من تلاه على هديه لاكتشاف الدّلالة النفسية المقصودة في مفردات الطبيعة داخل الصورة، يقول: «أوّل ما يسترعي النظر من خصائص التشبيه في القرآن أنه يستمدّ عناصره من الطبيعة، وذلك هو سرّ خلوده، فهو باق ما بقيت الطبيعة، وسرّ عمومه للناس جميعا … فلا تجد في القرآن تشبيها مصنوعا يدرك جماله فرد دون آخر» «1».
ويفسر حفني شرف ومحمد المبارك هذه العمومية، بكونها تتجاوز البيئة الجاهلية الظاهرة في الشعر، ففي الشعر نزعت الصورة إلى الإقليمية، وفي رأيهما أنه لا يفهمها إلا من عاش في تلك البيئة «2».
ويبرهن عدنان زرزور على شمول الطبيعة القرآنية بقوله: «لا يمكن أن يقال في تشبيه ما إنّه من البيئة العربية، إلا ما كان من خصائص تلك البيئة وحدها، بحيث لا يشاركها فيه بيئة أخرى، أو بحيث يصعب فهمه ومعرفة مغزاه أو معناه على غير العربي» «3».
وهو يقول هذا بصدد دحضه لتعسّف كتاب واحدة عبد المجيد التي تردّ تشبيهات القرآن إلى خصوصية البيئة العربية.
ولا شك في أن الطبيعة المختارة لإبراز جوانب الصورة الفنية هي شاملة، لأنها من حيث تأثيرها قائمة في أذهان كلّ مجتمع، فلا اختلاف في بلادة الحمار وغبائه، ومكر الثعلب، وصبر الجمل، ودناءة الكلب.
وقد ألبس القرآن هذه المفردات لبوسا جديدا في خضمّ التأثير الوجداني المنبث في الصورة، وقد كان القصد الفني سببه، وعلى الرغم من وجود الجراد والفراش والعنكبوت في البيئة العربية، فإننا نجد في القرآن مجاوزة للبيئة--------------------------------------------
(1) بدوي، د. أحمد، من بلاغة القرآن، ص/ 196، وانظر الشيخ أمين، التعبير الفني، ص/ 192، وكذلك المبارك، د. محمد، 1964، دراسات أدبية لنصوص من القرآن، ط/ 2، دار الفكر دمشق، ص/ 60 - 76.
(2) شرف، د. حفني محمد، الإعجاز البياني، ص/ 337، وانظر المبارك، د. محمد، دراسات أدبية لنصوص من القرآن، ص/ 89.
(3) زرزور، د. عدنان، 1980، القرآن ونصوصه، ط/ 1، جامعة دمشق، ص/ 288.
ويفسر حفني شرف ومحمد المبارك هذه العمومية، بكونها تتجاوز البيئة الجاهلية الظاهرة في الشعر، ففي الشعر نزعت الصورة إلى الإقليمية، وفي رأيهما أنه لا يفهمها إلا من عاش في تلك البيئة «2».
ويبرهن عدنان زرزور على شمول الطبيعة القرآنية بقوله: «لا يمكن أن يقال في تشبيه ما إنّه من البيئة العربية، إلا ما كان من خصائص تلك البيئة وحدها، بحيث لا يشاركها فيه بيئة أخرى، أو بحيث يصعب فهمه ومعرفة مغزاه أو معناه على غير العربي» «3».
وهو يقول هذا بصدد دحضه لتعسّف كتاب واحدة عبد المجيد التي تردّ تشبيهات القرآن إلى خصوصية البيئة العربية.
ولا شك في أن الطبيعة المختارة لإبراز جوانب الصورة الفنية هي شاملة، لأنها من حيث تأثيرها قائمة في أذهان كلّ مجتمع، فلا اختلاف في بلادة الحمار وغبائه، ومكر الثعلب، وصبر الجمل، ودناءة الكلب.
وقد ألبس القرآن هذه المفردات لبوسا جديدا في خضمّ التأثير الوجداني المنبث في الصورة، وقد كان القصد الفني سببه، وعلى الرغم من وجود الجراد والفراش والعنكبوت في البيئة العربية، فإننا نجد في القرآن مجاوزة للبيئة--------------------------------------------
(1) بدوي، د. أحمد، من بلاغة القرآن، ص/ 196، وانظر الشيخ أمين، التعبير الفني، ص/ 192، وكذلك المبارك، د. محمد، 1964، دراسات أدبية لنصوص من القرآن، ط/ 2، دار الفكر دمشق، ص/ 60 - 76.
(2) شرف، د. حفني محمد، الإعجاز البياني، ص/ 337، وانظر المبارك، د. محمد، دراسات أدبية لنصوص من القرآن، ص/ 89.
(3) زرزور، د. عدنان، 1980، القرآن ونصوصه، ط/ 1، جامعة دمشق، ص/ 288.
যারা চিত্রের অভ্যন্তরে প্রকৃতির শব্দভাণ্ডারের মধ্যে উদ্দেশ্যমূলক মনস্তাত্ত্বিক তাৎপর্য আবিষ্কারের ক্ষেত্রে তাঁর প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: «কুরআনের উপমার বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে যা প্রথম দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো, এটি তার উপাদানগুলো প্রকৃতি থেকে গ্রহণ করে এবং এটাই এর শাশ্বত হওয়ার রহস্য। ফলে প্রকৃতি যতক্ষণ টিকে আছে, এটিও ততক্ষণ টিকে থাকবে; আর এটিই সকল মানুষের জন্য এর সার্বজনীনতার রহস্য … তাই আপনি কুরআনে এমন কোনো কৃত্রিম উপমা পাবেন না যার সৌন্দর্য একজন অনুধাবন করতে পারে কিন্তু অন্যজন পারে না» «১»।
হিফনি শারাফ এবং মুহাম্মদ আল-মুবারক এই সার্বজনীনতার ব্যাখ্যা দেন এই বলে যে, এটি কবিতায় দৃশ্যমান জাহেলি পরিবেশকে ছাড়িয়ে যায়। কবিতার ক্ষেত্রে চিত্রায়ণ ছিল আঞ্চলিকতানির্ভর, এবং তাদের মতে, সেই পরিবেশে যারা বাস করত তারা ছাড়া অন্য কেউ তা বুঝতে পারত না «২»।
আদনান যারযুর কুরআনিক প্রকৃতির ব্যাপকতা প্রমাণ করে বলেন: «কোনো উপমা সম্পর্কে এমন বলা সম্ভব নয় যে এটি কেবল আরবীয় পরিবেশের বৈশিষ্ট্যজাত, যতক্ষণ না তা কেবল সেই নির্দিষ্ট পরিবেশেরই কোনো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হয় যা অন্য কোনো পরিবেশের সাথে মিল নেই, অথবা যার তাৎপর্য বা অর্থ বোঝা একজন অনারবের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে» «৩»।
তিনি এই কথাটি বলেছেন ওয়াহিদা আব্দুল মাজিদের বইয়ের অতিশয়োক্তি খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে, যেখানে কুরআনের উপমাগুলোকে কেবল আরবীয় পরিবেশের বিশেষত্বের দিকে ধাবিত করা হয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শৈল্পিক চিত্রের বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তোলার জন্য নির্বাচিত প্রকৃতি ব্যাপক ও সার্বজনীন। কারণ প্রভাবের দিক থেকে এটি প্রতিটি সমাজের মানুষের চিন্তায় বিদ্যমান; গাধার জড়তা ও নির্বুদ্ধিতা, শিয়ালের ধূর্ততা, উটের ধৈর্য এবং কুকুরের হীনতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
কুরআন এই শব্দভাণ্ডারগুলোকে চিত্রের মাঝে ছড়িয়ে থাকা আবেগীয় প্রভাবের আবহে এক নতুন রূপ দান করেছে, যার মূলে ছিল শৈল্পিক উদ্দেশ্য। আরবীয় পরিবেশে পঙ্গপাল, পতঙ্গ ও মাকড়সার অস্তিত্ব থাকলেও আমরা কুরআনে পরিবেশের সেই গণ্ডি ছাড়িয়ে যাওয়ার বহিঃপ্রকাশ দেখতে পাই।--------------------------------------------
(১) বাদাউই, ড. আহমদ, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ১৯৬, এবং দেখুন শেখ আমিন, আত-তাবিরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা/ ১৯২, অনুরূপভাবে মুবারক, ড. মুহাম্মদ, ১৯৬৪, দিরাসাত আদাবিয়্যা লি-নুসুস মিনাল কুরআন, ২য় সংস্করণ, দারুল ফিকর দামেস্ক, পৃষ্ঠা/ ৬০ - ৭৬।
(২) শারাফ, ড. হিফনি মুহাম্মদ, আল-ই'জাযুল বায়ানি, পৃষ্ঠা/ ৩৩৭, এবং দেখুন মুবারক, ড. মুহাম্মদ, দিরাসাত আদাবিয়্যা লি-নুসুস মিনাল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৮৯।
(৩) যারযুর, ড. আদনান, ১৯৮০, আল-কুরআন ওয়া নুসুসুহু, ১ম সংস্করণ, দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়, পৃষ্ঠা/ ২৮৮।
হিফনি শারাফ এবং মুহাম্মদ আল-মুবারক এই সার্বজনীনতার ব্যাখ্যা দেন এই বলে যে, এটি কবিতায় দৃশ্যমান জাহেলি পরিবেশকে ছাড়িয়ে যায়। কবিতার ক্ষেত্রে চিত্রায়ণ ছিল আঞ্চলিকতানির্ভর, এবং তাদের মতে, সেই পরিবেশে যারা বাস করত তারা ছাড়া অন্য কেউ তা বুঝতে পারত না «২»।
আদনান যারযুর কুরআনিক প্রকৃতির ব্যাপকতা প্রমাণ করে বলেন: «কোনো উপমা সম্পর্কে এমন বলা সম্ভব নয় যে এটি কেবল আরবীয় পরিবেশের বৈশিষ্ট্যজাত, যতক্ষণ না তা কেবল সেই নির্দিষ্ট পরিবেশেরই কোনো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হয় যা অন্য কোনো পরিবেশের সাথে মিল নেই, অথবা যার তাৎপর্য বা অর্থ বোঝা একজন অনারবের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে» «৩»।
তিনি এই কথাটি বলেছেন ওয়াহিদা আব্দুল মাজিদের বইয়ের অতিশয়োক্তি খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে, যেখানে কুরআনের উপমাগুলোকে কেবল আরবীয় পরিবেশের বিশেষত্বের দিকে ধাবিত করা হয়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শৈল্পিক চিত্রের বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তোলার জন্য নির্বাচিত প্রকৃতি ব্যাপক ও সার্বজনীন। কারণ প্রভাবের দিক থেকে এটি প্রতিটি সমাজের মানুষের চিন্তায় বিদ্যমান; গাধার জড়তা ও নির্বুদ্ধিতা, শিয়ালের ধূর্ততা, উটের ধৈর্য এবং কুকুরের হীনতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
কুরআন এই শব্দভাণ্ডারগুলোকে চিত্রের মাঝে ছড়িয়ে থাকা আবেগীয় প্রভাবের আবহে এক নতুন রূপ দান করেছে, যার মূলে ছিল শৈল্পিক উদ্দেশ্য। আরবীয় পরিবেশে পঙ্গপাল, পতঙ্গ ও মাকড়সার অস্তিত্ব থাকলেও আমরা কুরআনে পরিবেশের সেই গণ্ডি ছাড়িয়ে যাওয়ার বহিঃপ্রকাশ দেখতে পাই।--------------------------------------------
(১) বাদাউই, ড. আহমদ, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ১৯৬, এবং দেখুন শেখ আমিন, আত-তাবিরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা/ ১৯২, অনুরূপভাবে মুবারক, ড. মুহাম্মদ, ১৯৬৪, দিরাসাত আদাবিয়্যা লি-নুসুস মিনাল কুরআন, ২য় সংস্করণ, দারুল ফিকর দামেস্ক, পৃষ্ঠা/ ৬০ - ৭৬।
(২) শারাফ, ড. হিফনি মুহাম্মদ, আল-ই'জাযুল বায়ানি, পৃষ্ঠা/ ৩৩৭, এবং দেখুন মুবারক, ড. মুহাম্মদ, দিরাসাত আদাবিয়্যা লি-নুসুস মিনাল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৮৯।
(৩) যারযুর, ড. আদনান, ১৯৮০, আল-কুরআন ওয়া নুসুসুহু, ১ম সংস্করণ, দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়, পৃষ্ঠা/ ২৮৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)