حكم التبرك بدعاء الصالحين وعلمهم وعبادتهم
لا يجوز بحال من الأحوال التبرك بذوات الصالحين، وإنما يجوز التبرك بدعائهم وعلمهم وعبادتهم وهذا ليس فيه تناقض؛ لأن التبرك بدعاء الصالحين وعلمهم وعبادتهم يعتبر من التوسل المشروع، وإليك بعض الأدلة: فمما يدل على جواز التبرك والتوسل بدعاء العبد الصالح، ما ورد في الحديث عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال له عكاشة بن محصن: يا رسول الله! ادع الله أن أكون منهم، فقال: أنت منهم)، فإنه توسل وتبرك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً: تبرك الرجل الأعمى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له، فرد الله عليه بصره، فهذا تبرك بدعاء الصالحين، ولا نقول: إن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هناك الكثير من الأدلة التي تدل على أن الصحابة كان بعضهم يسأل بعضاً أن يدعو له، بل النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي رجل مع إمداد أهل اليمن يقال له: أويس القرني من مراد ثم من قرن، له والدة هو بها بر، فمن رآه منكم فليستغفر له)، أي: يسأله أن يدعو له بالمغفرة، فقال عمر: (أنت أويس؟ قال نعم، قال: استغفر لي، قال: أنا يا أمير المؤمنين! قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عنك: كذا وكذا).
فهذه الأدلة تدل على جواز التبرك بدعاء الصالحين، وما من عالم من العلماء إلا كان يتبرك بدعاء الصالحين من العلماء في عصره.
أيضاً: نتبرك بعلم الصالحين، فإن العلم بركة، فنتبرك بمجالسه أهل العلم لما فيها من الخير، ففيها تحفنا الملائكة، ونُذكر بأسمائنا وأسماء أبائنا وأمهاتنا عند ربنا جل في علاه، ويثني الله على أهل المجلس خيراً، ويقول الله جل وعلا: (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم)، فالبركة كل البركة أن تسمع حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم فتنتفع به وتعمل، فيكون سبب نجاتك في هذا الحديث، فهذا تبرك بعلم الصالحين.
ويكون التبرك كذلك بعبادة الصالحين، ويكون ذلك بأمرين: الأمر الأول: أننا نتأسى بهم في هذه العبادة، ونحاول أن نعمل مثل عملهم.
الأمر الثاني: أن المكان الذي تكون فيه العبادة تحفة الملائكة، وتنزل منه الخيرات والبركات، فالله سبحانه وتعالى يقول: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف:96]، ولذلك نحن نقول للمرأة: لا تشددي على زوجك وتكثري عليه من الطلبات، بل أكثري من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الاستغفار، ومن العبادات في بيتك، وعندها تجدين الخير يأتي مع زوجك؛ لأن البركة كل البركة في الصلاح، وفي عبادة المرأة في بيتها، فهذا أيضاً من التبرك بعبادات الصالحين.
فإذاً نقول: لا يجوز التبرك بذوات الصالحين وآثارهم، ويجوز التبرك بما يكون متعدياً من الصالحين، كدعاء وعلم وعبادة وذكر واستغفار وقراءة قرآن، وكل فعلٍ متعدٍ منهم، ولنا في ذلك أسوة بالصالحين الذين كانوا سلفاً لنا.
ومن التبرك المشروع: التبرك بسير العلماء الصالحين، وهذا ليس تبركاً بذات العلم، وإنما تبرك بسيرته لنتأسى به؛ كيف عَبَدَ الله جل في علاه، وكيف جاب الأرض شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً، فنتبرك بالتأسي بفعل هؤلاء الصالحين، لا بذواتهم.
لا يجوز بحال من الأحوال التبرك بذوات الصالحين، وإنما يجوز التبرك بدعائهم وعلمهم وعبادتهم وهذا ليس فيه تناقض؛ لأن التبرك بدعاء الصالحين وعلمهم وعبادتهم يعتبر من التوسل المشروع، وإليك بعض الأدلة: فمما يدل على جواز التبرك والتوسل بدعاء العبد الصالح، ما ورد في الحديث عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال له عكاشة بن محصن: يا رسول الله! ادع الله أن أكون منهم، فقال: أنت منهم)، فإنه توسل وتبرك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً: تبرك الرجل الأعمى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له، فرد الله عليه بصره، فهذا تبرك بدعاء الصالحين، ولا نقول: إن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هناك الكثير من الأدلة التي تدل على أن الصحابة كان بعضهم يسأل بعضاً أن يدعو له، بل النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي رجل مع إمداد أهل اليمن يقال له: أويس القرني من مراد ثم من قرن، له والدة هو بها بر، فمن رآه منكم فليستغفر له)، أي: يسأله أن يدعو له بالمغفرة، فقال عمر: (أنت أويس؟ قال نعم، قال: استغفر لي، قال: أنا يا أمير المؤمنين! قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عنك: كذا وكذا).
فهذه الأدلة تدل على جواز التبرك بدعاء الصالحين، وما من عالم من العلماء إلا كان يتبرك بدعاء الصالحين من العلماء في عصره.
أيضاً: نتبرك بعلم الصالحين، فإن العلم بركة، فنتبرك بمجالسه أهل العلم لما فيها من الخير، ففيها تحفنا الملائكة، ونُذكر بأسمائنا وأسماء أبائنا وأمهاتنا عند ربنا جل في علاه، ويثني الله على أهل المجلس خيراً، ويقول الله جل وعلا: (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم)، فالبركة كل البركة أن تسمع حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم فتنتفع به وتعمل، فيكون سبب نجاتك في هذا الحديث، فهذا تبرك بعلم الصالحين.
ويكون التبرك كذلك بعبادة الصالحين، ويكون ذلك بأمرين: الأمر الأول: أننا نتأسى بهم في هذه العبادة، ونحاول أن نعمل مثل عملهم.
الأمر الثاني: أن المكان الذي تكون فيه العبادة تحفة الملائكة، وتنزل منه الخيرات والبركات، فالله سبحانه وتعالى يقول: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف:96]، ولذلك نحن نقول للمرأة: لا تشددي على زوجك وتكثري عليه من الطلبات، بل أكثري من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الاستغفار، ومن العبادات في بيتك، وعندها تجدين الخير يأتي مع زوجك؛ لأن البركة كل البركة في الصلاح، وفي عبادة المرأة في بيتها، فهذا أيضاً من التبرك بعبادات الصالحين.
فإذاً نقول: لا يجوز التبرك بذوات الصالحين وآثارهم، ويجوز التبرك بما يكون متعدياً من الصالحين، كدعاء وعلم وعبادة وذكر واستغفار وقراءة قرآن، وكل فعلٍ متعدٍ منهم، ولنا في ذلك أسوة بالصالحين الذين كانوا سلفاً لنا.
ومن التبرك المشروع: التبرك بسير العلماء الصالحين، وهذا ليس تبركاً بذات العلم، وإنما تبرك بسيرته لنتأسى به؛ كيف عَبَدَ الله جل في علاه، وكيف جاب الأرض شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً، فنتبرك بالتأسي بفعل هؤلاء الصالحين، لا بذواتهم.
নেককারদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিধান
কোনো অবস্থাতেই নেককার ব্যক্তিদের সত্তার (শরীরের) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নেই। তবে তাদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ। আর এতে কোনো স্ববিরোধিতা নেই; কারণ নেককারদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা শরয়ি তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত। আপনার জন্য কিছু দলিল নিচে দেওয়া হলো: নেককার বান্দার দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ এবং তাওয়াসসুলের বৈধতার অন্যতম দলিল হলো হাদিসে বর্ণিত সেই ঘটনা, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (সত্তর হাজার মানুষ কোনো হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন উকাশা ইবনে মিহসান তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি। তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে তাওয়াসসুল ও বরকত গ্রহণ।
আরও একটি উদাহরণ: একজন অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে বরকত লাভ করেছিলেন এবং আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। এটি নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। আমরা এ কথা বলব না যে, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ এমন অনেক দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ একে অপরের কাছে দোয়া চাইতেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (ইয়ামেন থেকে আগত সাহায্যকারী দলের সাথে উয়াইস আল-কারনি নামক এক ব্যক্তি আসবে, যে মুরাদ এবং পরবর্তীতে করন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তার এক মা আছেন যার প্রতি সে অত্যন্ত অনুগত। তোমাদের মধ্যে যে তাকে দেখবে, সে যেন তার কাছে নিজের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে বলে)। অর্থাৎ: তাকে যেন নিজের জন্য মাগফেরাতের দোয়া করতে বলা হয়। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (তুমিই কি উয়াইস? তিনি বললেন, হ্যাঁ। উমর বললেন: আমার জন্য মাগফেরাতের দোয়া করো। তিনি বললেন: আমি, হে আমিরুল মুমিনীন! উমর বললেন: হ্যাঁ, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমার সম্পর্কে বলতে শুনেছি এই এই বিষয়গুলো)।
এই দলিলগুলো নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে। আর এমন কোনো আলেম নেই যিনি তার সমসাময়িক নেককার আলেমদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করতেন না।
এছাড়া, আমরা নেককারদের জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি। কারণ জ্ঞান হলো বরকত। তাই আমরা জ্ঞানীদের মজলিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি কারণ সেখানে কল্যাণ রয়েছে। সেখানে ফেরেশতারা আমাদের পরিবেষ্টন করে রাখে, আমাদের মহান রবের কাছে আমাদের নাম এবং আমাদের পিতা-মাতার নামসহ স্মরণ করা হয় এবং আল্লাহ মজলিসের লোকদের প্রশংসা করেন। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেন: (তারা এমন কওম যে, তাদের সাথে বসা ব্যক্তিও দুর্ভাগা হয় না)। মূল বরকত হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদিস শোনা, তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং সে অনুযায়ী আমল করা। ফলে সেই হাদিসটিই আপনার নাজাতের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এটাই হলো নেককারদের জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ।
নেককারদের ইবাদতের মাধ্যমেও বরকত গ্রহণ করা যায়, আর এটি দুটি উপায়ে হয়: প্রথমত: আমরা সেই ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করব এবং তাদের আমলের মতো আমল করার চেষ্টা করব।
দ্বিতীয়ত: যেখানে ইবাদত করা হয়, ফেরেশতারা সেই স্থানকে পরিবেষ্টন করে রাখে এবং সেখানে কল্যাণ ও বরকত নাজিল হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আকাশ ও পৃথিবীর বরকতের দ্বার উন্মুক্ত করে দিতাম} [সুরা আরাফ: ৯৬]। এই কারণেই আমরা নারীদের বলি: আপনার স্বামীর ওপর বেশি চাপ সৃষ্টি করবেন না এবং তার কাছে অধিক চাহিদা করবেন না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর বেশি করে দরুদ ও সালাম পাঠ করুন, ইস্তেগফার করুন এবং ঘরে ইবাদত-বন্দেগি বাড়িয়ে দিন। তাহলেই দেখতে পাবেন আপনার স্বামীর মাধ্যমে ঘরে কল্যাণ আসছে; কারণ প্রকৃত বরকত তো তাকওয়া এবং ঘরের ভেতর নারীর ইবাদতের মধ্যেই নিহিত। এটিও নেককারদের ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের একটি মাধ্যম।
অতএব আমরা বলি: নেককারদের সত্তা এবং তাদের ব্যবহৃত নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ নেই। তবে নেককারদের থেকে যা অন্যদের কাছে পৌঁছাতে পারে তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ, যেমন: দোয়া, জ্ঞান, ইবাদত, জিকির, ইস্তেগফার এবং কুরআন তিলাওয়াত। তাদের প্রতিটি কল্যাণমূলক কাজের মাধ্যমে বরকত নেওয়া যায়। এ ব্যাপারে আমাদের পূর্বসূরি নেককারগণ আমাদের জন্য আদর্শ।
এছাড়া শরয়ি বরকতের অন্তর্ভুক্ত হলো: নেককার আলেমদের জীবনী পাঠের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। এটি নিছক জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ নয়, বরং তার জীবনী থেকে শিক্ষা নেওয়া যাতে আমরা তাকে অনুসরণ করতে পারি; কীভাবে তিনি আল্লাহ জল্লা ফি উলাহ-র ইবাদত করেছেন এবং কীভাবে তিনি উত্তর-দক্ষিণ ও পূর্ব-পশ্চিমে বিশ্বজুড়ে ভ্রমণ করেছেন। আমরা এই নেককারদের কাজের অনুসরণের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি, তাদের সত্তার মাধ্যমে নয়।
কোনো অবস্থাতেই নেককার ব্যক্তিদের সত্তার (শরীরের) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নেই। তবে তাদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ। আর এতে কোনো স্ববিরোধিতা নেই; কারণ নেককারদের দোয়া, জ্ঞান এবং ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা শরয়ি তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত। আপনার জন্য কিছু দলিল নিচে দেওয়া হলো: নেককার বান্দার দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ এবং তাওয়াসসুলের বৈধতার অন্যতম দলিল হলো হাদিসে বর্ণিত সেই ঘটনা, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (সত্তর হাজার মানুষ কোনো হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন উকাশা ইবনে মিহসান তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি। তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে তাওয়াসসুল ও বরকত গ্রহণ।
আরও একটি উদাহরণ: একজন অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে বরকত লাভ করেছিলেন এবং আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। এটি নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। আমরা এ কথা বলব না যে, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ এমন অনেক দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ একে অপরের কাছে দোয়া চাইতেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (ইয়ামেন থেকে আগত সাহায্যকারী দলের সাথে উয়াইস আল-কারনি নামক এক ব্যক্তি আসবে, যে মুরাদ এবং পরবর্তীতে করন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তার এক মা আছেন যার প্রতি সে অত্যন্ত অনুগত। তোমাদের মধ্যে যে তাকে দেখবে, সে যেন তার কাছে নিজের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে বলে)। অর্থাৎ: তাকে যেন নিজের জন্য মাগফেরাতের দোয়া করতে বলা হয়। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (তুমিই কি উয়াইস? তিনি বললেন, হ্যাঁ। উমর বললেন: আমার জন্য মাগফেরাতের দোয়া করো। তিনি বললেন: আমি, হে আমিরুল মুমিনীন! উমর বললেন: হ্যাঁ, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমার সম্পর্কে বলতে শুনেছি এই এই বিষয়গুলো)।
এই দলিলগুলো নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে। আর এমন কোনো আলেম নেই যিনি তার সমসাময়িক নেককার আলেমদের দোয়ার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করতেন না।
এছাড়া, আমরা নেককারদের জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি। কারণ জ্ঞান হলো বরকত। তাই আমরা জ্ঞানীদের মজলিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি কারণ সেখানে কল্যাণ রয়েছে। সেখানে ফেরেশতারা আমাদের পরিবেষ্টন করে রাখে, আমাদের মহান রবের কাছে আমাদের নাম এবং আমাদের পিতা-মাতার নামসহ স্মরণ করা হয় এবং আল্লাহ মজলিসের লোকদের প্রশংসা করেন। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেন: (তারা এমন কওম যে, তাদের সাথে বসা ব্যক্তিও দুর্ভাগা হয় না)। মূল বরকত হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদিস শোনা, তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং সে অনুযায়ী আমল করা। ফলে সেই হাদিসটিই আপনার নাজাতের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এটাই হলো নেককারদের জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ।
নেককারদের ইবাদতের মাধ্যমেও বরকত গ্রহণ করা যায়, আর এটি দুটি উপায়ে হয়: প্রথমত: আমরা সেই ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করব এবং তাদের আমলের মতো আমল করার চেষ্টা করব।
দ্বিতীয়ত: যেখানে ইবাদত করা হয়, ফেরেশতারা সেই স্থানকে পরিবেষ্টন করে রাখে এবং সেখানে কল্যাণ ও বরকত নাজিল হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আকাশ ও পৃথিবীর বরকতের দ্বার উন্মুক্ত করে দিতাম} [সুরা আরাফ: ৯৬]। এই কারণেই আমরা নারীদের বলি: আপনার স্বামীর ওপর বেশি চাপ সৃষ্টি করবেন না এবং তার কাছে অধিক চাহিদা করবেন না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর বেশি করে দরুদ ও সালাম পাঠ করুন, ইস্তেগফার করুন এবং ঘরে ইবাদত-বন্দেগি বাড়িয়ে দিন। তাহলেই দেখতে পাবেন আপনার স্বামীর মাধ্যমে ঘরে কল্যাণ আসছে; কারণ প্রকৃত বরকত তো তাকওয়া এবং ঘরের ভেতর নারীর ইবাদতের মধ্যেই নিহিত। এটিও নেককারদের ইবাদতের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের একটি মাধ্যম।
অতএব আমরা বলি: নেককারদের সত্তা এবং তাদের ব্যবহৃত নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ নেই। তবে নেককারদের থেকে যা অন্যদের কাছে পৌঁছাতে পারে তার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ, যেমন: দোয়া, জ্ঞান, ইবাদত, জিকির, ইস্তেগফার এবং কুরআন তিলাওয়াত। তাদের প্রতিটি কল্যাণমূলক কাজের মাধ্যমে বরকত নেওয়া যায়। এ ব্যাপারে আমাদের পূর্বসূরি নেককারগণ আমাদের জন্য আদর্শ।
এছাড়া শরয়ি বরকতের অন্তর্ভুক্ত হলো: নেককার আলেমদের জীবনী পাঠের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। এটি নিছক জ্ঞানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ নয়, বরং তার জীবনী থেকে শিক্ষা নেওয়া যাতে আমরা তাকে অনুসরণ করতে পারি; কীভাবে তিনি আল্লাহ জল্লা ফি উলাহ-র ইবাদত করেছেন এবং কীভাবে তিনি উত্তর-দক্ষিণ ও পূর্ব-পশ্চিমে বিশ্বজুড়ে ভ্রমণ করেছেন। আমরা এই নেককারদের কাজের অনুসরণের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করি, তাদের সত্তার মাধ্যমে নয়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)