القائلون بعدم جواز التبرك بآثار الصالحين غير النبي وأدلتهم
وقد خالف بعض المحققين من جماهير أهل العلم في التبرك، وقالوا: لا يجوز التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، ولا يجوز بحال من الأحوال قياس غير النبي صلى الله عليه وسلم عليه، واستدلوا على ذلك بعدة أدلة منها: الدليل الأول: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)، فالصحابة تبركوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، بالجلوس معه وغير ذلك، ولكن بعدما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأينا عمر يأتي ويتبرك بـ أبي بكر، مع أن أبا بكر هو أفضل الصحابة، بل هو أفضل الناس بعد النبيين والمرسلين على الإطلاق، ومع هذا لم يؤثر عن عمر ولا عثمان ولا علي أنهم تبركوا بـ أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين، مع أنهم كانوا يعلمون ما لـ أبي بكر من البركة، فقد كانوا يجلسون معه فيأكلون الطعام، فكان الطعام يكثر في أيديهم ولا ينقص من بركة أبي بكر، بل أسيد بن حضير رضي الله عنه يقرر بركة أبي بكر وبركة آل أبي بكر، وذلك عندما ذهبت عائشة رضي الله عنها وأرضاها في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفرط العقد عليها، وكانت قد استعارت هذا العقد من أسماء لأجل أن تتزين به لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الناس ليس معهم ماء، وليسوا على ماء، ففي الليل قالت: يا رسول الله! انفرط العقد، أي: ضاع، والنبي صلى الله عليه وسلم كان خير الناس مع أزواجه، فهو القائل: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)، فأمر الناس بالمكوث، فذهب الناس يكلمون أبا بكر في عائشة، وقالوا: أما رأيت ما فعلت عائشة؟ قال: وما فعلت؟ قالوا: أجلست رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلست الناس وليسوا على ماء ومن المعلوم أن آية التيمم لم تنزل بعد، فماذا يفعلون وكيف يصلون؟ فذهب أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه إلى عائشة رضي الله عنها، تقول وهي تقص هذه القصة: (دخل أبو بكر - ولم تقل: دخل أبي، وكانت معذورة- ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على فخذي، فقال لها: يا لكع! -أي: يا لئيمة- أجلست رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلست الناس وليسوا على ماء، قالت: فغمزني، أو قالت: وكزني في خاصرتي وما تحركت؛ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني، ثم خرج أبو بكر بعدما عنفها وشد عليها، وفي الفجر أنزل الله وحياً يتلى إلى يوم القيامة؛ آية التيمم في سورة المائدة، فقال أسيد بن حضير لـ أبي بكر: ليست هذه بأول بركاتكم يا آل أبي بكر).
فآل أبي بكر كلهم بركة، فـ أبو بكر بركة، وعائشة وأسماء بركة، وعبد الله، وكل أبناء أبي بكر بركة، ومع هذا لم نجد أحدا ًمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب يتبرك بأثر من آثار أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه.
فهذا عمر، وهو أفضل الصحابة أجمعين بعد أبي بكر، لم نر أحداً فعل ذلك معه بعد موت أبي بكر، ولم نر أحداً فعل ذلك مع عثمان ولا مع علي رضي الله عنه.
إذاً: من هنا تأتي القاعدة المهمة ((لو كان خيراً لسبقونا إليه)).
الدليل الثاني: قالوا: من مقاصد الشريعة: سد الذرائع، والقاعدة الفقهية المتفق عليها تقول: الوسائل لها أحكام المقاصد، فقالوا: والتبرك بذوات الصالحين وسيلة للغلو فيهم، ومعلوم بينا أن أول شرك حدث في البشرية كان بسبب الغلو في الصالحين، وذلك عندما غلا قوم نوح عليه السلام في ودٍ وسواع ويغوث ويعوق ونسراً، وقالوا: هؤلاء رجال صالحون، فلا بد أن نجعل لهم تماثيل حتى نتذكرهم ونقتدي بأفعالهم وعبادتهم وصلاحهم وورعهم، ثم تدرج الغلو حتى اعتقدوا فيهم ما لا يعتقد إلا في الله، ثم عبدوهم من دون الله جل وعلا، وهذا الذي قرره ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه.
فإذاً: الغلو في الصالحين ذريعة كبيرة لاعتقاد الشرك فيهم، وللاعتقاد فيهم ما لا يُعتقد إلا في الله جل في علاه، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر الأمة من الوقوع في مثل هذا أيما تحذير، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله).
وأيضاً لما دخل عليه القوم، فقالوا له: (أنت سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان) أي: لا يجري بكم الشيطان، فيجعلكم تغلون فيَّ وترفعوني فوق درجتي.
أو كما قال قائلهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم.
فهذا غلو في أعظم الخلق صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي، ولذلك عقب المحققون وقالوا: هذا الرجل من الجنون بمكان؛ فلانه ما ترك لله سبحانه وتعالى شيئاً، بل أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء.
إذاً: التبرك بذوات الصالحين هو وسيلة للغلو فيهم، وقد غلا بعضهم في الإمام أبي حنيفة، حتى أصبح بعض أصحابه يسبون أبا هريرة رضي الله عنه، لينافح عن مذهبه، وعن أقواله التي فيها من الخطأ الكثير، والمصادمة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فيأتون إلى الحديث ويقولون: هذا من رواية أبي هريرة، وقد كان يروي ما لا يعقل، فهذا سب في أبي هريرة رضي الله عنه بسبب الغلو في بعض الصالحين.
والغلو هذا قد يكون سبباً في هدم الإسلام، وذلك كما حدث لغلاة الشيعة، فإنهم غلوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى أوصلوه إلى مرتبة الإلهية، وحتى أنه بعدما حرقهم بالنار قالوا له: لا يحرق بالنار إلا رب النار، أي: أنت إلهنا، والعياذ بالله، ووضعوا الأحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الغلو في آل البيت، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما أوليائي المتقون)، أي: لو كان الواحد من آل البيت من الفسقة، فإنه ليس من أولياء النبي صلى الله عليه وسلم، وليس له التوقير ولا التعظيم ولا الاحترام، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا أغني عنكم من الله شيئاً).
وقد خالف بعض المحققين من جماهير أهل العلم في التبرك، وقالوا: لا يجوز التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، ولا يجوز بحال من الأحوال قياس غير النبي صلى الله عليه وسلم عليه، واستدلوا على ذلك بعدة أدلة منها: الدليل الأول: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)، فالصحابة تبركوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، بالجلوس معه وغير ذلك، ولكن بعدما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأينا عمر يأتي ويتبرك بـ أبي بكر، مع أن أبا بكر هو أفضل الصحابة، بل هو أفضل الناس بعد النبيين والمرسلين على الإطلاق، ومع هذا لم يؤثر عن عمر ولا عثمان ولا علي أنهم تبركوا بـ أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين، مع أنهم كانوا يعلمون ما لـ أبي بكر من البركة، فقد كانوا يجلسون معه فيأكلون الطعام، فكان الطعام يكثر في أيديهم ولا ينقص من بركة أبي بكر، بل أسيد بن حضير رضي الله عنه يقرر بركة أبي بكر وبركة آل أبي بكر، وذلك عندما ذهبت عائشة رضي الله عنها وأرضاها في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفرط العقد عليها، وكانت قد استعارت هذا العقد من أسماء لأجل أن تتزين به لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الناس ليس معهم ماء، وليسوا على ماء، ففي الليل قالت: يا رسول الله! انفرط العقد، أي: ضاع، والنبي صلى الله عليه وسلم كان خير الناس مع أزواجه، فهو القائل: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)، فأمر الناس بالمكوث، فذهب الناس يكلمون أبا بكر في عائشة، وقالوا: أما رأيت ما فعلت عائشة؟ قال: وما فعلت؟ قالوا: أجلست رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلست الناس وليسوا على ماء ومن المعلوم أن آية التيمم لم تنزل بعد، فماذا يفعلون وكيف يصلون؟ فذهب أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه إلى عائشة رضي الله عنها، تقول وهي تقص هذه القصة: (دخل أبو بكر - ولم تقل: دخل أبي، وكانت معذورة- ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على فخذي، فقال لها: يا لكع! -أي: يا لئيمة- أجلست رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلست الناس وليسوا على ماء، قالت: فغمزني، أو قالت: وكزني في خاصرتي وما تحركت؛ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني، ثم خرج أبو بكر بعدما عنفها وشد عليها، وفي الفجر أنزل الله وحياً يتلى إلى يوم القيامة؛ آية التيمم في سورة المائدة، فقال أسيد بن حضير لـ أبي بكر: ليست هذه بأول بركاتكم يا آل أبي بكر).
فآل أبي بكر كلهم بركة، فـ أبو بكر بركة، وعائشة وأسماء بركة، وعبد الله، وكل أبناء أبي بكر بركة، ومع هذا لم نجد أحدا ًمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب يتبرك بأثر من آثار أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه.
فهذا عمر، وهو أفضل الصحابة أجمعين بعد أبي بكر، لم نر أحداً فعل ذلك معه بعد موت أبي بكر، ولم نر أحداً فعل ذلك مع عثمان ولا مع علي رضي الله عنه.
إذاً: من هنا تأتي القاعدة المهمة ((لو كان خيراً لسبقونا إليه)).
الدليل الثاني: قالوا: من مقاصد الشريعة: سد الذرائع، والقاعدة الفقهية المتفق عليها تقول: الوسائل لها أحكام المقاصد، فقالوا: والتبرك بذوات الصالحين وسيلة للغلو فيهم، ومعلوم بينا أن أول شرك حدث في البشرية كان بسبب الغلو في الصالحين، وذلك عندما غلا قوم نوح عليه السلام في ودٍ وسواع ويغوث ويعوق ونسراً، وقالوا: هؤلاء رجال صالحون، فلا بد أن نجعل لهم تماثيل حتى نتذكرهم ونقتدي بأفعالهم وعبادتهم وصلاحهم وورعهم، ثم تدرج الغلو حتى اعتقدوا فيهم ما لا يعتقد إلا في الله، ثم عبدوهم من دون الله جل وعلا، وهذا الذي قرره ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه.
فإذاً: الغلو في الصالحين ذريعة كبيرة لاعتقاد الشرك فيهم، وللاعتقاد فيهم ما لا يُعتقد إلا في الله جل في علاه، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر الأمة من الوقوع في مثل هذا أيما تحذير، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله).
وأيضاً لما دخل عليه القوم، فقالوا له: (أنت سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان) أي: لا يجري بكم الشيطان، فيجعلكم تغلون فيَّ وترفعوني فوق درجتي.
أو كما قال قائلهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم.
فهذا غلو في أعظم الخلق صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي، ولذلك عقب المحققون وقالوا: هذا الرجل من الجنون بمكان؛ فلانه ما ترك لله سبحانه وتعالى شيئاً، بل أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء.
إذاً: التبرك بذوات الصالحين هو وسيلة للغلو فيهم، وقد غلا بعضهم في الإمام أبي حنيفة، حتى أصبح بعض أصحابه يسبون أبا هريرة رضي الله عنه، لينافح عن مذهبه، وعن أقواله التي فيها من الخطأ الكثير، والمصادمة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فيأتون إلى الحديث ويقولون: هذا من رواية أبي هريرة، وقد كان يروي ما لا يعقل، فهذا سب في أبي هريرة رضي الله عنه بسبب الغلو في بعض الصالحين.
والغلو هذا قد يكون سبباً في هدم الإسلام، وذلك كما حدث لغلاة الشيعة، فإنهم غلوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى أوصلوه إلى مرتبة الإلهية، وحتى أنه بعدما حرقهم بالنار قالوا له: لا يحرق بالنار إلا رب النار، أي: أنت إلهنا، والعياذ بالله، ووضعوا الأحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الغلو في آل البيت، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما أوليائي المتقون)، أي: لو كان الواحد من آل البيت من الفسقة، فإنه ليس من أولياء النبي صلى الله عليه وسلم، وليس له التوقير ولا التعظيم ولا الاحترام، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا أغني عنكم من الله شيئاً).
নবী ব্যতীত অন্যান্য নেককারদের নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণ করা অবৈধ হওয়ার প্রবক্তা এবং তাদের দলীলসমূহ
আলেমদের বৃহৎ অংশের মধ্য থেকে কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) বরকত গ্রহণের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা ও নিদর্শনাদি ব্যতিরেকে অন্য কারও দ্বারা বরকত গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং কোনোভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অন্য কাউকে কিয়াস (তুলনা) করা জায়েজ নয়। তারা এর সপক্ষে বেশ কিছু দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: প্রথম দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকো।" এবং তাঁর অন্য একটি বাণী: "আমার পরবর্তী দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো—আবু বকর ও উমর।" সাহাবায়ে কিরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা, তাঁর নিদর্শনাদি এবং তাঁর সাথে বসার মাধ্যমে বরকত লাভ করতেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তিকালের পর আমরা উমরকে আবু বকরের নিকট এসে বরকত গ্রহণ করতে দেখিনি, যদিও আবু বকর সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং নবী ও রাসূলগণের পর তিনি নিঃসন্দেহে সমগ্র মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তা সত্ত্বেও উমর, উসমান বা আলীর কাছ থেকে আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) মাধ্যমে বরকত গ্রহণের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যদিও তাঁরা আবু বকরের বরকত সম্পর্কে জানতেন। তাঁরা তাঁর সাথে বসে খাবার খেতেন, তখন খাবার তাঁদের হাতে বরকতের কারণে বেড়ে যেত এবং আবু বকরের বরকতের কারণে তা কমত না। বরং উসাইদ ইবনে হুদ্বাইর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর এবং আবু বকরের পরিবারের বরকতের কথা সাব্যস্ত করেছেন। তা ছিল তখন, যখন আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলেন এবং তাঁর হার হারিয়ে গিয়েছিল। তিনি হারটি আসমার কাছ থেকে ধার নিয়েছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নিজেকে সজ্জিত করতে পারেন। তখন লোকদের সাথে পানি ছিল না এবং তারা কোনো পানির উৎসের কাছেও ছিল না। রাতে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! হারটি হারিয়ে গিয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের প্রতি সর্বোত্তম ব্যক্তি ছিলেন, তিনি বলতেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম, যে তার পরিবারের নিকট উত্তম; আর আমি আমার পরিবারের নিকট তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম।" তিনি লোকদের সেখানে অবস্থান করার নির্দেশ দিলেন। তখন লোকেরা আয়েশার ব্যাপারে কথা বলার জন্য আবু বকরের নিকট গেল এবং বলল: আপনি কি দেখেননি আয়েশা কী করেছেন? তিনি বললেন: সে কী করেছে? তারা বলল: সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনকে এমন এক জায়গায় থামিয়ে রেখেছে যেখানে পানি নেই। এটি সুবিদিত যে তখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হয়নি। এমতাবস্থায় তারা কী করবে এবং কীভাবে সালাত আদায় করবে? তখন আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার নিকট গেলেন। আয়েশা এই ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "আবু বকর প্রবেশ করলেন—তিনি 'আমার পিতা প্রবেশ করেছেন' বলেননি, আর তিনি তখন ওজরপ্রাপ্তা ছিলেন—সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার উরুর ওপর মাথা রেখে ঘুমাচ্ছিলেন। আবু বকর তাকে বললেন: হে লূকাম (নির্বোধ)! তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও লোকজনকে এমন এক জায়গায় আটকে দিয়েছ যেখানে পানি নেই। আয়েশা বলেন: তিনি আমাকে খোঁচা দিচ্ছিলেন বা পাঁজরে আঘাত করছিলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ওপর ঘুমানোর কারণে আমি নড়াচড়া করছিলাম না। এরপর আবু বকর তাকে ধমক দিয়ে এবং কঠোর শাসন করে বেরিয়ে গেলেন। ভোরে আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত তিলাওয়াতযোগ্য ওহী অর্থাৎ সূরা আল-মায়িদাহর তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। তখন উসাইদ ইবনে হুদ্বাইর আবু বকরকে বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়।"
সুতরাং আবু বকরের পরিবারের সকলেই বরকতস্বরূপ। আবু বকর বরকত, আয়েশা ও আসমা বরকত, আব্দুল্লাহ এবং আবু বকরের সকল সন্তানই বরকত। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে পাওয়া যায়নি যিনি আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর কোনো নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ করতে গিয়েছিলেন।
অনুরূপভাবে উমর, যিনি আবু বকরের পর সমস্ত সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আবু বকরের ইন্তিকালের পর আমরা কাউকে দেখিনি তাঁর সাথে এমন করতে। আমরা উসমান বা আলী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর সাথেও কাউকে এমন করতে দেখিনি।
সুতরাং এখান থেকেই গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিটি আসে: "যদি এটি কোনো কল্যাণকর কাজ হতো, তবে তারা (সাহাবাগণ) অবশ্যই আমাদের আগে তা পালন করতেন।"
দ্বিতীয় দলীল: তারা বলেন: শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো 'সাদদুয যারায়ি' বা মন্দ কাজের পথ রুদ্ধ করা। ফিকহ শাস্ত্রের সর্বসম্মত মূলনীতি হলো: "উপায় বা মাধ্যমসমূহ উদ্দেশ্যের বিধান লাভ করে।" তারা বলেন: নেককার ব্যক্তিদের সত্তা দ্বারা বরকত গ্রহণ তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার একটি মাধ্যম। এটি স্পষ্টভাবে জানা যায় যে, মানবজাতির মধ্যে প্রথম শিরক সংঘটিত হয়েছিল নেককার লোকদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণে। তা ঘটেছিল যখন নূহ আলাইহিস সালামের কওম 'ওয়াদ', 'সুওয়া', 'ইয়াগুছ', 'ইয়াউক' এবং 'নাসর' এর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিল। তারা বলেছিল: এঁরা নেককার লোক, আমরা তাঁদের মূর্তি তৈরি করি যাতে তাঁদের স্মরণ করতে পারি এবং তাঁদের কর্ম, ইবাদত, পুণ্য ও পরহেযগারীর অনুসরণ করতে পারি। এরপর এই বাড়াবাড়ি ধাপে ধাপে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা তাঁদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ শুরু করল যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে শোভা পায় না। অতঃপর তারা মহান আল্লাহকে ছেড়ে তাঁদের ইবাদত করতে শুরু করল। ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু এই বিষয়টিই বর্ণনা করেছেন।
অতএব, নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা তাদের ব্যাপারে শিরকী বিশ্বাস পোষণ এবং আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট গুণাবলি তাঁদের ক্ষেত্রে বিশ্বাসের এক বিশাল মাধ্যমে পরিণত হয়। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে এ ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না যেভাবে খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় ঈসার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে। বরং তোমরা বলো: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
এছাড়াও যখন একদল লোক তাঁর নিকট এসে বলল: "আপনি আমাদের সর্দার এবং আমাদের সর্দারের পুত্র, আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং শ্রেষ্ঠতমের পুত্র।"
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, কিন্তু শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে।" অর্থাৎ শয়তান যেন তোমাদের পরিচালিত করে আমার ব্যাপারে এমন বাড়াবাড়ি না করায় যাতে তোমরা আমাকে আমার মর্যাদার ঊর্ধ্বে নিয়ে যাও।
অথবা যেমন একজন কবি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শানে বলেছিল: "দুনিয়া ও আখিরাত আপনার বদান্যতার অংশমাত্র, আর লওহ ও কলমের জ্ঞান আপনার জ্ঞানেরই অংশ।"
এটি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি। এজন্যই গবেষকগণ মন্তব্য করেছেন: এই ব্যক্তি পাগলামির চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে; কারণ সে মহান আল্লাহর জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি, বরং সবকিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দান করে দিয়েছে।
সুতরাং নেককারদের সত্তা দ্বারা বরকত গ্রহণ তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির একটি মাধ্যম। কেউ কেউ ইমাম আবু হানিফার ব্যাপারে এতটাই বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তাঁর কোনো কোনো অনুসারী আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে গালি দিতে শুরু করে—যাতে নিজ মাযহাব এবং তাঁর এমন সব মতামতের পক্ষে সাফাই গাইতে পারে যাতে অনেক ভুল রয়েছে এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের সরাসরি বিরোধী। তারা হাদীসটি দেখে বলে: এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা, তিনি এমন সব বর্ণনা করতেন যা বিবেকগ্রাহ্য নয়। নেককারদের প্রতি অতি ভক্তির কারণে আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি এই গালিগালাজ শুরু হয়।
আর এই বাড়াবাড়ি ইসলাম ধ্বংসের কারণ হতে পারে, যেমনটি চরমপন্থী শিয়াদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। তারা আলী ইবনে আবি তালিব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যে, তাঁকে উপাস্যের (ইলাহ) মর্যাদায় পৌঁছে দিয়েছে। এমনকি আলী যখন তাদের আগুনে পুড়িয়ে মারার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিল: "আগুনের রব ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না।" অর্থাৎ নাউযুবিল্লাহ, আপনিই আমাদের ইলাহ। তারা আহলে বাইতের প্রতি অতি ভক্তির কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে জাল হাদীস পর্যন্ত তৈরি করেছে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহভীরু লোকেরাই আমার বন্ধু।" অর্থাৎ আহলে বাইতের কোনো সদস্য যদি পাপাচারী হয়, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তার জন্য কোনো অতিরিক্ত মর্যাদা বা সম্মান নেই। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচানোর ব্যাপারে তোমাদের জন্য আমার কোনো ক্ষমতা নেই।"
আলেমদের বৃহৎ অংশের মধ্য থেকে কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) বরকত গ্রহণের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা ও নিদর্শনাদি ব্যতিরেকে অন্য কারও দ্বারা বরকত গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং কোনোভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অন্য কাউকে কিয়াস (তুলনা) করা জায়েজ নয়। তারা এর সপক্ষে বেশ কিছু দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: প্রথম দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকো।" এবং তাঁর অন্য একটি বাণী: "আমার পরবর্তী দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো—আবু বকর ও উমর।" সাহাবায়ে কিরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা, তাঁর নিদর্শনাদি এবং তাঁর সাথে বসার মাধ্যমে বরকত লাভ করতেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তিকালের পর আমরা উমরকে আবু বকরের নিকট এসে বরকত গ্রহণ করতে দেখিনি, যদিও আবু বকর সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং নবী ও রাসূলগণের পর তিনি নিঃসন্দেহে সমগ্র মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তা সত্ত্বেও উমর, উসমান বা আলীর কাছ থেকে আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) মাধ্যমে বরকত গ্রহণের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যদিও তাঁরা আবু বকরের বরকত সম্পর্কে জানতেন। তাঁরা তাঁর সাথে বসে খাবার খেতেন, তখন খাবার তাঁদের হাতে বরকতের কারণে বেড়ে যেত এবং আবু বকরের বরকতের কারণে তা কমত না। বরং উসাইদ ইবনে হুদ্বাইর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর এবং আবু বকরের পরিবারের বরকতের কথা সাব্যস্ত করেছেন। তা ছিল তখন, যখন আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলেন এবং তাঁর হার হারিয়ে গিয়েছিল। তিনি হারটি আসমার কাছ থেকে ধার নিয়েছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নিজেকে সজ্জিত করতে পারেন। তখন লোকদের সাথে পানি ছিল না এবং তারা কোনো পানির উৎসের কাছেও ছিল না। রাতে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! হারটি হারিয়ে গিয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের প্রতি সর্বোত্তম ব্যক্তি ছিলেন, তিনি বলতেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম, যে তার পরিবারের নিকট উত্তম; আর আমি আমার পরিবারের নিকট তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম।" তিনি লোকদের সেখানে অবস্থান করার নির্দেশ দিলেন। তখন লোকেরা আয়েশার ব্যাপারে কথা বলার জন্য আবু বকরের নিকট গেল এবং বলল: আপনি কি দেখেননি আয়েশা কী করেছেন? তিনি বললেন: সে কী করেছে? তারা বলল: সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনকে এমন এক জায়গায় থামিয়ে রেখেছে যেখানে পানি নেই। এটি সুবিদিত যে তখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হয়নি। এমতাবস্থায় তারা কী করবে এবং কীভাবে সালাত আদায় করবে? তখন আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার নিকট গেলেন। আয়েশা এই ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "আবু বকর প্রবেশ করলেন—তিনি 'আমার পিতা প্রবেশ করেছেন' বলেননি, আর তিনি তখন ওজরপ্রাপ্তা ছিলেন—সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার উরুর ওপর মাথা রেখে ঘুমাচ্ছিলেন। আবু বকর তাকে বললেন: হে লূকাম (নির্বোধ)! তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও লোকজনকে এমন এক জায়গায় আটকে দিয়েছ যেখানে পানি নেই। আয়েশা বলেন: তিনি আমাকে খোঁচা দিচ্ছিলেন বা পাঁজরে আঘাত করছিলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ওপর ঘুমানোর কারণে আমি নড়াচড়া করছিলাম না। এরপর আবু বকর তাকে ধমক দিয়ে এবং কঠোর শাসন করে বেরিয়ে গেলেন। ভোরে আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত তিলাওয়াতযোগ্য ওহী অর্থাৎ সূরা আল-মায়িদাহর তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। তখন উসাইদ ইবনে হুদ্বাইর আবু বকরকে বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়।"
সুতরাং আবু বকরের পরিবারের সকলেই বরকতস্বরূপ। আবু বকর বরকত, আয়েশা ও আসমা বরকত, আব্দুল্লাহ এবং আবু বকরের সকল সন্তানই বরকত। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে পাওয়া যায়নি যিনি আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর কোনো নিদর্শনাদি থেকে বরকত গ্রহণ করতে গিয়েছিলেন।
অনুরূপভাবে উমর, যিনি আবু বকরের পর সমস্ত সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আবু বকরের ইন্তিকালের পর আমরা কাউকে দেখিনি তাঁর সাথে এমন করতে। আমরা উসমান বা আলী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর সাথেও কাউকে এমন করতে দেখিনি।
সুতরাং এখান থেকেই গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিটি আসে: "যদি এটি কোনো কল্যাণকর কাজ হতো, তবে তারা (সাহাবাগণ) অবশ্যই আমাদের আগে তা পালন করতেন।"
দ্বিতীয় দলীল: তারা বলেন: শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো 'সাদদুয যারায়ি' বা মন্দ কাজের পথ রুদ্ধ করা। ফিকহ শাস্ত্রের সর্বসম্মত মূলনীতি হলো: "উপায় বা মাধ্যমসমূহ উদ্দেশ্যের বিধান লাভ করে।" তারা বলেন: নেককার ব্যক্তিদের সত্তা দ্বারা বরকত গ্রহণ তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার একটি মাধ্যম। এটি স্পষ্টভাবে জানা যায় যে, মানবজাতির মধ্যে প্রথম শিরক সংঘটিত হয়েছিল নেককার লোকদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণে। তা ঘটেছিল যখন নূহ আলাইহিস সালামের কওম 'ওয়াদ', 'সুওয়া', 'ইয়াগুছ', 'ইয়াউক' এবং 'নাসর' এর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিল। তারা বলেছিল: এঁরা নেককার লোক, আমরা তাঁদের মূর্তি তৈরি করি যাতে তাঁদের স্মরণ করতে পারি এবং তাঁদের কর্ম, ইবাদত, পুণ্য ও পরহেযগারীর অনুসরণ করতে পারি। এরপর এই বাড়াবাড়ি ধাপে ধাপে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা তাঁদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ শুরু করল যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে শোভা পায় না। অতঃপর তারা মহান আল্লাহকে ছেড়ে তাঁদের ইবাদত করতে শুরু করল। ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু এই বিষয়টিই বর্ণনা করেছেন।
অতএব, নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা তাদের ব্যাপারে শিরকী বিশ্বাস পোষণ এবং আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট গুণাবলি তাঁদের ক্ষেত্রে বিশ্বাসের এক বিশাল মাধ্যমে পরিণত হয়। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে এ ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না যেভাবে খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় ঈসার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে। বরং তোমরা বলো: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
এছাড়াও যখন একদল লোক তাঁর নিকট এসে বলল: "আপনি আমাদের সর্দার এবং আমাদের সর্দারের পুত্র, আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং শ্রেষ্ঠতমের পুত্র।"
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, কিন্তু শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে।" অর্থাৎ শয়তান যেন তোমাদের পরিচালিত করে আমার ব্যাপারে এমন বাড়াবাড়ি না করায় যাতে তোমরা আমাকে আমার মর্যাদার ঊর্ধ্বে নিয়ে যাও।
অথবা যেমন একজন কবি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শানে বলেছিল: "দুনিয়া ও আখিরাত আপনার বদান্যতার অংশমাত্র, আর লওহ ও কলমের জ্ঞান আপনার জ্ঞানেরই অংশ।"
এটি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি। এজন্যই গবেষকগণ মন্তব্য করেছেন: এই ব্যক্তি পাগলামির চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে; কারণ সে মহান আল্লাহর জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি, বরং সবকিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দান করে দিয়েছে।
সুতরাং নেককারদের সত্তা দ্বারা বরকত গ্রহণ তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির একটি মাধ্যম। কেউ কেউ ইমাম আবু হানিফার ব্যাপারে এতটাই বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তাঁর কোনো কোনো অনুসারী আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে গালি দিতে শুরু করে—যাতে নিজ মাযহাব এবং তাঁর এমন সব মতামতের পক্ষে সাফাই গাইতে পারে যাতে অনেক ভুল রয়েছে এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের সরাসরি বিরোধী। তারা হাদীসটি দেখে বলে: এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা, তিনি এমন সব বর্ণনা করতেন যা বিবেকগ্রাহ্য নয়। নেককারদের প্রতি অতি ভক্তির কারণে আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি এই গালিগালাজ শুরু হয়।
আর এই বাড়াবাড়ি ইসলাম ধ্বংসের কারণ হতে পারে, যেমনটি চরমপন্থী শিয়াদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। তারা আলী ইবনে আবি তালিব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যে, তাঁকে উপাস্যের (ইলাহ) মর্যাদায় পৌঁছে দিয়েছে। এমনকি আলী যখন তাদের আগুনে পুড়িয়ে মারার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিল: "আগুনের রব ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না।" অর্থাৎ নাউযুবিল্লাহ, আপনিই আমাদের ইলাহ। তারা আহলে বাইতের প্রতি অতি ভক্তির কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে জাল হাদীস পর্যন্ত তৈরি করেছে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহভীরু লোকেরাই আমার বন্ধু।" অর্থাৎ আহলে বাইতের কোনো সদস্য যদি পাপাচারী হয়, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তার জন্য কোনো অতিরিক্ত মর্যাদা বা সম্মান নেই। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচানোর ব্যাপারে তোমাদের জন্য আমার কোনো ক্ষমতা নেই।"
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)