📘 জামালিয়াতুল মুফরাদাহ আল-কুরআনিয়্যাহ (আহমদ ইয়াসুফ)

কুরআনিক প্রেক্ষাপট শব্দগুলোর ওপর এমন এক বিশেষ অর্থ আরোপ করে যা সেগুলোকে প্রচলিত অর্থ থেকে দূরে সরিয়ে নেয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান স্রষ্টার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এমন সব শব্দাবলি যা মানুষের কল্পনাকে আন্দোলিত করে এবং তাঁর সুমহান গাম্ভীর্যকে সুনিশ্চিত করে।
৪ - এই গবেষণালব্ধ ফলাফলগুলোর মধ্যে একটি হলো আয়াতসমূহের বিন্যাসে প্রতিটি শব্দের নিজস্ব কার্যকর সৌন্দর্যের সম্ভাবনা। আমরা কুরআনে সমার্থক শব্দের অনুপস্থিতির বিষয়টি নিশ্চিত করেছি; সুতরাং প্রতিটি শব্দ এমন স্বতন্ত্র অর্থ বহন করে যা তার সমার্থক শব্দে থাকে না। আমরা আরবি ভাষায় সমার্থক শব্দের অস্তিত্ব স্বীকার করেছি যার পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে, যেমন বিভিন্ন গোত্রের শব্দ প্রবর্তন, ধ্বনিগত পরিবর্তন, রূপক ব্যবহার ইত্যাদি। ওলামায়ে কেরামের গবেষণার সাহায্যে আমরা ভাষাগত পার্থক্যগুলোকে সমর্থন করে এমন কিছু প্রমাণও উপস্থাপন করেছি।
৫ - স্বতন্ত্র শব্দসমূহ কুরআনিক রচনার সৌন্দর্যের পরিপন্থী নয়, বরং এদের সৌন্দর্য রচনার তত্ত্বের সাথে যুক্ত হয়; কেননা একটি শব্দ রচনারই একটি ক্ষুদ্রতম অংশ এবং বাক্য গঠনের প্রথম ধাপ। এই কারণেই শব্দগুলোর মধ্যকার ব্যাকরণগত সম্পর্কের ফলে সৃষ্ট সৌন্দর্যের পূর্বেই এই স্বতন্ত্র সৌন্দর্য বিদ্যমান থাকে।
৬ - কুরআন ও হাদিস নববী কুরআনের ধ্বনিগত কাঠামোর সৌন্দর্যের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে। প্রাচীন গবেষকগণ এই সৌন্দর্য উপলব্ধি করেছিলেন এবং কখনও কখনও এর সৌন্দর্যের স্থানগুলো নির্দেশ করেছেন। তবে তাঁদের প্রধান মনোযোগ ছিল অলঙ্কারিক রূপায়ন এবং অর্থ পৌঁছে দেওয়ার ওপর। এ কারণেই আমরা দাবি করি না যে আধুনিকরাই সঙ্গীতময় সৌন্দর্যের আবিষ্কারক।
৭ - কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের রসাস্বাদন কেবল সাহিত্যিকদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, আর এই রসাস্বাদন কোনো নির্দিষ্ট যুগের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। বরং কুরআনের মুজিজা প্রতিটি যুগের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ। শিল্পকলা ও গবেষণার অগ্রগতি কুরআনের সৌন্দর্যের নতুন দিগন্ত উন্মোচনের লক্ষ্যে এক নতুন শৈল্পিক পাঠের চাবিকাঠি হিসেবে গণ্য হয়। এখানে 'কুরআনের সৌন্দর্য' বলতে আমরা কুরআনের মুজিজাপূর্ণ শৈল্পিক কাঠামোর সৌন্দর্যকে বোঝাচ্ছি, কেবল এর ধর্মীয় বিষয়বস্তুর সৌন্দর্য এবং এর মানবিক দিকসমূহ যেমন আল্লাহর গুণাবলি ও তাঁর সাথে মানুষের সম্পর্কের সৌন্দর্যকে নয়।
এটি ছিল কুরআনে ব্যবহৃত শব্দের সৌন্দর্যের দিক এবং এর শৈলী বর্ণনার প্রেক্ষাপট। তবে ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই গবেষণা নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে:
১ - প্রাচীন পণ্ডিতগণ শৈল্পিক চিত্রে শব্দের অবদান বুঝতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং মূল পাঠ্যের ওপর এর প্রভাব ও অলঙ্কারিক সৌন্দর্যে এর অনন্যতা স্পষ্ট করেছিলেন। তাঁরা বুদ্ধিবৃত্তিক দৃঢ়তা প্রদান এবং অন্তরে এর প্রভাব পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন। তাঁরা উপলব্ধি করেছিলেন যে মানসিক প্রভাব বৃদ্ধির উদ্দেশ্যেই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বর্ণনা ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন...

তারা অর্থের উপলব্ধি এবং প্রসঙ্গের সাথে এর যথার্থতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, যদিও কিছু দৃষ্টিভঙ্গি সংক্ষিপ্ততার দিকে ঝুঁকেছে।
২ - পূর্বসূরিগণ সাঙ্গীতিক সুর ও ছন্দ উপলব্ধি করেছিলেন। তাঁদের প্রচেষ্টাসমূহ পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, প্রাচীন মুফাসসিরদের মূল লক্ষ্য সাঙ্গীতিক সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলার ওপর নিবদ্ধ ছিল না। তাঁদের সংক্ষিপ্ত পরিভাষা ব্যবহারের অর্থ মোটেও এটি নয় যে, তাঁরা শব্দের ছন্দ বুঝতে বা অনুভব করতে পারেননি; বরং শব্দের গঠনের সাঙ্গীতিক গুরুত্ব নিয়ে অনুমানের পরিবর্তে তাঁদের লক্ষ্য ছিল অর্থের স্পষ্টতা ও তা পৌঁছে দেওয়া। তাঁরা শব্দের ধ্বনিগত সৌন্দর্যের স্থানগুলো নির্দেশ করার জন্য নিম্নোক্ত পরিভাষাগুলো ব্যবহার করেই ক্ষান্ত হয়েছেন:
সাবলীলতা, মাধুর্য, লঘুতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য পরিভাষা। তাঁরা এগুলোকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেননি এবং সুস্পষ্ট শৈল্পিক মানদণ্ডের সাথে যুক্ত করেননি। এর কারণ ছিল এই সৌন্দর্যতত্ত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ শিল্প-সংস্কৃতির অনুপস্থিতি এবং আলঙ্কারিক চিত্রের প্রতি তাঁদের প্রবল মনোযোগ। তাই আমরা দাবি করি না যে, আধুনিক গবেষকগণ এই সৌন্দর্যতত্ত্বের উদ্ভাবন করেছেন; বরং পূর্ববর্তীদের ইঙ্গিতগুলোই তাঁদের জন্য চাবিকাঠি ছিল, যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি।
৩ - আধুনিক গবেষকগণ সমকালীন শিল্প-সংস্কৃতির হাতিয়ারে সজ্জিত হয়েছেন এবং তাঁদের পূর্বসূরিদের প্রচেষ্টার ওপর নির্ভর করেছেন। ফলে তাঁরা তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গিতে মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবের প্রমাণ দিয়েছেন এবং দৃশ্যমান বা শ্রবণযোগ্য চিত্রকে অনুভূতির সাথে যুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যপ্তি ঘটিয়েছেন। তবে শব্দের সাথে অর্থের সম্পর্ক এবং আয়াতে তার সুদৃঢ় অবস্থানের বিষয়ে তাঁরা তেমন নতুন কিছু যোগ করতে পারেননি; কারণ এই ময়দানে পূর্ববর্তীদের বিভিন্ন শৈলীতে চমৎকার বিচরণ ছিল।
৪ - আধুনিক গবেষকগণ পরিস্থিতি চিত্রায়নের সাথে সুর ও ছন্দের সম্পর্কের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। এই দৃষ্টিভঙ্গির কোনোটি ছিল স্পষ্ট যা রুচি ও মানদণ্ডের ওপর নির্ভরশীল, আবার কোনোটি ছিল অস্পষ্ট যা ব্যক্তিগত রুচির ওপর নির্ভরশীল এবং তা ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। তাই ধ্বনি ও পরিস্থিতির মধ্যকার সম্পর্ক নিশ্চিত করার জন্য বর্ণের গুণাবলি এবং শব্দসমূহের অভ্যন্তরীণ গঠনের প্রকৃতি জানার দিকে ফিরে যাওয়া অপরিহার্য ছিল।
পরিশেষে সুফি তাফসিরের গ্রন্থগুলো থেকে উদ্ধৃতি না দেওয়ার জন্য আমাদের ক্ষমা প্রার্থনা করা আবশ্যক, যদিও সুফিরা কোরআনের তাফসির করার সময় সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, যেমনটি আমরা শেখ মহিউদ্দিন ইবন আরাবী (মৃত্যু ৬৩৮ হিজরি)-এর নামে প্রচলিত তাফসিরে দেখতে পাই। যারা আধ্যাত্মিক বিষয়াবলি নিয়ে চর্চা করেন, তাঁরা ছাড়া অন্য কেউ তাঁদের পরিভাষাগুলো বুঝতে সক্ষম নন। এছাড়া তাঁদের আধ্যাত্মিক আস্বাদন এমন মনস্তাত্ত্বিক অনুমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত যাতে তত্ত্বীয় ভাবোচ্ছ্বাসের আধিক্য রয়েছে এবং তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গি... এর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি।

শব্দমালার সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলার শৈল্পিক মূলনীতিসমূহ মূলত এমন কিছু চিন্তাপ্রসূত প্রতিফলন যা অদৃশ্য ভাবালোকের প্রকাশ, ঐশী প্রেরণা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
সূফীগণের কর্মপদ্ধতির নিকটবর্তী ‘তাফসীরে ইশারী’ (ইঙ্গিতময় ব্যাখ্যা)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যেতে পারে, যেমনটি আমরা ১২৭০ হিজরীতে ইন্তেকালকারী আলূসীর ‘রূহুল মাআনী’ নামক তাফসীরে দেখতে পাই। সেখানে তিনি রূপক ও ইঙ্গিতের মাধ্যমে সূক্ষ্ম ও প্রচ্ছন্ন অর্থসমূহ উদ্ভাবন করেছেন।
আমরা যাদের কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছি, সেই মুতাজিলাদের ‘বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো’ বা ‘বুদ্ধিবৃত্তিক মন্দ’-এর ধারণা নিয়ে আমরা আলোচনার অবতারণা করিনি, তা গবেষণার প্রারম্ভে হোক কিংবা অধ্যায়সমূহে। বরং ভূমিকার ক্ষেত্রে আমরা জাহিযের মতো সৌন্দর্যের উপলব্ধির মাধ্যমসমূহ স্পষ্ট করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। তাদের মধ্যে রুম্মানীর মতো কেউ কেউ শৈল্পিক রসাস্বাদনের ক্ষেত্রে নিজের বুদ্ধিবৃত্তিক মতাদর্শকে জড়িয়ে ফেলেননি; তিনি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকার লেখক এবং তাকে একজন অ-চরমপন্থী মুতাজিলা হিসেবে গণ্য করা হয়। ইবনু জিন্নিও তেমনই ছিলেন, যার ভাষাতাত্ত্বিক তথ্যসমূহ থেকে আমরা উপকৃত হয়েছি, যার সাথে মুতাজিলা মতবাদের কোনো সম্পর্ক নেই।
আমরা দেখেছি চরমপন্থী ও প্রকাশ্য মুতাজিলা যামাখশারী এমন সব ইঙ্গিত ব্যক্ত করেছেন যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুতাজিলা চিন্তাধারা থেকে মুক্ত, বিশেষ করে শব্দের সৌন্দর্যের বর্ণনায়। তিনি নিজের মাযহাব অনুযায়ী ‘বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো’র ধারণা সেখানে জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করেননি; বরং তিনি নিজেকে স্বভাবজাত প্রবৃত্তির ওপর ছেড়ে দিয়েছেন এবং শব্দসমূহের মনস্তাত্ত্বিক নির্যাস লিপিবদ্ধ করেছেন। বুদ্ধিবৃত্তিক মতাদর্শকে দূরে সরিয়ে রাখার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির প্রভাব সবসময় স্থায়ী ছিল না, তবে আমরা তার সেসব বিচ্যুতি এড়িয়ে গিয়েছি যা পরবর্তী ওলামায়ে কেরাম চিহ্নিত করেছেন। কারণ, এই গবেষণার সাথে মুফাসসিরের বুদ্ধিবৃত্তিক বা আদর্শিক দিকের কোনো সম্পর্ক নেই।

ব্যক্তিবর্গের জীবনী সূচিপত্র
উপনাম/ নাম/ মৃত্যু সন/ পৃষ্ঠা
- ইবনে আবিল আসবা/ আব্দুল আযীম বিন আব্দুল ওয়াহিদ/ ৬৫৪ হি./ ২৬৩
- ইবনুল আসীর নাসরুল্লাহ বিন মুহাম্মদ/ ৬৩৭ হি./ ২৯
- ইবনুল আযরাক/ নাফে ইবনুল আযরাক/ ৬৫ হি./ ৩৭
- ইবনে জিন্নি/ উসমান বিন জিন্নি/ ৩৯২ হি./ ৩৩
- ইবনে খালওয়াইহি/ আল-হুসাইন বিন আহমদ/ ৩৭০ হি./ ৬০
- ইবনুস সিক্কীত/ ইয়াকুব বিন ইসহাক/ ২৪৪ হি./ ৬০
- ইবনে সিনান/ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ/ ৪৬৬ হি./ ২৯
- ইবনুস সায়িগ/ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান/ ৭৭৬ হি./ ৩২০
- ইবনে ফারিস/ আহমদ বিন ফারিস/ ৩৯৫ হি./ ৬৮
- ইবনে কুতাইবাহ/ আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম/ ২৭৬ হি./ ৩৬
- ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ/ মুহাম্মদ বিন আবু বকর/ ৭৫০ হি./ ২৪৮
- ইবনে নাকিয়া/ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ/ ৪৮৫ হি./ ১২৪
- আবু হাইয়ান আত-তাওহিদী/ আলী বিন মুহাম্মদ/ ৪০০ হি./ ১৫
- আবুস সাউদ আল-ইমাদী/ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ/ ৯৮২ হি./ ৫৮
- আবু উবাইদাহ/ মুয়াম্মার বিন আল-মুসান্না/ ২০৯ হি./ ৩৫
- আবু হিলাল আল-আসকারী/ আল-হাসান বিন আব্দুল্লাহ/ ৩৮২ হি./ ৪৮
- আল-ইসকাফী/ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ/ ৪২০ হি./ ২৮৫
- আল-বাকিল্লানী/ মুহাম্মদ বিন আত-তয়্যিব/ ৪০৩ হি./ ৪০
- আল-বারযী/ হিবাতুল্লাহ বিন আব্দুর রহীম/ ৭৩৮ হি./ ৭১
- আস-সালাবী/ আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ/ ৪২৯ হি./ ৬৮
- আল-জাহিজ/ আমর বিন বাহর/ ২৫৫ হি./ ১৩
- আল-জুরাযানী/ আব্দুল কাহের বিন আব্দুর রহমান/ ৪৭১ হি./ ২৮
- আল-খাত্তাবী/ হামাদ বিন মুহাম্মদ/ ৩৮৮ হি./ ৩৯
- আদ-দানী/ উসমান বিন সাঈদ/ ৪৪৪ হি./ ৩২৪
- আর-রাগিব আল-আসফাহানী/ আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ/ ৫০২ হি./ ৩৬
- আর-রুমানী/ আলী বিন ঈসা/ ৩৮৪ হি./ ৩৯
- আজ-যারকাশী/ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ/ ৭৯৪ হি./ ৩৭
- আজ-যামাখশারী/ মাহমুদ বিন উমর/ ৫৩৮ হি./ ৪৮

- সিবওয়াইহ/ আমর বিন উসমান/ ১৮০ হি./ ২২৫
- আস-সুয়ূতী/ আবদুর রহমান বিন আবী বকর/ ৯১১ হি./ ৩৬
- আশ-শরীফ আর-রাযী/ মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন/ ৪৬৫ হি./ ৩৫
- আত-তাবারী/ মুহাম্মদ বিন জারীর/ ৩১০ হি./ ৩৫
- আল-আলাভী/ ইয়াহইয়া বিন হামযা/ ৭৪৫ হি./ ১০৭
- আল-গাযালী/ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ/ ৫০৫ হি./ ১৬
- আল-ফাররা/ ইয়াহইয়া বিন যিয়াদ/ ১৮৭ হি./ ৩১২
- আল-ফারাহীদী/ আল-খালীল বিন আহমাদ/ ১৭০ হি./ ১৭১
- আল-ফায়রূযাবাদী/ মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব/ ৮১৭ হি./ ৬২
- আল-মুবররাদ/ মুহাম্মদ বিন ইয়াযীদ/ ২৮৬ হি./ ৬৭
- আন-নাসাফী/ আবদুল্লাহ বিন আহমাদ/ ৭১০ হি./ ২৪৬