📘 জামালিয়াতুল মুফরাদাহ আল-কুরআনিয়্যাহ (আহমদ ইয়াসুফ)

বজ্রপাতসহ।" ১।
তিনি জড় পদার্থের অর্থ এবং চাক্ষুষ চিত্রে এর অস্তিত্বের গুরুত্বের মধ্যে যে সংযোগ রয়েছে তা অনুধাবন করেছেন, যা কুরআনের শৈলীতে একটি অবিরাম বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে। আর তা হলো বিমূর্ত অর্থসমূহকে আলো, অন্ধকার এবং বৃষ্টির মতো দৃশ্যমান বস্তুগত নিদর্শনের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা। উদাহরণস্বরূপ, তিনি হিদায়াতকে আলোর মাধ্যমে মূর্ত করেন এবং গোমরাহিকে অন্ধকারের মাধ্যমে মূর্ত করেন।
আর ইবনুল আসীর একে আয়াতের তাফসীরে উপমা (তামসীল) হিসেবে অভিহিত করেছেন: "আর যারা কুফরি করেছে তাদের আমলসমূহ মরুভূমির মরীচিকার ন্যায়" ২। তিনি একে উপমার সর্বোত্তম প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: "কোনো অর্থকে একটি চিত্রের সাথে তুলনা করা; আর এই বিভাগটি চারটি বিভাগের মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল, কারণ এটি কাল্পনিক অর্থগুলোকে দৃশ্যমান চিত্রের মাধ্যমে উপস্থাপন করে।" ৩।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর বক্তব্যে "দৃশ্যমান" শব্দটি সেই নিরবচ্ছিন্ন প্রকৃতির অর্থের ইঙ্গিত দেয় যা কুরআনের বর্ণনাভঙ্গি বেছে নিয়েছে এবং এটি প্রমাণ করে যে প্রাচীন পণ্ডিতগণ এই বৈশিষ্ট্যটি অনুধাবন করেছিলেন। প্রাচীনদের প্রচেষ্টার নমুনা হিসেবে আমরা এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার ওপরই ক্ষান্ত হচ্ছি, যাতে আমরা আধুনিকদের বক্তব্যের দিকে অগ্রসর হতে পারি।

-‌‌ আধুনিকদের দৃষ্টিভঙ্গি:
প্রাচীনদের পর্যালোচনার কিছু নমুনা উল্লেখ করার পর আমরা এই অনুচ্ছেদটি শুরু করছি চাক্ষুষ চিত্রে প্রকৃতির অবদানের বিষয়ে আধুনিকদের পর্যালোচনার মাধ্যমে। প্রাচীন পণ্ডিতগণ কুরআনের উপমা ও রূপকসমূহের ওপর তাঁদের গবেষণার মাধ্যমে জীবন্ত উপাদানের শব্দাবলী ব্যবহারের গুরুত্ব বহুলাংশে অনুধাবন করেছিলেন। এরপর আমরা আধুনিকদের প্রয়োগগুলোর দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করব।
আমাদের উদ্দেশ্য হলো গবেষকের পদ্ধতি স্পষ্ট করা। আমরা যা উদ্ধৃত করছি তা অন্ধ অনুকরণ থেকে মুক্ত অনন্য হিসেবে বিবেচিত, যাতে আমরা রুচির ভিন্নতা এবং দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য বুঝতে পারি।
বাদাওয়ী এই শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তাঁর গ্রন্থ "মিন বালাগাতিল কুরআন" (কুরআনের অলংকারশাস্ত্র হতে) রচনা করেন এবং সেখানে কুরআনের শব্দাবলীর এই দিকের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। তিনি এই বিষয়ের তাত্ত্বিক রূপকার এবং তিনি অগ্রসর হয়েছেন...--------------------------------------------
(১) যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ১/ ২০৮-২০৯।
(২) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৯। 'কিআহ' (القيعة) হলো 'কা' (قاع) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মরুপ্রান্তর বা বিশাল মাঠ।
(৩) ইবনুল আসীর, আল-মাসালুস সাইর: ২/ ১৪২।

যারা চিত্রের অভ্যন্তরে প্রকৃতির শব্দভাণ্ডারের মধ্যে উদ্দেশ্যমূলক মনস্তাত্ত্বিক তাৎপর্য আবিষ্কারের ক্ষেত্রে তাঁর প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: «কুরআনের উপমার বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে যা প্রথম দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো, এটি তার উপাদানগুলো প্রকৃতি থেকে গ্রহণ করে এবং এটাই এর শাশ্বত হওয়ার রহস্য। ফলে প্রকৃতি যতক্ষণ টিকে আছে, এটিও ততক্ষণ টিকে থাকবে; আর এটিই সকল মানুষের জন্য এর সার্বজনীনতার রহস্য … তাই আপনি কুরআনে এমন কোনো কৃত্রিম উপমা পাবেন না যার সৌন্দর্য একজন অনুধাবন করতে পারে কিন্তু অন্যজন পারে না» «১»।
হিফনি শারাফ এবং মুহাম্মদ আল-মুবারক এই সার্বজনীনতার ব্যাখ্যা দেন এই বলে যে, এটি কবিতায় দৃশ্যমান জাহেলি পরিবেশকে ছাড়িয়ে যায়। কবিতার ক্ষেত্রে চিত্রায়ণ ছিল আঞ্চলিকতানির্ভর, এবং তাদের মতে, সেই পরিবেশে যারা বাস করত তারা ছাড়া অন্য কেউ তা বুঝতে পারত না «২»।
আদনান যারযুর কুরআনিক প্রকৃতির ব্যাপকতা প্রমাণ করে বলেন: «কোনো উপমা সম্পর্কে এমন বলা সম্ভব নয় যে এটি কেবল আরবীয় পরিবেশের বৈশিষ্ট্যজাত, যতক্ষণ না তা কেবল সেই নির্দিষ্ট পরিবেশেরই কোনো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হয় যা অন্য কোনো পরিবেশের সাথে মিল নেই, অথবা যার তাৎপর্য বা অর্থ বোঝা একজন অনারবের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে» «৩»।
তিনি এই কথাটি বলেছেন ওয়াহিদা আব্দুল মাজিদের বইয়ের অতিশয়োক্তি খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে, যেখানে কুরআনের উপমাগুলোকে কেবল আরবীয় পরিবেশের বিশেষত্বের দিকে ধাবিত করা হয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শৈল্পিক চিত্রের বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তোলার জন্য নির্বাচিত প্রকৃতি ব্যাপক ও সার্বজনীন। কারণ প্রভাবের দিক থেকে এটি প্রতিটি সমাজের মানুষের চিন্তায় বিদ্যমান; গাধার জড়তা ও নির্বুদ্ধিতা, শিয়ালের ধূর্ততা, উটের ধৈর্য এবং কুকুরের হীনতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
কুরআন এই শব্দভাণ্ডারগুলোকে চিত্রের মাঝে ছড়িয়ে থাকা আবেগীয় প্রভাবের আবহে এক নতুন রূপ দান করেছে, যার মূলে ছিল শৈল্পিক উদ্দেশ্য। আরবীয় পরিবেশে পঙ্গপাল, পতঙ্গ ও মাকড়সার অস্তিত্ব থাকলেও আমরা কুরআনে পরিবেশের সেই গণ্ডি ছাড়িয়ে যাওয়ার বহিঃপ্রকাশ দেখতে পাই।--------------------------------------------
(১) বাদাউই, ড. আহমদ, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ১৯৬, এবং দেখুন শেখ আমিন, আত-তাবিরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা/ ১৯২, অনুরূপভাবে মুবারক, ড. মুহাম্মদ, ১৯৬৪, দিরাসাত আদাবিয়্যা লি-নুসুস মিনাল কুরআন, ২য় সংস্করণ, দারুল ফিকর দামেস্ক, পৃষ্ঠা/ ৬০ - ৭৬।
(২) শারাফ, ড. হিফনি মুহাম্মদ, আল-ই'জাযুল বায়ানি, পৃষ্ঠা/ ৩৩৭, এবং দেখুন মুবারক, ড. মুহাম্মদ, দিরাসাত আদাবিয়্যা লি-নুসুস মিনাল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৮৯।
(৩) যারযুর, ড. আদনান, ১৯৮০, আল-কুরআন ওয়া নুসুসুহু, ১ম সংস্করণ, দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়, পৃষ্ঠা/ ২৮৮।

উত্তপ্ত আরবীয় মরুভূমি, অথচ তিনি সাগর ও নদীসমূহের কথা কত বেশি উল্লেখ করেছেন।
যাই হোক, আমরা বাদাবির মতটি গ্রহণ করি যা ডক্টর ইতর নিশ্চিত করেছেন, আর তা হলো: «উপমান (মুশাব্বাহ বিহি)-এর গুরুত্ব এমন নয় যে এর মূল্যবান হওয়া কুরআনুল কারীমের লক্ষ্য, কারণ এখানে অনুসন্ধান শৈল্পিক মূল্য নিয়ে, কোনো বস্তুগত মূল্য বা দুর্লভতা নিয়ে নয় যা কোনো কোনো যুগে কিছু কবির নিকট লক্ষ্যবস্তু ছিল» «১»।
সুতরাং স্থায়িত্ব বিদ্যমান প্রকৃতির শব্দাবলি শৈল্পিক বিষয়ের সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তার প্রভাবের মধ্যে, এবং বিষয়টি কোনো কৃত্রিম উদ্ভাবন নয়, যেমনটি অনেক প্রাচীন বা আধুনিক সাহিত্যে ঘটে থাকে; আর এর সাথে যুক্ত হয়েছে প্রকৃতি থেকে যা নির্বাচন করা হয়েছে তার স্থায়িত্ব, যতক্ষণ জীবন বিদ্যমান।

-‌‌ আধুনিকদের নিকট জড় পদার্থ ও উদ্ভিদের শব্দাবলি:
আধুনিকগণ দৃশ্যমান চিত্রে জড় পদার্থ নির্বাচনের অন্তর্নিহিত প্রভাবের ইংগিতের প্রতি বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চিত্রায়নের গুণের তুলনায়। সাইয়্যিদ কুতুব এই মহান আয়াতের নিকট থেমেছেন: অতএব তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি মানুষ ও পাথর «২», এবং তিনি বলেছেন:
«তারা সাড়া দেয় না, তাই তারা পাথর স্বরূপ, যদিও তারা বাহ্যিক দিক থেকে মানুষের আকৃতিতে আবির্ভূত হয়েছে .. এখানে পাথরের কথা উল্লেখ করা মনের মধ্যে সেই ভয়াবহ দৃশ্যের অন্য একটি বৈশিষ্ট্য ফুটিয়ে তোলে - আগুনের সেই দৃশ্য যা পাথরকে গ্রাস করে, এবং আগুনের সেই দৃশ্য যেখানে এই পাথরগুলো জাহান্নামীদের সাথে ভিড় করে» «৩»।
এবং সূরা আল-ওয়াকিয়ার তাফসীরে তিনি 'যাক্কুম' শব্দের উল্লেখের মাধ্যমে আযাবের তীব্রতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন মহান আল্লাহর আয়াত থেকে: নিশ্চয়ই তোমরা ভক্ষণ করবে যাক্কুম গাছ হতে «৪» যখন তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই যাক্কুম শব্দটির ধ্বনি নিজেই একটি রুক্ষ, কণ্টকাকীর্ণ এবং সূঁচালো স্পর্শের চিত্র তুলে ধরে যা নাকে বিঁধে যায়, গলার কথা তো বলাই বাহুল্য» «৫»।
তিনি অন্বেষণ করছেন—যেমনটি আমাদের নিকট প্রতীয়মান হয়—তাকশদীদযুক্ত ক্বাফ বর্ণের মধ্যে এই তীব্রতা এবং এরপর সেখানে থামা--------------------------------------------
(১) বাদাবি, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ২০৬, এবং দেখুন ইতর. ড. নূরুদ্দীন, আল-কুরআন ওয়া আদ-দিরাসাত আল-আদাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা/ ২১৬।
(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩।
(৩) কুতুব, সাইয়্যিদ, ফী জিলালিল কুরআন, খণ্ড/ ১: ১/ ৪৯।
(৪) সূরা আল-ওয়াকিয়া, আয়াত: ৫২।
(৫) কুতুব, সাইয়্যিদ, ফী জিলালিল কুরআন, খণ্ড/ ৬: ২৭/ ৩৪৬৫।

ওষ্ঠ্য বর্ণ 'মীম'-এর ওপর; আমাদের জন্য এটি সমীচীন হবে যে আমরা বাদবীর নিকট জড় পদার্থের শব্দমালার নিদর্শনগুলোর ওপর আলোকপাত করি। এই গবেষকের যা বৈশিষ্ট্য তা হলো জড় পদার্থের ব্যবহারের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলোর ওপর গভীর দৃষ্টিপাত করা, যা বৃহত্তর ব্যঞ্জনার সৃষ্টি করে। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন: "অথবা আকাশ থেকে বর্ষিত মুষলধারে বৃষ্টির ন্যায়" (১), এবং বলেছেন: "কুরআন তাদের অবস্থাকে এমন এক ব্যক্তির অবস্থার সাথে তুলনা করেছে যাকে আকাশ মুষলধারে বৃষ্টি দ্বারা পরিবেষ্টন করেছে। আর এই 'সাইয়িব' শব্দের মধ্যে বৃষ্টির প্রবল শক্তি ও এর প্রচণ্ড আঘাতের ব্যঞ্জনা রয়েছে। এটি কেবল এমন কোনো বৃষ্টি নয় যা তৃষ্ণার্ত জমিনকে উদ্ধার করে, বরং এটি এমন এক বৃষ্টি যা জমিনে আঘাত হানে এবং তাতে প্রভাব ফেলে। আর এটি 'আকাশ' থেকে হওয়ার বর্ণনায় এমন এক সুউচ্চ উচ্চতার ইঙ্গিত রয়েছে যেখান থেকে এই প্রবহমান বৃষ্টি নিপতিত হয়। ফলে এর কারণে হৃদয়ে কী নিদারুণ ভীতির সঞ্চার হয়" (২)।
তিনি এক স্থানে ঢেউকে পাহাড়ের সাথে এবং অন্য স্থানে মেঘের ছায়ার সাথে তুলনা করার মধ্যকার সৌন্দর্য নিয়ে চিন্তা করেন এবং উভয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অনুভূতিমূলক অবস্থানের অনুসন্ধান করেন। তিনি বলেন: "কুরআনি উপমার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এর অত্যন্ত নির্ভুল, চিত্রাত্মক এবং ব্যঞ্জনাধর্মী শব্দ চয়নের অসাধারণ ক্ষমতা। আপনি প্রতিটি কুরআনি উপমায় তা দেখতে পাবেন। কুরআন দুটি স্থানে ঢেউকে তুলনা করেছে; এক স্থানে বলেছে: 'আর তা তাদেরকে নিয়ে পাহাড়ের ন্যায় ঢেউয়ের মধ্য দিয়ে বয়ে চলছিল' (৩), আবার অন্য স্থানে বলেছে: 'আর যখন তাদেরকে মেঘের ছায়ার ন্যায় ঢেউ আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন তারা আল্লাহকে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে ডাকে' (৪)। এই বৈচিত্র্যের রহস্য হলো, প্রথম আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ঢেউকে সুউচ্চ ও বিশাল হিসেবে চিত্রিত করা, যা 'পাহাড়' শব্দটি মনের মাঝে ফুটিয়ে তুলতে সক্ষম; যদিও নৌকাটি ঐশী তত্ত্বাবধানে বেষ্টিত ছিল, তাই সেখানে ডুবে যাওয়ার ভয় ছিল না। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় আয়াতটি এমন এক সম্প্রদায়ের বর্ণনা দিচ্ছে যারা বিপদের সময় আল্লাহকে স্মরণ করে এবং সুখের সময় তাঁকে ভুলে যায়। আপনি কি দেখছেন না যে, ঢেউ যখন মাথার ওপর মেঘের ছায়ার মতো উঁচু হয়ে যায়, তখন তা আরও বেশি আতঙ্কজনক এবং অধিক ভীতিকর হয়?" (৫)। আর প্রথম আয়াতে উদ্দেশ্য হলো নূহ আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়।
সুতরাং প্রথম আয়াতের নৌকার আরোহীরা হলেন মুমিন এবং দ্বিতীয় আয়াতের আরোহীরা হলেন স্রষ্টার নেয়ামত অস্বীকারকারী। আর 'জুল্লাল' (ছায়া) শব্দটি নৈকট্য ও সংস্পর্শের ব্যঞ্জনা দেয়, যা পাহাড়ের সাথে ঢেউয়ের তুলনা—যেখানে কেবল ঢেউয়ের বিশালতা উদ্দেশ্য ছিল—অপেক্ষা অন্তরকে অধিক আতঙ্কিত করে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৯।
(২) বাদবী, আহমদ, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৩৩।
(৩) সূরা হুদ, আয়াত: ৪২।
(৪) সূরা লুকমান, আয়াত: ৩২।
(৫) বাদবী, আহমদ, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৯৮; এবং দেখুন ইতর, হাসান জিয়াউদ্দিন, ১৯৭৫, বাইয়্যিনাতুল মুজিজাতিল খালিদাহ, ১ম সংস্করণ, দারুন নাসর, আলেপ্পো, পৃষ্ঠা: ২৮০।

এবং তা ভয় দেখানো নয়।
তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, চাক্ষুষ চিত্রের ক্ষেত্রে অনুভবের (প্রেরণার) বড় অংশ রয়েছে; তিনি বলেন: "কেবল ইন্দ্রিয়ই উপমেয় ও উপমানের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করে না, বরং ইন্দ্রিয় ও আত্মা উভয়ই এটি করে; বস্তুত আত্মারই এতে প্রধান এবং সবচেয়ে বেশি অংশ রয়েছে" «১»। এটি প্রাচীনদের গভীর পর্যবেক্ষণের বাইরে ছিল না।
ইহুদিদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর এর পরে তোমাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল, ফলে সেগুলো পাথরের মতো অথবা তার চেয়েও বেশি কঠিন" «২» — এই আয়াতে অন্তরকে পাথরের সাথে তুলনা করার বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা উদ্ধৃত করতে কোনো বাধা নেই। বাদাবী বলেন: "কুরআন ইহুদিদের অন্তরের কঠোরতার জন্য পাথরকে একটি বাস্তব উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছে এবং সেগুলোকে সত্যের গাম্ভীর্য ও সত্যের শক্তির সামনে নরম হওয়া থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছে। আপনি কি দেখেন না যে, যখনই অন্তরে কঠোরতার চিন্তা আসে, তখনই তার সাথে সাথে নিরেট ও কঠিন পাথরের কথা মনে পড়ে?" «৩»।
বাদাবী কুরআনের একটি শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো উপমানের বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে চাক্ষুষ চিত্রকে সুদৃঢ় করা, যা গুণবাচক শব্দ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হতে পারে। তিনি বলেন: "কুরআন কিয়ামতের দিন পাহাড়সমূহকে কেবল রঙিন পশমের সাথে তুলনা করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং একে 'ধুনিত' বিশেষণে বিশেষিত করেছে: 'এবং পাহাড়সমূহ হবে ধুনিত রঙিন পশমের মতো' «৪»; যাতে পাহাড়ের ভঙ্গুরতার চিত্র নিখুঁতভাবে ফুটিয়ে তোলা যায়" «৫»।
এই শৈল্পিক পদ্ধতি পাঠকদের মনে চিত্রটিকে পূর্ণাঙ্গ রূপ দিতে সক্ষম এবং এটি চিন্তাধারা ও আবেগ—উভয়ের ওপরই সমান প্রভাব ফেলার জন্য অধিক কার্যকর।
বাদাবী বর্ণিত এই সুদৃঢ়তার প্রমাণস্বরূপ কিছু আয়াত উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত শস্যপত্রের মতো করে দিলেন" «৬», এবং মহান আল্লাহ বলেন:--------------------------------------------
(১) বাদাবী, আহমদ, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৯২।
(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৭৪।
(৩) বাদাবী, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৯৪; এবং দেখুন: ইতর, বাইয়িনাতুল মুজিজাতিল খালিদাহ, পৃষ্ঠা ২৭৯।
(৪) সূরা আল-কারিয়া, আয়াত: ৫; আল-ইহন: ধুনিত রঙিন পশম।
(৫) বাদাবী, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা ২০০; এবং দেখুন: যারযুর, আদনান, আল-কুরআন ওয়া নুসুসুহু, পৃষ্ঠা ৩০৪; এবং শরাফ, হিফনি, আল-ইজাজুল বায়ানি, পৃষ্ঠা ৩৩৮।
(৬) সূরা আল-ফিল, আয়াত: ৫; আল-আসাফ: শস্যের পাতা।

তাদের আমলসমূহ সেই ভস্মের ন্যায় যার ওপর ঝোড়ো দিনে প্রবল বাতাস বয়ে যায় «১», আর ইহুদিদের কঠোরতা বর্ণনায় বলা হয়েছে: পাথরের মতো কিংবা তার চেয়েও বেশি কঠোর «২»; ফলে সূরা ফিলে শস্যের পাতার বর্ণনা 'ভক্ষিত' হিসেবে এসেছে, যাতে তাদের কদর্যতার চিত্রায়ন বৃদ্ধি পায়, কেননা চতুষ্পদ জন্তুরা এই পাতাগুলো ভক্ষণ করেছে। ভস্মের বর্ণনার পর প্রবল বাতাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং পাথরের প্রসঙ্গটিকে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যাতে তাদের পাথরের চেয়েও কঠোর হিসেবে সাব্যস্ত করা যায়। এটি মনোযোগ আকর্ষণ করে এবং নিরেট কঠিন হৃদয়ের কল্পনার পথ প্রশস্ত করে দেয়। আর এই নিপুণতা কেবল নির্জীব বস্তুর শব্দমালার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।
আমরা এখানে আধুনিক লেখকদের কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃত কিছু নমুনা আলোচনা করেছি, যা মূলত প্রকৃতির শব্দমালার গুরুত্বের এক জোরালো প্রমাণ এবং সর্বযুগে প্রকৃতির ব্যাপকতা ও প্রভাবের সত্যতা নিশ্চিত করে। কুরআন পাথর, বৃষ্টি, পাহাড় ও উদ্ভিদের মতো চিরন্তন ও স্থায়ী বিষয়গুলোর ওপর নির্ভর করেছে, যাতে চাক্ষুষ চিত্রের প্রভাব ব্যাপক ও দীর্ঘস্থায়ী হয়। আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সায়্যিদ কুতুব ও আহমদ বাদাওয়ী নির্জীব বস্তুর শব্দাবলি ব্যবহারে মানসিক আবেগ এবং অনুভূতিপ্রবণ অবস্থার সাথে সেগুলোর সামঞ্জস্য ফুটিয়ে তুলতে সক্ষম হয়েছেন; যা পূর্ববর্তীদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে প্রতীকি ব্যঞ্জনার ওপর অধিকতর গুরুত্বারোপ করেছে।

-‌‌ প্রাণিকুল সংক্রান্ত শব্দাবলি:
প্রাণিকুল হলো মহান আল্লাহর সৃষ্টি করা প্রাত্যহিক দৃশ্যমান জগতের অংশ, যা কেবল আরব পরিবেশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। আল্লাহর নিয়ামত বর্ণনার প্রসঙ্গে প্রাণিকুলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে মানুষ জীবনের এই মিছিলে শামিল হতে পারে; যার মধ্যে কোনটি ভক্ষণযোগ্য, কোনটি আরোহণের জন্য, কোনটি হালাল এবং কোনটি হারাম। মহান আল্লাহ বলেন: আর চতুষ্পদ জন্তুগুলো তিনি সৃষ্টি করেছেন, তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকার, আর তা থেকে তোমরা আহার করো। এবং যখন তোমরা গোধূলি বেলায় সেগুলোকে ঘরে ফিরিয়ে আনো এবং যখন সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও, তখন তাতে তোমাদের জন্য সৌন্দর্য রয়েছে «৩»।
শৈল্পিক চিত্রায়নে প্রাণিকুলের উল্লেখ বিশেষভাবে সর্বদা তিরস্কারের স্থান এবং কাফিরদের কদর্যতা প্রকাশের জন্য এসেছে। এই কারণে প্রাণীর নেতিবাচক দিক, কুশ্রীতা এবং উপকার ও সৌন্দর্যের স্বল্পতাকে বেছে নেওয়া হয়েছে। তবে আল্লাহ তাআলা প্রাণীকে সম্মানিত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, প্রতিটি প্রাণীই একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত যা নিজেই একটি স্বতন্ত্র জাতি বা উম্মত, যেহেতু তাদের জীবনযাপনের পদ্ধতি সুশৃঙ্খল। এই জাতিগুলো মানবজাতির মতোই। মহান আল্লাহ বলেন: আর জমিনে বিচরণকারী যত প্রাণী আছে এবং ডানা দিয়ে উড়ে এমন যত পাখি আছে...--------------------------------------------
(১) সূরা ইবরাহীম: আয়াত: ১৮।
(২) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত: ৭৪।
(৩) সূরা আন-নাহল: আয়াতদ্বয়: ৫ - ৬।

(পাখি যারা ওড়ে) নিজ ডানা দিয়ে, তারা তোমাদের মতোই এক একটি জাতি «১»।
শৈল্পিক চিত্রকল্পটি প্রাণীদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছে; কারণ মানুষের মতো প্রাণীর বিরত থাকার বা বাধা দেওয়ার ইচ্ছা নেই, সে তার প্রবৃত্তি নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না এবং চিন্তাও করতে পারে না। ফলে তার সমস্ত আচরণ তার স্বভাবজাত তাড়না দ্বারা পরিচালিত একটি যান্ত্রিক স্বতঃস্ফূর্ততা।
অলঙ্কারিক চিত্রকল্পে প্রাণীর কুৎসিত দিকটিই ফুটে উঠেছে। আমরা এখানে কুকুরের আনুগত্যের বদলে তার হাঁপানো সম্পর্কে পড়ি, গাধার ধৈর্যের বদলে তার মূর্খতা সম্পর্কে পড়ি এবং চতুষ্পদ জন্তুর সওয়ারি হওয়া বা খাওয়ার উপযোগিতার বদলে তাদের পাশবিক প্রবৃত্তির কথা পড়ি।
এখানে আমাদের একটু থামা উচিত এবং জাহিজের ‘কিতাবুল হাইওয়ান’ গ্রন্থে প্রকৃতির বর্ণনার চমৎকারিত্ব অনুধাবন করা উচিত। যদিও এটি একটি বৈজ্ঞানিক বিশ্বকোষ এবং কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের জন্য বিশেষায়িত নয়, তবুও কুরআনে বর্ণিত প্রাণীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা সেখানে প্রাণী বিষয়ক গভীর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন চমৎকার কিছু অংশ খুঁজে পাই। আমরা আল-বায়ুমির সাথে সুর মিলিয়ে যথাযথভাবে বলছি, যিনি বলেছিলেন: “জাহিজ হলেন জীববিজ্ঞানের শিক্ষক; যখন তিনি কোনো প্রতিবাদকারীর প্রতি সূক্ষ্ম বিদ্রুপ করে বলেন: ‘আমরা যখনই শান্তভাবে শুয়ে থাকা আমাদের কুকুরগুলোর দিকে তাকাই, তখনই দেখি তারা হাঁপাচ্ছে, অথচ তাদের পেটের ভেতরকার গরম এবং তাদের মজ্জাগত স্বভাব ছাড়া অন্য কোনো কারণ সেখানে নেই’ «২»।”
তিনি এখানে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছেন: “তার উদাহরণ হলো কুকুরের মতো, যার ওপর তুমি বোঝা চাপাও সে হাঁপায় অথবা তুমি তাকে ছেড়ে দাও সে হাঁপায় «৩»।” এখানে কুকুরের আচরণের একটি বিশেষ দিক বেছে নেওয়া হয়েছে, যাতে ধর্মত্যাগী মুনাফিকদের কদর্যতার স্থায়িত্ব, তাদের দীর্ঘ জিহ্বা এবং কথা নিয়ে তাদের কারসাজির বিষয়টি ফুটিয়ে তোলা যায়।
সম্ভবত এই বিশেষ চয়নটি ধর্মত্যাগী মুনাফিকের চিত্রায়ণের মাধ্যমেই তার শক্তি লাভ করে; কারণ সে তার অন্তরের হিংসার আগুনের তীব্রতায় কুকুরের মতো জিহ্বা বের করে রাখে এবং ধ্বংসের পেছনে ছুটে বেড়ায়, চাই সে নিরাপত্তা বা ভয়—উভয় অবস্থাতেই থাকুক। তাই তার সাথে তোষামোদ কোনো কাজে আসে না। জাহিজ আরও বলেন: “এটি ছিল তার স্বভাবের নিন্দনীয়তার প্রমাণ এবং তার ক্ষিপ্রতা ও অশ্লীলতার সংবাদ...--------------------------------------------
(১) সুরা আল-আনআম, আয়াত: ৩৮।
(২) আল-বায়ুমি, মুহাম্মাদ রাজাব, খুতুওয়াত ফিত-তাফসির, পৃষ্ঠা/ ৮৯; এবং দেখুন জাহিজ, আল-হাইওয়ান: ৩/ ৩৮।
(৩) সুরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৭৬।

এবং তাঁর ব্যবস্থাপনা, ত্যাগ এবং গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর অজ্ঞতা সম্পর্কে। (১)।
এবং তাঁর বিশেষায়িত দৃষ্টিভঙ্গি এই কাফেরদের কল্পনা করার একটি চাবিকাঠি স্বরূপ। তাঁদেরকে একটি নির্দিষ্ট দিক থেকে কুকুরের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যদিও কুকুরেরও অনেক উপকারিতা রয়েছে। আল-জাহিজ কুরআন মাজীদের কোনো বিশেষ প্রাণীকে নির্বাচনের একটি ব্যাখ্যা আমাদের সামনে উপস্থাপন করেন। যদিও বিষয়টি চাক্ষুষ শিল্পমণ্ডিত রূপের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়, তবে এর মাধ্যমে আমরা সেই সূক্ষ্ম নির্বাচনের মনস্তাত্ত্বিক ইঙ্গিতটি বুঝতে পারি যা মানব প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ—যে প্রকৃতি কদর্যতাকে ঘৃণা করে। মহান আল্লাহ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্রের কথা বর্ণনা করে বলেন:
হায় আফসোস! আমি কি এই কাকটির মতো হতেও অক্ষম হলাম? (২)।
এবং এই প্রাণীটি সেই পরিস্থিতির ভয়াবহতাকে নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ যা পাশবিকতাকে প্রকাশ করে। আমরা আল-জাহিজ থেকে যা উদ্ধৃত করছি তা শৈল্পিক চিত্রে প্রাণীর কদর্যতার বিষয়টিকে একটি তাত্ত্বিক রূপ দান করে। তিনি বলেন: "যদি কাকের জায়গায় কোনো নেককার লোক বা কোনো বুদ্ধিমান মানুষ থাকতো, তবে তার পক্ষে এ কথা বলা শোভনীয় হতো না যে: 'হায় আফসোস! আমি কি এই বুদ্ধিমান, গুণী ও শরীফ লোকটির মতো হতেও অক্ষম হলাম?' আসলে যার দ্বারা তিরস্কার করা হচ্ছে সে যত নিচু স্তরের হবে, নসিহত তত বেশি কার্যকর হবে।" (৩)।
আর এই অভিমতটি মহান স্রষ্টা কর্তৃক কাফেরদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করার ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এটি সেই মানবীয় প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা এই দুটি প্রাণীর কদর্যতা দেখে দূরে সরে থাকে। তিনি বলেন: "সাধারণ এবং বিশিষ্ট উভয় শ্রেণীর মানুষের হৃদয়ে যদি এই প্রাণিদ্বয়ের কদর্যতা, বিকৃতি এবং হীন স্বভাবের প্রতি ঘৃণা না থাকতো—যা অন্য কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রে তিনি সৃষ্টি করেননি—তবে আল্লাহ তাদের এগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করতেন না।" (৪)।
সুতরাং শৈল্পিক চিত্রে এই প্রাণীগুলোর উপস্থিতির উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের হীন মান এবং তাদের কর্মকাণ্ডের বীভৎসতা এবং মানবিক গুণাবলি থেকে তাদের দূরত্বের বিষয়টি ফুটিয়ে তোলা। আমরা এ বিষয়ে কিছু আয়াত উল্লেখ করতে পারি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তোমরা পান করবে তৃষ্ণার্ত উটের মতো। (৫) এবং শীঘ্রই আমি তাকে তার শুঁড়ের ওপর দাগ দেব। (৬), এবং অবশ্যই আমি তাকে হেঁচড়ে নিয়ে যাব...--------------------------------------------
(১) আল-জাহিজ, আল-হাইওয়ান: ৩/৩৮।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩১।
(৩) আল-জাহিজ, আল-হাইওয়ান: ৩/৪১১।
(৪) আল-জাহিজ, আল-হাইওয়ান: ৪/৩৯; এবং ইবনুল আসবা' 'তাহরীরুত তাহবীর' (পৃষ্ঠা: ৪৭৪) গ্রন্থে মাছি সৃষ্টির নিপুণতার বিষয়ে এই মতটি সুদৃঢ় করেছেন।
(৫) সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত: ৫৫।
(৬) সূরা আল-কালাম, আয়াত: ১৬।

"কপালে ধরে" «১», এবং কাফিরদের প্রায়শই গবাদি পশু ও চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে।
এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন যখন মুশরিকদের জড়বস্তুর সাথে তুলনা করে, তখন তাদের থেকে চিন্তাশক্তির গুণটি অস্বীকার করে। সেখানে তাদের একটি স্থবির ও অসাড় করার প্রক্রিয়া রয়েছে। এরপর পর্যায়ক্রমে প্রাণীরা দ্বিতীয় স্তরে আসে, কারণ প্রাণীদের চলাফেরার বৈশিষ্ট্য রয়েছে। কুরআন প্রাণীদের ব্যবহারের মাধ্যমে তাদের মধ্যে গতির সঞ্চার করে এবং প্রবৃত্তির আধিপত্যকে নিশ্চিত করে। এই সবকিছুর লক্ষ্য হলো কদর্য রূপকে সর্বোচ্চ প্রভাবশালী আকারে উপস্থাপন করা। সাধারণত চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রেই 'নাসিয়াহ' (কপাল বা মাথার অগ্রভাগ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়, আর আয়াতে এটি কাফিরের তুচ্ছতা ও লাঞ্ছনা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ সে পশুর ন্যায় যার কপালে আঘাত করা হয়। সে পশুর মতো ফুটন্ত পানি পান করে। এখানে তার নাকের উল্লেখ এড়িয়ে তার কদর্যতাকে প্রকট করা হয়েছে এবং তাকে শুঁড়বিশিষ্ট পশুর সাথে তুলনা করা হয়েছে। নাক ছেড়ে শুঁড় ব্যবহারের মাধ্যমে কদর্যতা ফুটে ওঠে। এখানে পথভ্রষ্ট পাপিষ্ঠ ব্যক্তির মনুষ্যত্বকে পশু এবং হিংস্র জন্তুর হীন পর্যায়ে নামিয়ে আনা হয়েছে, যার ন্যায় সে জীবনযাপন করত।
আমরা কুরআনে মাকড়সার উল্লেখ লক্ষ্য করি এবং কিছু গবেষকের বর্ণিত মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলো অনুধাবন করি। কুরআনে কাফিরদের আমলকে মাকড়সার জালের সাথে তুলনা করা হয়েছে; তাদের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে এভাবে: "সে মাকড়সার ন্যায় যে ঘর তৈরি করেছে, আর ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল ঘর হলো মাকড়সার ঘর, যদি তারা জানত" «৩»। আমরা বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির অধিকারী জাহিজের মাধ্যমে শুরু করি, যাতে তাঁর বিশেষজ্ঞ জ্ঞান ও বোধ থেকে উপকৃত হওয়া যায়। তিনি বলেন: "এটি তার ঘরের দুর্বলতা নির্দেশ করে। এই কথাটি তুচ্ছতা ও অসারতার প্রমাণ হিসেবে এসেছে" «৪»।
তিনি মাকড়সার বোনা জালের শিথিলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং সরাসরি এই রূপক উপস্থাপনার শিক্ষা বা উপদেশের দিকে ধাবিত হয়েছেন। রুমানী এই দৃষ্টান্ত সম্পর্কে বলেছেন: "এমন একটি উপমা যা এমন বিষয়কে প্রকাশ করেছে যা সচরাচর বুদ্ধিতে বোধগম্য নয় এবং সেটিকে এমন বিষয়ে রূপান্তর করেছে যা স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত। এই উভয় বিষয়ই নির্ভরযোগ্য ভিত্তির দুর্বলতা এবং আশ্রয়ের অসারতার ক্ষেত্রে একত্রিত হয়েছে। আর এর মধ্যে নিশ্চিত জ্ঞান ব্যতীত আমলের মাধ্যমে নফসকে প্রতারিত করা থেকে সতর্কবাণী রয়েছে" «৫»।
তিনি বিমূর্ত অর্থকে মূর্ত করার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, আর তা হলো কদর্য আমলসমূহকে একটি দৃশ্যমান রূপের মাধ্যমে উপস্থাপন করা যা একটি জটিল উপমার ওপর নির্ভরশীল। আর তিনি এই প্রাণীর স্বভাব বর্ণনা করেছেন যাতে এর মানবিক মাত্রা ফুটে ওঠে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আলাক, আয়াত: ১৫।
(২) দেখুন আবদুর রহমান, আয়িশাহ, আত-তাফসিরুল বায়ানি: ২/ ৬৩।
(৩) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৪১।
(৪) জাহিজ, আল-হায়াওয়ান: ৩/ ৩৮।
(৫) রুমানী, আলি বিন ঈসা, সালাসু রাসায়িল, পৃ. ৭৮।

তা উল্লেখ করার জন্য, আর তাঁর মনোযোগ মূলত ঘরের উপর নিবদ্ধ, মাকড়সার ওপর নয়—যা তার কুৎসিত রূপ এবং যা কাফিরের ওপর আরোপ করে। আর আল-যামাখশারী আয়াতের শেষাংশ নিয়ে নিবিষ্ট হয়েছেন, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ তা বুঝে না" «১»। তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ তারা ছাড়া অন্য কেউ এর বিশুদ্ধতা, সৌন্দর্য ও উপকারিতা উপলব্ধি করতে পারে না। কেননা উদাহরণ ও উপমাগুলো হলো পর্দার অন্তরালে থাকা অর্থসমূহের কাছে পৌঁছানোর পথ" «২»।
আয়াতের শেষাংশ নিয়ে তাঁর এই নিবিষ্টতা একটি মহান ধারণা পেশ করে; কারণ তিনি মনে করেন যে, অর্থের জন্য নির্দিষ্ট প্রাণীর নির্বাচন উপলব্ধি করতে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও চিন্তাভাবনা প্রয়োজন। এটি এমন বহুবিধ ইঙ্গিত বোঝার জন্য যা জ্ঞানীরা তাদের গভীর চিন্তা ও রুচির মাধ্যমে বুঝতে পারেন। আর এখানে এই শেষাংশের মাধ্যমে কুরআনের ব্যাপারে আপত্তিকারীদের অজ্ঞতার প্রতি কটাক্ষ করা হয়েছে।
আমরা গবেষণাকে দীর্ঘায়িত করব না এবং শৈল্পিক রূপকল্পে উল্লেখিত সকল প্রাণীর বিস্তারিত অনুসন্ধান করব না, আর গবেষকদের সকল কিতাবও হাতড়াব না। কারণ এই পদ্ধতি তেমন বড় কোনো উপকার বয়ে আনবে না। যেহেতু আমরা বর্তমানে কেবল মাকড়সার বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রয়েছি এবং এ বিষয়ে অন্যান্য গবেষকদের বক্তব্যগুলো বর্জন করেছি «৩», আর তারা আল-জাহিজ ও আল-রুমমানির বলয়ে আবর্তিত হয়েছেন; তাই সমসাময়িক কোনো চিন্তাভাবনা পেশ করতে কোনো বাধা নেই, যাতে আমরা আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির বৈশিষ্ট্য দেখতে পারি। এটি উদাহরণগুলোর গুরুত্বকে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সাথে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে আল-যামাখশারীর মতামতের একটি প্রয়োগ উপস্থাপন করে। যেমনটি ফাতহি আহমাদ আমির বলেছেন: "মাকড়সা এমন এক ঘৃণ্য বস্তু যার ওপর মানুষের দৃষ্টি পড়ে, কেননা এটি পরিত্যক্ত স্থান ছাড়া অন্য কোথাও অবস্থান করে না এবং ধ্বংসস্তূপ ছাড়া কোথাও বসবাস করে না। আর বিবেক বা আবেগ ও অনুভূতির বিচারে এটি সঠিক হতে পারে না যে, মাকড়সার মধ্যে সামান্যতম বাহ্যিক পরিচ্ছন্নতা বা শৃঙ্খলা থাকবে। আর এর ঘর ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল বলে প্রমাণিত, কারণ এটি একটি ফুঁকও সহ্য করতে পারে না, ফলে এর অগোছালো সুতোগুলো বাতাসের সাথে উড়ে যায়। আর প্রথম রূপ এবং দ্বিতীয় রূপের মধ্যে সম্পর্ক হলো একটি মনস্তাত্ত্বিক সম্পর্ক; মূর্তিপূজারিরা নিকৃষ্টতম ইবাদত গ্রহণ করে, এবং বিবেক বা আবেগের বিচারে এটি সঠিক নয় যে, যারা মূর্তির সামনে সিজদা করে তারা সামান্যতম হলেও আধ্যাত্মিক পরিচ্ছন্নতা, পবিত্রতা ও হীনতা থেকে ঊর্ধ্বে থাকার গুণের অধিকারী হবে" «৪»।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৪৩।
(২) আল-যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ৩/ ২০৬।
(৩) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আবু হিলাল আল-আসকারী, আল-সিনাআতাইন, পৃষ্ঠা/ ২৪২, এবং আল-আলাওয়ী, আল-তিরাজ:
১/ ৩২৭।
(৪) আমির, ড. আহমাদ ফাতহি, ১৯৭৬, আল-মাআনি আল-সানিয়াহ ফিল উসলুব আল-কুরআনী, ২য় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, মিশর, পৃষ্ঠা/ ৪২৭।

এভাবেই আমরা প্রত্যক্ষ করি যে, এই পতঙ্গটি দর্শকের মনে ঘৃণার উদ্রেক করে। কুরআন মজিদ মাকড়সা ও তার জরাজীর্ণ ঘরকে একটি কাঠামোরূপে উপস্থাপন করার ওপর গুরুত্বারোপ করেছে; ফলে প্রাণীটির সাথে তার ঘরের যে রূপ ফুটে ওঠে, তা দৃষ্টির জন্য প্রীতিকর নয়। এই পতঙ্গের নোংরামি সম্পর্কে যা কিছু জানা যায়, তা কাফিরদের কদর্যতাকে মূর্ত করার নান্দনিকতার ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হয়।
তবে প্রাচীন মনীষীগণ এই উপমার বিশ্লেষণে আরও সূক্ষ্ম ও নিখুঁত ছিলেন; কারণ তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর ইঙ্গিত অনুধাবন করেছিলেন যে— "আর নিশ্চয়ই ঘরসমূহের মধ্যে মাকড়সার ঘরই সবচেয়ে দুর্বল"। আমের যা বলেছেন তা মূল উদ্দেশ্যের ব্যাখ্যা নয়, বরং তা উপমার ব্যঞ্জনা ও দৃশ্যের আবহ গ্রহণ মাত্র। কেননা আয়াতে মাকড়সার ঘরের দুর্বলতাই উদ্দেশ্য, তার নোংরামি নয়।
ব্যাপক পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আমরা তৃষ্ণা মেটানোর মতো তথ্য খুব কমই পাই, তবে সামান্য যা পাওয়া যায় তা অগ্রাহ্য বা অবজ্ঞার যোগ্য নয়। যেমন আয়াতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরসমূহের মধ্যে গাধার কণ্ঠস্বরই সবচেয়ে অপ্রীতিকর" (১); এই আয়াতের বিশ্লেষণে আমরা যামাখশারীর নিকট নতুনত্ব ও গভীরতা খুঁজে পাই। নিয়ামত বর্ণনার ক্ষেত্রে এই প্রাণীর কথা ইতিবাচকভাবে এসেছে, কারণ তা একটি বাহন। আবার শৈল্পিক চিত্রের আবহে নিন্দা ও তুচ্ছতা প্রকাশেও এটি উল্লিখিত হয়েছে। আল্লাহর নিদর্শনাবলী থেকে কাফিরদের বিমুখ হওয়া ও পলায়নের ক্ষেত্রে তাদেরকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। অত্র আয়াতে এর নিন্দিত ডাক বা গর্জন উদ্দেশ্য, যার সাথে উচ্চৈঃস্বরকে তুলনা করা হয়েছে। যামাখশারী বলেন: "গাধা এবং তার ডাক চরম নিন্দা ও গালি হিসেবে প্রবাদতুল্য। স্পষ্টভাবে গাধার নাম উল্লেখ করাকে মানুষ এতটাই কুরুচিপূর্ণ মনে করে এবং তা এড়িয়ে চলে যে, তারা এর পরিবর্তে পরোক্ষ ইঙ্গিত ব্যবহার করে এবং সরাসরি নাম প্রকাশে অনাগ্রহ দেখায়। ফলে তারা বলে: 'দীর্ঘকর্ণ বিশিষ্ট', যেভাবে নোংরা বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে রূপক শব্দ ব্যবহার করা হয়। এমনকি সুরুচিসম্পন্ন ও ব্যক্তিত্ববান ব্যক্তিদের মজলিসে গাধার নাম উল্লেখ করাকে শিষ্টাচারবহির্ভূত মনে করা হয়। সুতরাং যারা কণ্ঠস্বর উঁচু করে তাদেরকে গাধার সাথে তুলনা করা, তাদের আওয়াজকে গাধার ডাকের অনুরূপ বলা, অতঃপর বাক্য থেকে তুলনাবোধক শব্দ বিলুপ্ত করে একে রূপক হিসেবে উপস্থাপন করা—অর্থাৎ তাদের গাধা বানিয়ে দেওয়া এবং তাদের কণ্ঠস্বরকে তার ডাক সাব্যস্ত করা—নিন্দা ও কদর্যতা প্রকাশের ক্ষেত্রে এক চরম অতিরঞ্জন" (২)।
এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, তাঁর এই বক্তব্য গাধার উপমা ব্যবহৃত প্রতিটি চিত্রের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ হলো সেই গাধার মতো যে কিতাবের বোঝা বহন করে" (৩)। এবং তাঁর বাণী: "তারা যেন আতঙ্কিত গাধার দল, যারা সিংহের সামনে থেকে পলায়ন করেছে" (৪)। আর যদি তিনি...--------------------------------------------
(১) সূরা লুকমান, আয়াত: ১৯।
(২) যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ৩/২৩৪।
(৩) সূরা আল-জুমুআহ, আয়াত: ৫।
(৪) সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ৫০-৫১।

গাধার বিরক্তিকর শব্দ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যা মাঝে মাঝে কোনো কারণ ছাড়াই হতে পারে, যেমন মানুষ কখনো কখনো জীবনের অর্থহীন বুদবুদ এবং জীর্ণ খোসার জন্য তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করে।
ডক্টর নূরুদ্দীন ইতর যখন এই গঠনশৈলীর প্রকাশভঙ্গির সৌন্দর্য অন্বেষণ করেছেন, তখন তিনি এই বিষয়টিই তুলে ধরেছেন। আয়াতটির তাফসিরে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই স্বরসমূহের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রীতিকর হলো গাধার স্বর" (১): "এটি একটি অত্যন্ত ঘৃণ্য চিত্র, যা 'আল-হামীর' (গাধাসমূহ) বহুবচন রূপ এবং 'সাওত' (স্বর) শব্দের একবচন ব্যবহারের ফলে আরও কুৎসিত হয়ে উঠেছে; যা এই শ্রেণীর প্রাণীর উচ্চৈঃস্বর ও শোরগোলের কারণে চরম কদর্যতাকে নির্দেশ করে" (২)।
পূর্বসূরীদের কেউ কেউ শৈল্পিক চিত্রের জন্য নির্বাচিত প্রকৃতির মধ্যে ধারাবাহিকতার সৌন্দর্য খুঁজে পেতে সক্ষম হয়েছেন। এই স্থায়িত্ব বা ধারাবাহিকতা কাফেরদের কর্মের স্থায়িত্ব এবং মুনাফিকদের পদ্ধতির নিরবচ্ছিন্নতার কারণে বিদ্যমান। সুতরাং, তারা এমন পাশবিক বৈশিষ্ট্যের জন্য কতটা উপযুক্ত যাতে দুইজন মানুষও দ্বিমত পোষণ করবে না।
বাদাওয়ী মনে করেন যে, এখানে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (মুসাব্বাহ বিহি) তার উপস্থিতির যৌক্তিকতার অন্যতম কারণ হলো আয়াতের পূর্ববর্তী ভূমিকা। এর প্রমাণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়, বরং তারা অধিক বিভ্রান্ত। তারাই হলো গাফেল" (৩)। তিনি বলেন: "আপনি এই উপমায় দেখতে পাচ্ছেন যে কীভাবে এর জন্য উপযুক্ত ভূমিকা তৈরি করা হয়েছে; তাদের এমন অন্তর দেওয়া হয়েছে যা দিয়ে তারা বোঝে না, এমন চোখ যা দিয়ে দেখে না এবং এমন কান যা দিয়ে শোনে না। এরপর আপনি কি নিজেকে তাদের চতুষ্পদ জন্তুর পর্যায়ে নামিয়ে দিতে বাধ্য অনুভব করেন না?" (৪)।
কারো কারো কাছে মনে হয়েছে যে, রোমান্টিকরাই কুৎসিত চিত্রায়নের ধারণাটি প্রবর্তন করেছেন। রোজ গারীব এমনটিই মনে করেন, তিনি বলেন: "এখানে একটি নান্দনিক উপাদান হিসেবে অর্থের গুরুত্ব এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তা কুৎসিতকে শিল্পের অন্যতম রূপ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করার সুযোগ দেয়। কতই না ত্রুটিপূর্ণ কুৎসিত চেহারা তার শক্তিশালী প্রকাশভঙ্গি এবং অর্থের সৌন্দর্যের মাধ্যমে আমাদের প্রবলভাবে আকর্ষণ করে!" (৫)।
তবে আমরা রোমান্টিকদের অগ্রাধিকার দেওয়ার কোনো যৌক্তিক কারণ খুঁজে পাই না, যদি না এর উদ্দেশ্য হয় শূন্য করা...--------------------------------------------
(১) সূরা লুকমান, আয়াত: ১৯।
(২) ইতর, ড. নূরুদ্দীন, ১৯৮২, মুহাদ্বারাত ফি তাফসিরিল কুরআনিল কারীম, প্রথম সংস্করণ, আল-মাতবাআহ আত-তাআউনিয়্যাহ, দামেস্ক, পৃষ্ঠা: ৭৩।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৭৯।
(৪) বাদাওয়ী, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২০৫।
(৫) গারীব, রোজ, আন-নাকদুল জামালি, পৃষ্ঠা: ৮১।

কদর্যতার চিত্রায়ন এক উচ্চতর ভাবপ্রকাশের অন্তর্ভুক্ত; এটি উদ্দেশ্যহীন কদর্যতা নয়, কেননা আমাদের আরবি কাব্যে ব্যঙ্গাত্মক বিদ্রূপ (হিজা) কদর্যতার অর্থের ওপরই ভিত্তি করে রচিত হয়।
নিঃসন্দেহে কুরআন প্রভাবশালী চিত্রের উচ্চতর লক্ষ্যকে উপেক্ষা না করেই কদর্যতা চিত্রায়নের ক্ষেত্রে শৈল্পিক নিপুণতায় সৌন্দর্য ছড়িয়ে দিয়েছে। সম্ভবত এই সংক্ষিপ্ত আলোচনাটি নিশ্চিত করে যে, কুরআন তার ভীতি প্রদর্শনের বর্ণনায় কদর্যতাকে অত্যন্ত প্রভাবশালীভাবে ফুটিয়ে তোলে, বিশেষ করে মক্কী সূরাগুলোতে। সেখানে আমরা যাক্কুম গাছ, অগ্নি দ্বারা উদর পূর্ণ হওয়া, মুখমণ্ডল দগ্ধকারী পানি, আগুনের পোশাক, লোহার গদা এবং রক্ত-পুঁইয়ের উল্লেখ পাই।
এটি কেবল নিছক আতঙ্ক বা ঘৃণার উদ্রেক করে না—যেমনটি কখনো কখনো শিল্পকলায় দেখা যায়—বরং এটি মহান গাম্ভীর্যের অধিকারীর প্রতি ভয় ও আনুগত্যের এক অনুভূতিকে প্রবল করে তোলে। আর প্রাণী মানুষের কল্যাণে নিয়োজিত; চিত্রে এর উল্লেখ করার অর্থ হলো কিছু বৈশিষ্ট্যকে সুনিশ্চিত করা এবং ভাব প্রকাশের ক্ষেত্রে তা থেকে উপকৃত হওয়া, বিশেষ করে চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে।
এটিও জোর দিয়ে বলা প্রয়োজন যে, কুরআন জড়পদার্থ ও প্রাণীর গুরুত্ব বর্ণনা করে, কারণ তারা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সৃষ্টি। কুরআন জড়পদার্থের শপথ করেছে, যেমন: প্রভাত, নক্ষত্র ও গ্রহরাজি; এবং উদ্ভিদের শপথ করেছে, যেমন: ডুমুর ও জয়তুন, যাতে এই বস্তুগুলো স্রষ্টার মহিমা নির্দেশ করে। শৈল্পিক চিত্রে কুরআন উদ্ভিদকে বেছে নিয়েছে এবং কাফেরদের বর্ণনা দেওয়ার সময় জীবন-বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত করার মাধ্যমে তার নির্বাচনকে সুদৃঢ় করেছে; যেমন: ঠেস দিয়ে রাখা কাঠ, ভক্ষিত তৃণ এবং শিকড়সহ উপড়ে ফেলা খেজুর গাছের কাণ্ড।
পক্ষান্তরে মুমিনদের বর্ণনায় এটি সজীব উদ্ভিদকে বেছে নিয়েছে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এবং ইঞ্জিলে তাদের দৃষ্টান্ত হলো একটি শস্যক্ষেত্রের মতো, যা থেকে তার অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তাকে শক্তিশালী করে, ফলে তা পুষ্ট হয় এবং তার কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে ওঠে, যা কৃষককে মুগ্ধ করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফেরদের ক্রোধান্বিত করতে পারেন। শস্যের সাথে এই সাদৃশ্য প্রাণবন্ততা ও কর্মচাঞ্চল্যের ইঙ্গিত দেয়, বিশেষ করে অঙ্কুরের শক্তি বৃদ্ধি, পুষ্ট হওয়া এবং সোজা হয়ে উঠার (ইস্তিওয়া) সুনিপুণ বর্ণনার মাধ্যমে, যা ‘ফা’ অক্ষরের ব্যবহারের ফলে দ্রুত বৃদ্ধির অর্থ প্রদান করে।
আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, প্রাচীন পণ্ডিতগণ প্রকৃতির দৃশ্যপটের বর্ণনার শৈল্পিক তাৎপর্য অনুধাবন করেছিলেন এবং তা তাদের সুনির্দিষ্ট পরিভাষা অনুযায়ী। আর তারা এটিও বুঝতে পেরেছিলেন যে, শৈল্পিক চিত্রায়নে প্রাণীর কদর্য দিকটি কেবল সীমাবদ্ধ থাকে, যা আল-জাহিজ থেকে শুরু হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ২৯। আর শাত-উ হলো: গাছের চারা এবং এর প্রথম পাতা।

আমরা স্পষ্ট করেছি যে, সমসাময়িক পণ্ডিতগণ কুরআনে প্রকৃতির সর্বজনীনতাকে নিশ্চিত করেছেন এবং একে কেবল আরবীয় পরিবেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখাকে অস্বীকার করেছেন। এর পাশাপাশি তারা প্রকৃতির উপাদানসমূহের বর্ণনার সৌন্দর্য উপভোগ করার ক্ষেত্রে কল্পনার কিছু উদ্দীপনা যোগ করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রাচীন পণ্ডিতগণ অধিকতর বস্তুনিষ্ঠ ছিলেন; কেননা তারা পরিভাষার সূক্ষ্মতা রক্ষা করতেন এবং স্বচ্ছ বুদ্ধি ও রুচিবোধের ওপর নির্ভর করতেন। তারা এই ক্ষেত্রে প্রচুর উপাদান উপস্থাপন করেছেন।
আমরা জড় পদার্থ ও উদ্ভিদকে একই স্থানে আলোচনা করেছি, কারণ কুরআন সেই উদ্ভিদের জীবনের বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করেছে যার সাথে কাফেরদের তুলনা করা হয়েছে, ফলে তা যেন একটি জড় বস্তু। আর পর্যবেক্ষণসমূহ নির্দেশ করে যে, জড় পদার্থ উদ্ভিদের সাথে অংশীদার হয়
স্থিরতা ও অনুভূতিহীনতার ক্ষেত্রে, তবে উদ্ভিদ বৃদ্ধির বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আবার উদ্ভিদ বৃদ্ধির ক্ষেত্রে প্রাণীর সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং এটি তার নিচের স্তরের; কারণ প্রাণী প্রবৃত্তি ও স্থানান্তরের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আর (সবার ওপরে) আসে মানুষ, যাকে আল্লাহ বুদ্ধি দান করেছেন; এই সৃষ্টিজীবের ক্রমবিন্যাস তাদের স্রষ্টার মহত্ত্বেরই প্রমাণ দেয়।

৩ - মূর্তরূপায়ণে শব্দের অবদান
-‌‌ ভাষাগত অর্থে মূর্তরূপায়ণ:
মূর্তরূপায়ণের (তশখিস) বস্তুগত মূল এবং এর মধ্যে সংরক্ষিত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা জানার জন্য অভিধানের সাহায্য নেয়া আবশ্যক। ‘লিসানুল আরব’-এ বলা হয়েছে: «কারো দৃষ্টি স্থির হয়ে যাওয়া (শাখাছা) হলো যখন সে তার চোখ মেলে থাকে এবং চোখের পলক ফেলে না; আর দৃষ্টির স্থিরতা হলো চোখের পাতা ওপরের দিকে উঠে যাওয়া» «১»। আমরা এখানে মূর্তরূপায়ণের ক্ষেত্রে স্পষ্টতা ও প্রকাশের অর্থটি অনুভব করি। ‘আল-মু‘জাম আল-ওয়াসিত’-এ বলা হয়েছে: «ব্যক্তি বা সত্তা (শখস) হলো এমন প্রতিটি দেহ যার উচ্চতা ও দৃশ্যমানতা রয়েছে, এবং এটি মানুষের ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয়» «২»। মহান আল্লাহ বলেছেন: «অতঃপর হঠাৎ কাফিরদের চক্ষু স্থির হয়ে যাবে» «৩»।

-‌‌ পারিভাষিক অর্থে মূর্তরূপায়ণ:
মূর্তরূপায়ণ পরিভাষাটি একটি আধুনিক অলঙ্কারশাস্ত্রীয় পরিভাষা যা অলৌকিকতা (ইজায) বিষয়ক প্রাচীন গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়নি। এটি ‘শাখাছা’ ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত যা স্পষ্টতা ও প্রকাশকে নির্দেশ করে, এবং ‘শখস’ (ব্যক্তি) শব্দ থেকে যা মানুষের সাথে সুনির্দিষ্ট।
সাহিত্য অভিধানের রচয়িতা বলেন: «মূর্তরূপায়ণ হলো চিত্রের মাধ্যমে জড় পদার্থ বা জীবনহীন বিমূর্ত বিষয়কে এমনভাবে ফুটিয়ে তোলা যাতে তা অনুভূতি, গতি ও জীবনসম্পন্ন একটি স্বতন্ত্র সত্তার রূপ লাভ করে» «৪»।
আন্দালুসি কবিতায় এই শিল্পের ব্যাপক প্রচলন ঘটেছিল যখন কবি এবং দৃশ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে এক আবেগীয় সম্পর্ক তৈরি হয়েছিল; যেমন কবি প্রকৃতির দৃশ্যগুলোর ওপর দুঃখের অনুভূতি আরোপ করেন, ফলে ফুলগুলো তাঁর প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করে এবং ডালপালা তাঁর দিকে ঝুঁকে পড়ে, যেহেতু কবি প্রকৃতির দৃশ্যগুলোকে মহৎ মানবিক অনুভূতি দান করেন। এর বিপরীতে, যখন কবি অত্যন্ত আনন্দিত থাকেন তখন প্রকৃতির মধ্যেও আনন্দের অনুভূতি সঞ্চার করা হয়, ফলে আলো হয়ে ওঠে এক মৃদু হাসি এবং মৃদু সমীরণ হয়ে ওঠে এক কোমল পরশ।--------------------------------------------
(১) ইবনে মানজুর, লিসানুল আরব: শব্দমূল (শ. খ. স): ১২/ ৯৯।
(২) মাজমাউল লুগাহ আল-আরাবিয়্যাহ, আল-মু‘জাম আল-ওয়াসিত: ১/ ৪৭৮।
(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৯৭।
(৪) আব্দুল নূর, জাব্বুর, আল-মু‘জাম আল-আদাবি, পৃ/ ৬৭।

আমরা এই পৃষ্ঠাগুলোতে শব্দ চয়নের প্রভাব স্পষ্ট করতে চাই যাতে এই শিল্প নিহিত রয়েছে। অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাত) বইসমূহে এটি রূপকের (ইস্তিআরাহ) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা বর্ণনা করব। কারণ ব্যক্তিরূপ প্রদানকারী শব্দটি মানুষের কাছ থেকে জড় পদার্থের জন্য ধার করা হয়, যাতে বস্তুসমূহের মধ্যে মানুষের সক্রিয়তার চেতনা সঞ্চার করা যায়।
আমরা জড় পদার্থ ও জীবজন্তুর রূপক ব্যবহারের ক্ষেত্রে দেখেছি যা কাফিরদের মধ্যে মানবিক ভিত্তির অবনতির ইঙ্গিত দেয়। আর এখানে আমরা ব্যক্তিরূপ প্রদানের (তাশখিস) মাধ্যমে বস্তুসমূহের ঊর্ধ্বগমন দেখতে পাই, যাতে তারা মানবীয় গুণাবলি গ্রহণ করে, যা তাদের প্রভাব বিস্তারে সহায়তা করে।
সম্ভবত এই শিল্পের অন্যতম সৌন্দর্য হলো এটি পাঠকের মনে প্রশান্তি ঢেলে দেয়, যখন এটি বস্তুসমূহের মান উন্নয়নের ক্ষেত্রে তার অনুরূপ কিছু উপস্থাপন করে। ফলে পরার্থপরতা ও বিচ্ছিন্নতাবোধ বিলুপ্ত হয়। এভাবে ব্যক্তিরূপ প্রদান (তাশখিস) নিদর্শনসমূহকে বুদ্ধিমান সত্তা বা ব্যক্তিতে পরিণত করে, ফলে মানুষ সেগুলোর সাথে আবেগীয় অংশীদারিত্ব অনুভব করে।
শিল্পকলায় নিজের সঙ্গীর অনুসন্ধানের মাধ্যমে বস্তুসমূহের সাথে একাত্ম হওয়ার একটি প্রমাণ হলো মানুষ অনেক শিল্পকর্মকে ব্যক্তিরূপ প্রদান করে এবং সেগুলোতে মানবীয় গুণাবলি আরোপ করে। যেমনটি সেই ব্যক্তিরূপ প্রদানকারী শ্রেণির ক্ষেত্রে এসেছে যারা শিল্পকর্মকে ব্যক্তিতে রূপান্তর করে; এমনকি কখনও কখনও রঙকে অলস, একগুঁয়ে বা চঞ্চল হিসেবেও বর্ণনা করা হয় «১»।
এটি নিশ্চিতভাবেই কথার একটি সম্প্রসারণ এবং এটি কল্পনায় সাহায্যকারী রূপক (মাজায) ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত ব্যক্তিরূপ প্রদান (তাশখিস) শিল্পসমূহের মধ্যে বক্তব্য পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ পদ্ধতি থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী। বরং এটি এক প্রকারের সুদূরপ্রসারী কল্পনা, যেমনটি সাইয়্যেদ কুতুব মনে করেন «২»।
এর উপকারিতা হলো এটি গ্রাহকের নিকট কল্পনার পরিধি বিস্তৃত করার ক্ষেত্রে একটি প্রভাবশালী ভাণ্ডার ধারণ করে। এটি রূপকের (ইস্তিআরাহ) ক্ষেত্রে সাধারণ কোনো পরিবর্তন নয়। বরং এই পরিবর্তনের অর্থ হলো সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্র থেকে কল্পনার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ দর্শনের ক্ষেত্রে উত্তরণ। ফলে এখানে সরাসরি সংবাদের সাথে প্রভাবের গভীরতা যুক্ত হয়।
মাজীদ আব্দুল হামীদ নাজী বলেন: «ব্যক্তিরূপ প্রদান (তাশখিস) চিত্রকে স্রেফ--------------------------------------------
(১) দেখুন, আব্দুল কাদির, হামিদ, ১৯৪৯, দিরাসাত ফি ইলমিন নাফসিল আদাবি, ১ম সংস্করণ, আল-মাতবাআতুল নামুজাজিয়্যাহ, কায়রো, পৃষ্ঠা- ১১২।
(২) দেখুন: কুতুব, সাইয়্যেদ, আত-তাসউইরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা- ৬৩।

সংবাদ যা সত্য ও মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাকে তার ঘটনাবলী ও বাস্তবতার প্রত্যক্ষ দর্শনের কল্পনার দিকে নিয়ে যাওয়া, যা গ্রহণকারীর মনে এই ধারণা দেয় যে, যা ধারণার ওপর ভিত্তি করে তা নিশ্চিয়তায় পরিণত হয়েছে» «১»।

-‌‌ প্রাচীনদের নিকট শব্দের মূর্তায়ন:
আমরা আবু উবায়দার নিকট মূর্তায়ন (تشخيص) ধারণার প্রথম ইঙ্গিত খুঁজে পাই, যদিও আমাদের আগে থেকেই জানা আছে যে প্রাচীন ইজায (অলৌকিকত্ব) গবেষকদের কেউই এই পরিভাষাটি উল্লেখ করেননি। তবে আমরা রূপকের (ইস্তিআরাহ) অধ্যায়গুলোতে এর সৌন্দর্য খুঁজে পাই, যা আধুনিকদের নিকট অধিকাংশ ক্ষেত্রে রূপদান (তাজসীম)। আবু উবায়দা বলেছেন: «মাজাযের অন্তর্ভুক্ত হলো যা প্রাণী ও জড় পদার্থের সংবাদের ক্ষেত্রে মানুষের সংবাদের শব্দের ন্যায় ব্যবহৃত হয়» «২»। তাঁর নিকট মাজায হলো ভাষায় যা কিছু বৈধ, যেমন- বিলোপ, সংক্ষিপ্তকরণ, সম্বন্ধকরণ, উপমা, রূপক এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এই বক্তব্য মূর্তায়নের আধুনিক সংজ্ঞার চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়। তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন: «নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকের কাছেই সে বিষয়ে কৈফিয়ত চাওয়া হবে» «৩», এবং এই আয়াত: «আমি এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্রকে দেখলাম; দেখলাম তারা আমাকে সেজদা করছে» «৪»।
তিনি 'উলাইকা' (তারা/ঐগুলো) শব্দটিকে মানুষের জন্য এবং অনুরূপভাবে 'সিজদা' শব্দটিকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি লক্ষ্য করেছিলেন; যদিও তিনি মূর্তায়নের ক্ষেত্রে উচ্চতর ইন্দ্রিয়সমূহের গুরুত্ব সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেননি।
তাঁর উপস্থাপিত দলীল দুটির সাথে আমরা মহান আল্লাহর এই বাণী যোগ করতে পারি: «প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটছে» «৫»। আমরা দেখতে পাই যে কুরআনের বর্ণনা নক্ষত্ররাজির জন্য সাঁতার কাটা শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছে এবং তাদের বুদ্ধিমান সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করেছে, যা তাদের আনুগত্য এবং তাদের স্রষ্টার নির্দেশের প্রতি অনুধাবনের বিষয়টি নির্দেশ করে।
গবেষকরা এই ধরনের আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে কেবল রূপকের অধ্যায়েই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং আমরা এই আয়াতগুলো মাজাযের অধ্যায়েও পাই «৬», যা প্রমাণ করে যে তাঁরা এর মনস্তাত্ত্বিক দিকটি অনুভব করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) নাজি, মাজিদ আব্দুল মাজিদ, ১৯৮৪, আল-উসুসুন নাফসিয়্যাহ লি-আসালিবিল বালাগাতিল আরাবিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, আল-মুয়াসসাসাতুল জামিইয়্যাহ, বৈরুত, পৃষ্ঠা: ১৭৮।
(২) আবু উবায়দা, মুয়াম্মার ইবনুল মুসান্না: মাজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১০।
(৩) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৩৬।
(৪) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৪।
(৫) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৩।
(৬) দেখুন উদাহরণস্বরূপ আয-যারকাশি, আল-বুরহান: ২/২৭৪।

অন্যান্য আয়াত; এবং তারা এতে রূপক ভাষাগত ব্যবহারের মতো একটি স্বাভাবিক সম্প্রসারণ খুঁজে পেয়েছেন, যদিও রূপক ও রূপালঙ্কারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যদি রূপকটি 'মুরসাল' হয় তবে তা রূপালঙ্কার হিসেবে গণ্য হয়, আর 'মুরসাল' হলো যা সাদৃশ্যের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত। একইভাবে, মূর্তকরণ হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের রূপালঙ্কার।
এই দৃষ্টিভঙ্গির সমর্থনে আমরা মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে ইবনে কুতায়বাহ ও ইবনুল আসিরের অভিমত উল্লেখ করছি: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এমতাবস্থায় যে তা ছিল ধোঁয়া, এরপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়েই আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা উভয়েই বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম" (১)। ইবনে কুতায়বাহ অর্থ স্পষ্ট করার জন্য এই কথাকে বাস্তবতার পরিসরে নিয়ে এসেছেন (২), এবং ইবনুল আসির বলেন: "আকাশ ও পৃথিবীর প্রতি কথার সম্বন্ধ করা ভাষাগত সম্প্রসারণের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা জড় পদার্থ, আর কথা বলা কেবল মানুষের কাজ, জড়ের নয়" (৩)।
তাদের প্রশংসনীয় কাজের মধ্যে একটি হলো গবেষকের ভাষাগত বাস্তবতা বর্ণনা করার পর "এটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ" বলে মূর্ত শব্দের গুরুত্ব নির্দেশ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যখন পানি সীমা লঙ্ঘন করেছিল, তখন আমি তোমাদেরকে চলন্ত নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম" (৪)। এখানে সকল অভিমত একমত যে এর প্রকৃত অর্থ হলো বৃদ্ধি পাওয়া, আর "সীমা লঙ্ঘন করা" শব্দটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ কারণ এর মধ্যে একটি প্রাবল্য রয়েছে, এবং এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের রূপালঙ্কার; আর আল-রুমমানীর মাধ্যমেই এই রুচিবোধের সূচনা হয়েছিল (৫)।
আমরা এমন কিছু শব্দ উল্লেখ করব যেগুলোর প্রতি কেউ কেউ সন্তোষজনক গুরুত্ব দিয়েছেন, তবে আমরা সব ক্ষেত্রে ভাষাগত ব্যাখ্যা দেখতে পাই না, বিশেষ করে আধুনিক গবেষকরা পূর্বসূরীদের মন্তব্যের বাইরে খুব একটা যাননি, এমনকি তারা প্রাচীনদের ব্যবহৃত প্রমাণগুলোর ওপরই নির্ভর করেছেন।
জাহান্নামের বর্ণনায় এবং এর ভয়াবহতার চিত্রায়ণে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেগুলোতে কুরআনের অলঙ্কারশৈলী নতুন নতুন বৈশিষ্ট্য আরোপ করেছে, যাতে শব্দের মাধ্যমে সৃষ্ট কল্পনাশক্তির দ্বারা প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা বিচ্ছুরিত হয়...--------------------------------------------
(১) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১১।
(২) দেখুন, ইবনে কুতায়বাহ আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম, ১৯৫২, তাউইল মুশকিলাল কুরআন, সম্পাদনা: আহমদ সাক্কার, ১ম সংস্করণ, দার ইহয়াইল কুতুবিল আরাবিয়াহ, কায়রো, পৃষ্ঠা: ৭৮।
(৩) ইবনুল আসির, আল-মাছালুস সাইর: ১/ ৩৬৩।
(৪) সূরা আল-হাক্কাহ: আয়াত: ১১।
(৫) আল-রুমমানী, ছালাছু রাসাইল, পৃষ্ঠা: ৮০; আবু হিলাল আল-আসকারি, আস-সিনাআতাইন, পৃষ্ঠা: ২৭১; এবং দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর, ১৩২৮ হিজরি, আল-ফাওয়াইদ, ১ম সংস্করণ, মাতবাআতুস সাআদাহ, মিশর, পৃষ্ঠা: ৪৮।

তার নতুন পোশাক; কেননা মহান আল্লাহ বলেন: “যখন তারা তাতে নিক্ষিপ্ত হবে, তখন তারা তার বিকট গর্জন শুনতে পাবে যখন তা টগবগ করে ফুটবে। ক্রোধে তা যেন ফেটে পড়বে।” (১), এই দুই আয়াত সম্পর্কে আল-রুমমানী বলেন: “শাহী্‌ক (গর্জন) এর হাকীকত বা প্রকৃত অর্থ হলো ক্রন্দনকারীর গর্জনের মতো একটি ভয়াবহ শব্দ, তবে এখানে রূপক (ইস্তি'আরাহ) অধিকতর অর্থবহ এবং সংক্ষিপ্ত। উভয়ের মধ্যে সংযোগকারী অর্থ হলো শব্দের কদর্যতা। আর 'ক্রোধে ফেটে পড়া' এর হাকীকত বা প্রকৃত অর্থ হলো প্রজ্বলনের ফলে তীব্রভাবে টগবগ করে ফোটা। এখানে রূপকটি অধিকতর প্রাঞ্জল, কারণ হৃদয়ে ক্রোধের তীব্রতা অনুভূত ও উপলব্ধ হয়, যা তীব্র প্রতিশোধ গ্রহণের স্পৃহা জাগিয়ে তোলে। সুতরাং এখানে অন্তরের তীব্রতা এবং কর্মে প্রতিশোধের তীব্রতা—উভয়ই একত্রিত হয়েছে।” (২)।
অন্যান্য কিতাবে 'শাহী্‌ক' শব্দটিকে গাধার ডাক বা যবের প্রতি খচ্চরের লালসার সাথে যে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তা তাঁর (রুমমানীর) রুচিসম্মত দৃষ্টিভঙ্গিকে ম্লান করে না (৩)। আমাদের কাছে মনে হয় যে, পরবর্তী দৃষ্টিভঙ্গিটি জাহান্নামের উগ্রতাকে অধিকতর শক্তিশালীভাবে চিত্রিত করে। আল-রুমমানী এখানে মানবিক বৈশিষ্ট্য অনুভব করেছেন, যা আগুনকে এমন এক মানুষের ন্যায় সাব্যস্ত করেছে যে ক্রোধে রোদন করে এবং দীর্ঘ অপেক্ষার পর কাফিরদের প্রতি রাগে ফেটে পড়ে। তিনি এখানে প্রতিশোধের সেই তাড়না অনুভব করেছেন যা আগুনকে যেন এক সচেতন সত্তায় পরিণত করেছে, যাকে শাস্তিদানের উদ্দেশ্যে অংশীদার করা হয়েছে। যদিও তিনি একজন ব্যাখ্যাকার হিসেবে শুরু করেছিলেন, তবে তিনি এই রূপকের মাধ্যমে সৃষ্ট ভীতিপ্রদ সক্ষমতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তাই আমরা এখানে আল-রুমমানীর দৃষ্টিভঙ্গিকেই প্রাধান্য দিচ্ছি, যা আমাদের ক্রুদ্ধ আগুনের অর্জিত মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান দান করে।
একইভাবে আমরা আশ-শরীফ আর-রাদীর মাঝেও ব্যক্তিগত রুচিবোধ থেকে উৎসারিত এমন গভীর চিন্তা দেখতে পাই। তিনি বলেন: “আগুনকে একজন অতিশয় ক্রুদ্ধ ও রাগান্বিত ব্যক্তির গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে, যার কাজ হলো প্রতিশোধ গ্রহণে চূড়ান্ত করা এবং কষ্ট ও যন্ত্রণা দেওয়ার ক্ষেত্রে সকল সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া।” (৪)।
আমরা আয-যামাখশারীর মাঝেও এ জাতীয় গভীরতা খুঁজে পাই, যিনি ক্রুদ্ধ ব্যক্তির নিজ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিন্নবিচ্ছিন্ন করার আকাঙ্ক্ষার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেন সে নিজেই খণ্ডবিখণ্ড হচ্ছে এবং নিজের ওপর যা আছে তা ছিঁড়ে ফেলছে (৫)।
প্রাচীন গবেষকদের বক্তব্য থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, মনোযোগ মূলত স্থানান্তরিত শব্দের ওপরই নিবদ্ধ থাকে; তবে সমকালীন গবেষকগণ বিষয়টি স্পষ্টভাবে নিশ্চিত করেছেন, যা সামনে আমাদের আলোচনায় আসবে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ৭ - ৮।
(২) আল-رুমমানী, সালাসু রাসাইল ফিল ই'জায, পৃষ্ঠা/ ৮০; এবং দেখুন: আবু হিলাল আল-আসকারী, আস-সিনাআতাইন, পৃষ্ঠা/ ২৭১ এবং অন্যান্য।
(৩) দেখুন: আবুস সাউদ, ইরশাদুল আকলিস সালিম: ৯/ ৪।
(৪) আশ-শরীফ আর-রাদী, তালখীসুল বায়ান ফী মাজাযাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৩৩৯।
(৫) আয-যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ৪/ ১৩৬।

এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্র আয়াতের সৌন্দর্যে তাঁদের সেই অবগাহন: "বরং আমি সত্যকে মিথ্যার ওপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যার মস্তক চূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়" (১)। শরীফ আর-রাজীর উক্তির প্রেক্ষাপটে আমরা ‘ইয়াদমাগুহু’ (মস্তক চূর্ণ করা) শব্দটির গুরুত্ব বুঝতে পারি, যিনি বলেছেন: "‘দামগ’ (মস্তক চূর্ণকরণ) মূলত ভারী বস্তুর পতন এবং আধিপত্য ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের মাধ্যমেই ঘটে থাকে; যেন সত্য মিথ্যার মস্তকে আঘাত হেনেছে এবং তাকে ধ্বংস করে দিয়েছে" (২)।
‘ইয়াদমাগুহু’ শব্দটি ‘মস্তকে আঘাত করা’—এই বাক্যাংশ থেকে উদ্ভূত হওয়ার ফলে এর মধ্যে এক ধরণের অর্থগত গভীরতা বিরাজমান। অনুরূপভাবে যামাখশারীও মূর্ত বা জীবন্ত শব্দের ওপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করেছেন, যা আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে তাঁর এই আয়াতের তাফসীরে: "আর যখন মূসার রাগ শান্ত (আক্ষরিক অর্থে: নীরব) হলো, তখন তিনি তখতিগুলো তুলে নিলেন" (৩)। সেখানে তিনি বলেন: "মনে হচ্ছে ক্রোধ যেন তাঁকে প্ররোচিত করছিল যা তিনি করেছেন তা করতে। সুস্থ স্বভাব এবং সঠিক রুচিবোধ সম্পন্ন প্রতিটি ব্যক্তি এই শব্দটিকেই কেবল এই কারণে উত্তম ও প্রাঞ্জল মনে করেছেন। অন্যথায়, মুআবিয়া ইবনে কুররাহর কিরাত—‘যখন ক্রোধ প্রশমিত (সাকানা) হলো’—পাঠ করলে হৃদয়ে না এমন কোনো স্পন্দন অনুভূত হয়, আর না এই চমৎকারিত্বের কোনো আভাষ পাওয়া যায়" (৪)।
তিনি নিজের ব্যক্তিগত রুচিবোধ এবং কিরাত বা পঠনশৈলী বিষয়ক জ্ঞানের সমন্বয়ে এই অলঙ্কারিক শব্দের ওপর আলোকপাত করেছেন। তবে মুআবিয়ার কিরাতটি যেকোনো বিচারেই উসমানী মুসহাফের লিখনশৈলীর পরিপন্থী এবং এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই।
কালপরিক্রমায় আমরা যখন ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, যারকাশী এবং সুয়ূতীর মতো মনীষীদের যুগে পৌঁছাই, তখন বিষয়টি বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়ের জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপক বা আলঙ্কারিক প্রয়োগের (মাজায) বাইরে আর বিশেষ কিছু থাকে না। কারণ তাঁরা সাহিত্যিক অলঙ্কারশাস্ত্রে (বায়ান) বিশেষজ্ঞ ছিলেন না, বরং পূর্বসূরীদের সংগৃহীত তথ্য নিয়ে গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন। একারণে তাঁদের গ্রন্থগুলোতে রূপকের কেবল বিভিন্ন দিক বিশ্লেষণেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে এবং আমরা সেখানে সেই মনস্তাত্ত্বিক আভা পাই না যা পূর্বসূরীদের মাঝে লক্ষ্য করা যেত।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১৮।
(২) শরীফ আর-রাজী, তালখীসুল বায়ান ফী মাজাযাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২২৮।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৪।
(৪) যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ২/১২০।
(৫) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, আল-ফাওয়ায়েদ পৃষ্ঠা: ৪৮, এবং যারকাশী, আল-বুরহান: ৩/৪৮৯, এবং সুয়ূতী, আল-ইতকান: ২/৭০।