাধ্যমে আল্লাহর কালামকে অপমান করা হবে। কুরআনের আয়াত খোদাই করা আংটি বা চেইনও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যা সর্বসম্মতিক্রমে শরীয়ত মতে নিষিদ্ধ।
আরেকটি ক্ষতি হলো: আপনি যদি এই তাবীজগুলো লটকান, বা অনেকে যেমন গাড়িতে কুরআন লটকে রাখেন—একটি ছোট কুরআন নিয়ে লটকে দিয়ে বলেন: আমি আল্লাহর কালাম থেকে বরকত নিচ্ছি। আল্লাহর কালাম থেকে বরকত নেওয়া সত্য, কিন্তু এর ফলে কুরআন তখন আর তিলাওয়াতের জন্য থাকে না, বরং নজর লাগা থেকে বাঁচতে বা সাজসজ্জার বস্তুতে পরিণত হয়। জীবনের ক্ষেত্রে কুরআনের যে ভূমিকা—তিলাওয়াত ও অনুধাবন করা—তা এই লটকানোর কারণে বাধাগ্রস্ত হয়। এগুলো এমন সব ক্ষতি যা দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে।
আমরা বিরোধীদের অর্থাৎ প্রথম মত পোষণকারীদের জবাব দেব এভাবে: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর হাদীসটির সনদ নিয়ে মতভেদ আছে। অতএব, এই হাদীসের ভিত্তিতে শায়খুল ইসলামের দলিল গ্রহণীয় নয়।
আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথাটি হলো তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস "নিশ্চয়ই তাবীজ হলো শিরক"-এর সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক।
আমরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তাই বলব যা আমরা শাফেয়ী, আবু হানিফা ও মালিককে বলি এবং যা তাঁরা একে অপরকে বলতেন যে, অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে কোনো ইজতিহাদ চলে না।
সুতরাং এই ইজতিহাদটি একটি অচল ইজতিহাদ যা অনুসরণ করা সঠিক নয়; কারণ নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত দলিল বিদ্যমান আছে। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিপরীতে কারো কথার কোনো দলিল নেই। আর এক্ষেত্রে নিষিদ্ধকারী ও বৈধকারীর মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, মুহাদ্দিসগণের নিকট মূলনীতি হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা স্বরূপ বৈধকারীর ওপর নিষিদ্ধকারীকেই প্রাধান্য দিতে হবে; কারণ ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো দলিলের ওপর নির্ভরশীলতা।
এর সারসংক্ষেপ হলো: সব ধরণের তাবীজই হারাম এবং শিরক। তার মধ্যে কোনটি শিরকে আকবর এবং কোনটি শিরকে আসগর।
কিন্তু তালিবে ইলম হিসেবে আমাদের দায়িত্ব হলো, আমরা যদি মানুষের জন্য একটি দরজা বন্ধ করি তবে তাদের জন্য অন্য একটি দরজা খুলে দেওয়া, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন। বেলাল যখন তাঁর কাছে উন্নত মানের খেজুর নিয়ে এলেন, তিনি তখন বেলালের জন্য একটি দরজা বন্ধ করে দিয়েছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: খায়বারের সব খেজুর কি এমন? বেলাল বললেন: না আল্লাহর কসম, আমরা এই খেজুরের এক সা' বিনিময়ে অন্য সাধারণ খেজুরের দুই সা' গ্রহণ করি। তখন তিনি বললেন: উহ! এটি তো সরাসরি সুদ, এমন করো না। এভাবে তিনি তার জন্য দরজাটি বন্ধ করে দিলেন, এতে বেলাল দিশেহারা হয়ে পড়লেন।
তারপর তিনি তাকে বললেন: (সাধারণ মানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, এরপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের খেজুর কেন)। তাই আমরা বলছি: আমরা ক্ষতি, নজর লাগা ও হিংসা থেকে বাঁচার এই দরজাটি বন্ধ করেছি। তাহলে আমরা তাদের জন্য কোন দরজাটি খুলে দেব? আমরা বলব: এই দরজাগুলো হলো সেই শরয়ী মাধ্যম যা আল্লাহ প্রবর্তন করেছেন। আপনি শরয়ী মাধ্যমের সাহায্যে নজর লাগা প্রতিহত করতে পারেন। বিস্তারিত না বলে সংক্ষেপে আমি বলব: আরোগ্য লাভ, নজর লাগা ঠেকানো, কল্যাণ লাভ এবং ক্ষতি দূর করার মাধ্যম হলো দুটি: শরয়ী মাধ্যম এবং কদরী (পরীক্ষিত) মাধ্যম। কারণ আমরা সর্বদা তাকদীর এবং শরীয়তের বিধানকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হই।
কদরী মাধ্যম হলো: পরীক্ষিত কোনো উপায়, যেমন অস্ত্রোপচার। এটি আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং আপনি পরীক্ষা করে দেখেছেন যে এটি এই রোগের জন্য একটি কার্যকর ওষুধ। সুতরাং আপনি বলতে পারেন: এই রোগের চিকিৎসার জন্য এটি একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করুন।
আর আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে শরয়ী মাধ্যম, যা ক্ষতি দূর করে ও কল্যাণ বয়ে আনে, তা দুই প্রকার: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শরয়ী মাধ্যম এবং আত্মিক শরয়ী মাধ্যম।
আত্মিক মাধ্যম হলো: কুরআনের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক বা আরোগ্য প্রার্থনা করা, যেমন কেউ আপনার ওপর তিলাওয়াত করল অথবা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জিকিরগুলো পাঠ করলেন।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর আমি নাযিল করি কুরআন থেকে যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে} [বনী ইসরাঈল: ৮২]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান বিন আবিল আসকে বলেছিলেন: (তোমার শরীরের যেখানে ব্যথা হচ্ছে সেখানে হাত রাখো এবং তিনবার বলো: 'বিসমিল্লাহ', এরপর সাতবার বলো: 'আমি আল্লাহর সম্মান ও ক্ষমতার মাধ্যমে আমার অনুভূত ও আশঙ্কিত অনিষ্ট থেকে পানাহ চাচ্ছি')।
এছাড়াও: নিজের লালা নিয়ে মাটিতে লাগিয়ে বলা: (বিসমিল্লাহ, আমাদের জমিনের মাটি এবং আমাদের কারো লালার বরকতে আমাদের অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করবে আমাদের রবের অনুমতিতে)।
এছাড়াও: নিজের মুখে হাত রেখে মুয়াব্বিজাত (সূরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পাঠ করে ফুঁ দেওয়া এবং পুরো শরীরে হাত বুলিয়ে নেওয়া। এটিই হলো আত্মিক শরয়ী মাধ্যম।
আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শরয়ী মাধ্যম হলো: আল্লাহ যা নাযিল করেছেন এবং শরীয়ত অনুযায়ী যা আরোগ্যকর হিসেবে প্রমাণিত, যেমন কালোজিরা।
শরয়ী মাধ্যমগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মধু। সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে অভিযোগ করল যে তার ভাইয়ের পেটে সমস্যা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। সে দ্বিতীয়বার এসে বলল: তার ব্যথা আরও বেড়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবারও বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। এতে লোকটির ব্যথা আরও দ্বিগুণ বেড়ে গেল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বললেন মধু পান করাতে, অথচ আমার ভাইয়ের ব্যথা আরও তীব্র হয়েছে। তিনি বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। আল্লাহর ওপর অটল বিশ্বাস দেখুন! হে রাব্বুল আলামীন, আমাদেরও আপনার প্রতি এমন একীন নসিব করুন! একইভাবে বস্তুগত শরয়ী মাধ্যমের অন্তর্ভুক্ত হলো: হিজামা।
এছাড়াও: জমজমের পানি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জমজমের পানি যে নিয়তে পান করা হবে তা সে কাজেই আসবে)।
এটি একটি সাধারণ প্রমাণ। আর আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে বিশেষ প্রমাণও রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জমজমের পানি হলো তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগের আরোগ্য)।
অতএব আমরা যদি এই দরজাগুলো বন্ধ করি, তবে অবশ্যই তাদের জন্য অন্য দরজাগুলো খুলে দিতে হবে। সুতরাং কেউ যদি বিশেষ করে নজর লাগা থেকে বাঁচতে চায়, তবে সে যেন কুরআনের আয়াত না লটকায়, বরং কুরআন তিলাওয়াত করে, বিশেষ করে সূরা ফালাক ও নাস পাঠ করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: {তারা যেন তাদের দৃষ্টির মাধ্যমে আপনাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দেবে} [আল-কলম: ৫১]—অর্থাৎ হিংসাবশত আপনাকে মেরে ফেলবে—তখন আল্লাহ তাঁকে এই দুই সূরার মাধ্যমে রক্ষা ও হিফাজত করেছিলেন এবং তিনি সর্বদা এগুলোর মাধ্যমে পানাহ চাইতেন।
ইবনুল কায়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নজর লাগানোর জন্য কুখ্যাত ছিল। সে যদি কোনো উটের দিকে তাকাত তবে তা ভাগ্যের লিখন অনুযায়ী ঢলে পড়ত, আর যদি কোনো মানুষের দিকে তাকাত তবে সে কবরে চলে যেত। তার নজর লাগানোর বিষয়টি এতটাই প্রসিদ্ধ ছিল যে তাকে এ কাজের জন্য ভাড়ায় নেওয়া হতো। এক হিংসুক ব্যক্তি জনৈক ধনী ব্যক্তির ওপর হিংসা করে এই লোককে এসে বলল: তোমাকে এত পারিশ্রমিক দেব যদি তুমি এই কাজ করো। সে বলল: কী করতে হবে? বলল: এই লোকটির গাভীগুলোকে নজর লাগাতে হবে। সে বলল: গাভীগুলোকে আমার কাছে নিয়ে এসো। বলল: সেগুলো এখনই এই পথ দিয়ে যাবে। সে তাকে একটি উঁচু জায়গায় নিয়ে গেল এবং বলল: এখানে বসো যতক্ষণ না সেগুলো অতিক্রম করে। যখন তারা গাভীগুলো নিয়ে পার হচ্ছিল, তখন সে তাকে বলল: এখন করো। সে বলল: কী হয়েছে? বলল: এখন তাকিয়ে গাভীগুলোকে নজর লাগাও। গাভীগুলো পার হয়ে যাচ্ছিল কিন্তু সে বলল: আমি তো কোনো গাভী দেখছি না। সে বলল: ঐ যে ওখানে। সে বলল: কোথায়? লোকটি খুব চেষ্টা করে তাকে জায়গাটি দেখিয়ে দিল।
শেষ প্রকারের তাবীজ হলো: মহান আল্লাহর কালাম অর্থাৎ কুরআন, অথবা নববী হাদীস, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের যেসকল জিকির শিখিয়েছেন তা লটকানো।
আলেমগণ এই ধরণের জিনিস লটকানোর বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: কিছু আলেম বলেছেন: গাড়ি রক্ষার জন্য কুরআন রাখা, অথবা সন্তানদের জন্য জিকির সম্বলিত কিছু লিখে গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া, অথবা নারী বা ছোট শিশুর জন্য কুরআনের আয়াত যেমন আয়াতুল কুরসি কাগজে লিখে লটকানো, কিংবা ঘরে লটকানো—যেমন ঘরে প্রবেশ করে দেখা গেল দেয়ালে আয়াতুল কুরসি লটকানো আছে—এসব জায়েজ।
এই লটকানোকে কিছু আলেম জায়েজ বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছু বাক্য শিখিয়েছিলেন: (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট, তাঁর ক্রোধ এবং তাঁর শাস্তি থেকে পানাহ চাচ্ছি)। তিনি এই বাক্যগুলো শিখতেন এবং সকাল-সন্ধ্যায় বলতেন।
আর তিনি তাঁর ছোট সন্তানদেরও এগুলো স্মরণ করতে শেখাতেন। যদি তারা অনেক ছোট হতো এবং তা মুখস্থ বলতে সক্ষম না হতো, তবে তিনি একটি কাগজে তা লিখে তাদের বক্ষে লটকে দিতেন তাদের রক্ষার জন্য।
তাঁরা বলেন: এটি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর আমল এবং সাহাবীদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি 'ইজমায়ে সুকূতি' (মৌন সম্মতি) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
তাঁরা আরও বলেন: সিদ্দীক কন্যা আয়েশা সিদ্দীকা, যিনি নারী ফকীহদের শ্রেষ্ঠ এবং যার কাছে ইলমের এক-তৃতীয়াংশ ছিল, তিনি বলেছেন: বিপদ আপতিত হওয়ার পর তা লটকানো জায়েজ; কারণ লটকানো নিষিদ্ধ তাদের জন্য যাদের ওপর এখনো বিপদ নামেনি।
এছাড়াও যারা জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন হাম্বল। তাঁর এই মতটি সেইসব দোকানদারদের অনেক উপকারে আসে যারা কুরআনের আয়াত সম্বলিত বোর্ড লটকে রাখে।
আহমদের দলিল হলো: মুসনাদে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস: (যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকাল তাকে সেটির দিকেই সঁপে দেওয়া হয়)। অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাকে ঐ জিনিসের জিম্মায় ছেড়ে দেন। তিনি বলেন: আমি যেহেতু আল্লাহর কালামের ওপর নির্ভর করেছি, তাই আমাকে আল্লাহর সত্তার দিকেই সঁপে দেওয়া হয়েছে। আর রক্ষাকারী হলেন স্বয়ং আল্লাহ, উপকার ও অপকারকারীও কেবল আল্লাহ।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনুল কায়্যিম এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যারা ইলমের জগতের দিকপাল।
দ্বিতীয় মত: এটি জমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী এবং জমহুর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মত, এবং এটি আহমদেরও একটি বর্ণনা। তাঁরা বলেছেন: কুরআনের আয়াত লটকানো জায়েজ নয়—তা দেয়ালে হোক, বক্ষে হোক, কিংবা নজর লাগা থেকে বাঁচার জন্যই হোক।
এ বিষয়ে তাঁদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ ঘোষণা: (নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং কবচ হলো শিরক)। এখানে তিনি সব ধরণের তাবীজকেই শিরক বলেছেন, যা হাদীসের ব্যাপক অর্থ থেকে বুঝা যায়। এটি সব ধরণের তাবীজ হারাম হওয়ার প্রমাণ, চাই তা কুরআন থেকে হোক বা অন্য কিছু থেকে। আল্লাহ একে শিরক হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
তাঁরা যৌক্তিক দলিলও পেশ করেছেন এবং বলেছেন: কুরআনের আয়াত লটকানো বৈধ করা এমন এক মাধ্যম যা এই বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে যে, কুরআন নিজেই উপকার বা অপকার করে, অথচ তা কেবল একটি শরয়ী মাধ্যম মাত্র।
আর কুরআন হলো আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত)। কোনো মানুষের জন্য এটা বলা সঠিক নয় যে, গুণ নিজেই উপকার বা অপকার করে। কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বলাও সঠিক নয় যে: "হে আল্লাহর রহমত! আমাকে রহম করো", কিংবা "হে আল্লাহর করুণা! আমাকে করুণা করো", "হে আল্লাহর রিজিক! আমাকে রিজিক দাও"; কারণ রহমত, করুণা, ক্ষমতা ও ইজ্জত—এসবই আল্লাহর গুণ। আল্লাহর গুণসমূহ (স্বতন্ত্রভাবে) উপকার বা অপকার করে না, বরং যিনি উপকার ও অপকার করেন তিনি হলেন খোদ মহান আল্লাহর সত্তা, পবিত্র সত্তা। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল যে কুরআন নিজেই উপকার বা অপকার করে, সে শিরকি আকিদা পোষণ করল।
আর মূলনীতি হলো: আল্লাহর কোনো গুণের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখা সঠিক নয় যা কেবল আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে রাখা ওয়াজিব।
অতএব আমরা বলি: আরোগ্যের আশায় কুরআন লটকানো হলো এমন একটি মাধ্যম যা এই বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় যে কুরআন নিজ সত্তায় উপকার ও অপকার করে, আর এটি একটি শিরকি বিশ্বাস এবং শিরকে আকবরের মাধ্যম।
দুই মতের মধ্যে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো জমহুরের মত। শায়খুল ইসলাম ও ইবনুল কায়্যিম যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা মোটেও সঠিক নয়। কুরআনের আয়াত লটকানো বৈধ নয়—তা দেয়ালে হোক, গাড়িতে হোক, শিশুর গলায় হোক, নারীর গলায় হোক বা ঘরের দরজায় হোক।
তাই কোনো অবস্থাতেই কুরআনের আয়াত লটকানো জায়েজ নয়। এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি—যেমনটি আমি আগে বলেছি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ ঘোষণা: (নিশ্চয়ই তাবীজ হলো শিরক), অর্থাৎ সব ধরণের তাবীজই শিরক।
এছাড়াও: কুরআন লটকানো এমন অনেক ক্ষতির দিকে নিয়ে যায় যা শরীয়ত অপছন্দ করে। যেমন: আপনি যদি শিশুর গলায় কুরআনের আয়াত বা নববী হাদীস লটকে দেন, এরপর সে শৌচাগার বা বাথরুমে প্রবেশ করে, তবে এর মাধ্যমে আল্লাহর কালামকে অপমান করা হবে। কুরআনের আয়াত খোদাই করা আংটি বা চেইনও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যা সর্বসম্মতিক্রমে শরীয়ত মতে নিষিদ্ধ।
আরেকটি ক্ষতি হলো: আপনি যদি এই তাবীজগুলো লটকান, বা অনেকে যেমন গাড়িতে কুরআন লটকে রাখেন—একটি ছোট কুরআন নিয়ে লটকে দিয়ে বলেন: আমি আল্লাহর কালাম থেকে বরকত নিচ্ছি। আল্লাহর কালাম থেকে বরকত নেওয়া সত্য, কিন্তু এর ফলে কুরআন তখন আর তিলাওয়াতের জন্য থাকে না, বরং নজর লাগা থেকে বাঁচতে বা সাজসজ্জার বস্তুতে পরিণত হয়। জীবনের ক্ষেত্রে কুরআনের যে ভূমিকা—তিলাওয়াত ও অনুধাবন করা—তা এই লটকানোর কারণে বাধাগ্রস্ত হয়। এগুলো এমন সব ক্ষতি যা দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে।
আমরা বিরোধীদের অর্থাৎ প্রথম মত পোষণকারীদের জবাব দেব এভাবে: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর হাদীসটির সনদ নিয়ে মতভেদ আছে। অতএব, এই হাদীসের ভিত্তিতে শায়খুল ইসলামের দলিল গ্রহণীয় নয়।
আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথাটি হলো তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস "নিশ্চয়ই তাবীজ হলো শিরক"-এর সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক।
আমরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তাই বলব যা আমরা শাফেয়ী, আবু হানিফা ও মালিককে বলি এবং যা তাঁরা একে অপরকে বলতেন যে, অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে কোনো ইজতিহাদ চলে না।
সুতরাং এই ইজতিহাদটি একটি অচল ইজতিহাদ যা অনুসরণ করা সঠিক নয়; কারণ নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত দলিল বিদ্যমান আছে। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিপরীতে কারো কথার কোনো দলিল নেই। আর এক্ষেত্রে নিষিদ্ধকারী ও বৈধকারীর মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, মুহাদ্দিসগণের নিকট মূলনীতি হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা স্বরূপ বৈধকারীর ওপর নিষিদ্ধকারীকেই প্রাধান্য দিতে হবে; কারণ ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো দলিলের ওপর নির্ভরশীলতা।
এর সারসংক্ষেপ হলো: সব ধরণের তাবীজই হারাম এবং শিরক। তার মধ্যে কোনটি শিরকে আকবর এবং কোনটি শিরকে আসগর।
কিন্তু তালিবে ইলম হিসেবে আমাদের দায়িত্ব হলো, আমরা যদি মানুষের জন্য একটি দরজা বন্ধ করি তবে তাদের জন্য অন্য একটি দরজা খুলে দেওয়া, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন। বেলাল যখন তাঁর কাছে উন্নত মানের খেজুর নিয়ে এলেন, তিনি তখন বেলালের জন্য একটি দরজা বন্ধ করে দিয়েছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: খায়বারের সব খেজুর কি এমন? বেলাল বললেন: না আল্লাহর কসম, আমরা এই খেজুরের এক সা' বিনিময়ে অন্য সাধারণ খেজুরের দুই সা' গ্রহণ করি। তখন তিনি বললেন: উহ! এটি তো সরাসরি সুদ, এমন করো না। এভাবে তিনি তার জন্য দরজাটি বন্ধ করে দিলেন, এতে বেলাল দিশেহারা হয়ে পড়লেন।
তারপর তিনি তাকে বললেন: (সাধারণ মানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, এরপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের খেজুর কেন)। তাই আমরা বলছি: আমরা ক্ষতি, নজর লাগা ও হিংসা থেকে বাঁচার এই দরজাটি বন্ধ করেছি। তাহলে আমরা তাদের জন্য কোন দরজাটি খুলে দেব? আমরা বলব: এই দরজাগুলো হলো সেই শরয়ী মাধ্যম যা আল্লাহ প্রবর্তন করেছেন। আপনি শরয়ী মাধ্যমের সাহায্যে নজর লাগা প্রতিহত করতে পারেন। বিস্তারিত না বলে সংক্ষেপে আমি বলব: আরোগ্য লাভ, নজর লাগা ঠেকানো, কল্যাণ লাভ এবং ক্ষতি দূর করার মাধ্যম হলো দুটি: শরয়ী মাধ্যম এবং কদরী (পরীক্ষিত) মাধ্যম। কারণ আমরা সর্বদা তাকদীর এবং শরীয়তের বিধানকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হই।
কদরী মাধ্যম হলো: পরীক্ষিত কোনো উপায়, যেমন অস্ত্রোপচার। এটি আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং আপনি পরীক্ষা করে দেখেছেন যে এটি এই রোগের জন্য একটি কার্যকর ওষুধ। সুতরাং আপনি বলতে পারেন: এই রোগের চিকিৎসার জন্য এটি একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করুন।
আর আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে শরয়ী মাধ্যম, যা ক্ষতি দূর করে ও কল্যাণ বয়ে আনে, তা দুই প্রকার: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শরয়ী মাধ্যম এবং আত্মিক শরয়ী মাধ্যম।
আত্মিক মাধ্যম হলো: কুরআনের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক বা আরোগ্য প্রার্থনা করা, যেমন কেউ আপনার ওপর তিলাওয়াত করল অথবা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জিকিরগুলো পাঠ করলেন।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর আমি নাযিল করি কুরআন থেকে যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে} [বনী ইসরাঈল: ৮২]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান বিন আবিল আসকে বলেছিলেন: (তোমার শরীরের যেখানে ব্যথা হচ্ছে সেখানে হাত রাখো এবং তিনবার বলো: 'বিসমিল্লাহ', এরপর সাতবার বলো: 'আমি আল্লাহর সম্মান ও ক্ষমতার মাধ্যমে আমার অনুভূত ও আশঙ্কিত অনিষ্ট থেকে পানাহ চাচ্ছি')।
এছাড়াও: নিজের লালা নিয়ে মাটিতে লাগিয়ে বলা: (বিসমিল্লাহ, আমাদের জমিনের মাটি এবং আমাদের কারো লালার বরকতে আমাদের অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করবে আমাদের রবের অনুমতিতে)।
এছাড়াও: নিজের মুখে হাত রেখে মুয়াব্বিজাত (সূরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পাঠ করে ফুঁ দেওয়া এবং পুরো শরীরে হাত বুলিয়ে নেওয়া। এটিই হলো আত্মিক শরয়ী মাধ্যম।
আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শরয়ী মাধ্যম হলো: আল্লাহ যা নাযিল করেছেন এবং শরীয়ত অনুযায়ী যা আরোগ্যকর হিসেবে প্রমাণিত, যেমন কালোজিরা।
শরয়ী মাধ্যমগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মধু। সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে অভিযোগ করল যে তার ভাইয়ের পেটে সমস্যা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। সে দ্বিতীয়বার এসে বলল: তার ব্যথা আরও বেড়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবারও বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। এতে লোকটির ব্যথা আরও দ্বিগুণ বেড়ে গেল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বললেন মধু পান করাতে, অথচ আমার ভাইয়ের ব্যথা আরও তীব্র হয়েছে। তিনি বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। আল্লাহর ওপর অটল বিশ্বাস দেখুন! হে রাব্বুল আলামীন, আমাদেরও আপনার প্রতি এমন একীন নসিব করুন! একইভাবে বস্তুগত শরয়ী মাধ্যমের অন্তর্ভুক্ত হলো: হিজামা।
এছাড়াও: জমজমের পানি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জমজমের পানি যে নিয়তে পান করা হবে তা সে কাজেই আসবে)।
এটি একটি সাধারণ প্রমাণ। আর আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে বিশেষ প্রমাণও রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জমজমের পানি হলো তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগের আরোগ্য)।
অতএব আমরা যদি এই দরজাগুলো বন্ধ করি, তবে অবশ্যই তাদের জন্য অন্য দরজাগুলো খুলে দিতে হবে। সুতরাং কেউ যদি বিশেষ করে নজর লাগা থেকে বাঁচতে চায়, তবে সে যেন কুরআনের আয়াত না লটকায়, বরং কুরআন তিলাওয়াত করে, বিশেষ করে সূরা ফালাক ও নাস পাঠ করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: {তারা যেন তাদের দৃষ্টির মাধ্যমে আপনাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দেবে} [আল-কলম: ৫১]—অর্থাৎ হিংসাবশত আপনাকে মেরে ফেলবে—তখন আল্লাহ তাঁকে এই দুই সূরার মাধ্যমে রক্ষা ও হিফাজত করেছিলেন এবং তিনি সর্বদা এগুলোর মাধ্যমে পানাহ চাইতেন।
ইবনুল কায়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নজর লাগানোর জন্য কুখ্যাত ছিল। সে যদি কোনো উটের দিকে তাকাত তবে তা ভাগ্যের লিখন অনুযায়ী ঢলে পড়ত, আর যদি কোনো মানুষের দিকে তাকাত তবে সে কবরে চলে যেত। তার নজর লাগানোর বিষয়টি এতটাই প্রসিদ্ধ ছিল যে তাকে এ কাজের জন্য ভাড়ায় নেওয়া হতো। এক হিংসুক ব্যক্তি জনৈক ধনী ব্যক্তির ওপর হিংসা করে এই লোককে এসে বলল: তোমাকে এত পারিশ্রমিক দেব যদি তুমি এই কাজ করো। সে বলল: কী করতে হবে? বলল: এই লোকটির গাভীগুলোকে নজর লাগাতে হবে। সে বলল: গাভীগুলোকে আমার কাছে নিয়ে এসো। বলল: সেগুলো এখনই এই পথ দিয়ে যাবে। সে তাকে একটি উঁচু জায়গায় নিয়ে গেল এবং বলল: এখানে বসো যতক্ষণ না সেগুলো অতিক্রম করে। যখন তারা গাভীগুলো নিয়ে পার হচ্ছিল, তখন সে তাকে বলল: এখন করো। সে বলল: কী হয়েছে? বলল: এখন তাকিয়ে গাভীগুলোকে নজর লাগাও। গাভীগুলো পার হয়ে যাচ্ছিল কিন্তু সে বলল: আমি তো কোনো গাভী দেখছি না। সে বলল: ঐ যে ওখানে। সে বলল: কোথায়? লোকটি খুব চেষ্টা করে তাকে জায়গাটি দেখিয়ে দিল।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 6)