📘 জামালিয়াতুল মুফরাদাহ আল-কুরআনিয়্যাহ (আহমদ ইয়াসুফ)

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনিক শব্দের নান্দনিক দিকসমূহ

১ - সাহিত্যে শব্দের সৌন্দর্য
এমন কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদন নেই যা শ্রুত বা লিখিত শব্দের মুখাপেক্ষী নয়, এমনকি তারা চিন্তাকে নিঃশব্দ কথোপকথন হিসেবে গণ্য করেন। শব্দই মানুষের চেতনাকে স্বতন্ত্র করে এবং আল্লাহর অন্যান্য সৃষ্টির ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করে, কারণ শব্দ হলো চিন্তারই ফসল।
আর সাহিত্য হলো সেই বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষেত্র যেখানে আবেগীয় প্রভাবের ফলের আশায় শব্দ রোপণ করা হয়। এটি শব্দকে একটি নান্দনিক মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে, কারণ এর লক্ষ্য কেবল কোনো কিছু বুঝানো এবং সরাসরি প্রকাশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি ছাড়িয়ে গ্রাহকের ওপর প্রভাব বিস্তারের স্তর পর্যন্ত পৌঁছে যায়। কেননা এখানে শব্দের সাথে এমন এক বিশেষ আচরণ করা হয় যা অন্যান্য ক্ষেত্র থেকে ভিন্ন।
এই গবেষণায় কুরআন অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আমরা একে একটি সাহিত্যিক পাঠ হিসেবে বিবেচনা করে অগ্রসর হব, যার ভাষাগত সৌন্দর্য নিয়ে একদল গবেষক একনিষ্ঠ নিয়তে গভীর মনোনিবেশ করেছেন। তাদের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ও ভিন্ন ভিন্ন পথ ছিল। কুরআন মূলত হিদায়াতের কিতাব, তবে এখানে ধর্মীয় দিকটি আমাদের মূল আলোচ্য নয়—কেবল প্রকাশের সর্বোচ্চ নিপুণতায় তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে ভাষার সক্ষমতার দিকটি ছাড়া।
অভিধানে শব্দের সংজ্ঞার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। এখানে আমরা আধুনিক সাহিত্য সমালোচনায় এর ধারণা সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ পেশ করছি। এটি এমন এক তাত্ত্বিক রূপরেখা যা আল-কুরআনের মুজিযা বা অলৌকিকতা বিষয়ক গবেষকদের উদ্ধৃতি দ্বারা সমর্থিত। ফলে এই মতগুলো কুরআনি বয়ান বা অলঙ্কারের আলোচনায় আমাদের জন্য সহায়ক হবে। আমাদের উদ্দেশ্য ঐশী বাণীকে বিভিন্ন মতবাদের মানবীয় আইনের অনুগামী করা নয়; বরং এগুলো এমন কিছু চাবিকাঠি যা আমরা কুরআনি বয়ান ব্যাখ্যা করার জন্য অবলম্বন করছি। সুতরাং এমন কিছু মত তুলে ধরায় কোনো দোষ নেই যা আমরা প্রাচীন ও আধুনিক গবেষকদের প্রচেষ্টায় প্রয়োগ হিসেবে খুঁজে পাব। এই বইয়ের সিংহভাগই এমন কিছু সমালোচনামূলক কাঠামোর মধ্যে সীমাবদ্ধ যা মানবীয় সাহিত্যিক শিল্পের নিবিড় সান্নিধ্য ও অভিজ্ঞতার ফলে জন্ম নিয়েছে।

-‌‌ অভিধানতাত্ত্বিক পর্যায় অতিক্রম:
এটি স্বীকৃত যে, সাহিত্যিক শব্দ হলো অভিধানতাত্ত্বিক শব্দ থেকে স্বতন্ত্র এক নতুন সত্তা। সাহিত্যে এটি একটি আধ্যাত্মিক আবেশের সাথে অনন্য রূপ পরিধান করে, যা একে অভিধানের নিছক শব্দগত ধ্বনি হওয়ার ঊর্ধ্বে নিয়ে যায়। এটি একটি আবেগীয় অবস্থাকে চিত্রিত, মূর্ত ও মূর্তমান করে তোলে, ফলে এর সংকীর্ণ নির্দেশক অর্থটি প্রশস্ত হয় এবং প্রসারণের অবস্থায় এক নতুন অর্থ বহন করে।

সাহিত্যিক শব্দ নিছক অভিধানের নিরপেক্ষতায় সীমাবদ্ধ থাকে না। এটি যখন তার বিষয়বস্তুকে আক্রমণ করে এবং তা আয়ত্ত করে নেয়, তখন সেটিকে নিজের অধিকারে নিয়ে আসে এবং সৌন্দর্যের এক অনুপম নিদর্শন হয়ে ওঠে। আর যদি এই লড়াইয়ে সে হেরে যায়, তবে তা বিশৃঙ্খলা ও প্রলাপের নিকটবর্তী হয় এবং বিলুপ্তি ও তুচ্ছতায় পর্যবসিত হয়। বাখতিন এই প্রসঙ্গে বলেন: «ঐতিহ্যবাহী শৈলীগত চিন্তাধারায় শব্দ কেবল নিজেকেই চেনে, অর্থাৎ তার নিজস্ব প্রেক্ষাপট, বিষয়বস্তু, প্রত্যক্ষ প্রকাশভঙ্গি এবং তার একমাত্র ভাষাকেই চেনে। আর তার প্রেক্ষাপটের বাইরে বিদ্যমান অন্য শব্দের ক্ষেত্রে সেটিকে ভাষার একটি নিরপেক্ষ শব্দ হিসেবেই চেনে, যা কারো নিজস্ব নয় বরং কেবল একটি বাচনিক সম্ভাবনা মাত্র» «১»।
সম্ভবত এই আভিধানিকতাই গবেষকদের—বিশেষ করে প্রাচীনদের—শব্দের নিজস্ব সৌন্দর্য এবং এর সুউচ্চ মর্যাদার অধিকার থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। কারণ তাদের কারো কারো মতে, ভাষাগত কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার এবং শিল্পকলার পরিচর্যা পাওয়ার আগেই শব্দগুলো একই গুণাবলির মধ্যে বিদ্যমান থাকে। আর এতে একটি ত্রুটি রয়েছে, কারণ শব্দ তার যোগ্যতার প্রমাণ দিয়েছে কাঠামোর প্রয়োজনে একটি নির্দিষ্ট উপাদান হিসেবে, অভিধানের সেই বিশাল ভাণ্ডারের অন্য কিছুর পরিবর্তে নয়, যাতে কাঠামোটি তার নান্দনিক গঠন পূর্ণ করতে পারে।
বৈজ্ঞানিক রচনা ও সাহিত্যিক রচনার মধ্যে পার্থক্য এখানেই। প্রথমটি শব্দ নির্বাচনের প্রতি গুরুত্ব দেয় না, কারণ এটি আবেগীয় বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না। ফলে এটি ব্যাকরণের সৌন্দর্য ও তার প্রভাব বিস্তারকারী সম্পর্ক থেকে দূরে থাকে, যেমনটি দূরে থাকে রূপতত্ত্বের সৌন্দর্য থেকে যা শব্দরূপকে নান্দনিক কার্যকারিতা দান করে। এটি শব্দের মধ্যকার সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলোকেও উপেক্ষা করে। এসব কিছুর কারণ হলো, এটি একটি প্রত্যক্ষ রচনা যা অনুভূতিকে সম্বোধন করে না; বরং এক্ষেত্রে শব্দ কেবল সরাসরি বুদ্ধিবৃত্তিকে সম্বোধন করার একটি মাধ্যম মাত্র।
পক্ষান্তরে সাহিত্যিক রচনা হলো একটি সুন্দর ভাষাগত কাঠামো। সাহিত্যিক মনে করেন যে, শব্দ হলো একটি জীবন্ত সত্তা এবং প্রাণবন্ত অর্থবহ বস্তু, যা প্রচলিত ব্যবহারের চেয়ে ভিন্ন আঙ্গিকে অনুভূতি স্থানান্তরের কাজ সম্পন্ন করে। তার উদ্দেশ্য কেবল ধারণাকে রূপ দেওয়ার মধ্যেই শেষ হয়ে যায় না, বরং শব্দের অন্তরালে প্রাণ সঞ্চার করার মধ্যেও নিহিত থাকে, ফলে শব্দগুলো তার বিকল্প হয়ে ওঠে। শব্দ ও স্রষ্টার মধ্যকার এই সহাবস্থানের জন্য শব্দ নির্বাচনের ক্ষেত্রে রুচিশীল অবস্থানের প্রয়োজন হয়। কারণ শব্দ তার রচয়িতাকে একটি কাল্পনিক নথিতে শারীরিক ও মানসিক অবয়বে চিত্রিত করবে। আর এটিই তাকে শব্দের প্রতি গভীরভাবে মনোনিবেশ করতে বাধ্য করে...--------------------------------------------
(১) বাখতিন, মিখাইল, ১৯৮৮, উপন্যাসে শব্দ, ১ম সংস্করণ, অনুবাদ: ইউসুফ হাল্লাক, সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়, দামেস্ক, পৃষ্ঠা ২৯।

পাঠ্যটিতে এর প্রবেশের ক্ষেত্রে, তখন তিনি শব্দগুলোকে যাচাই-বাছাই করেন, কারণ তিনি সেগুলোর বিচ্যুতিকে ভয় পান।
বার্তেলেমি সাহিত্যিক রচনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রশংসা করে বলেন: «যে সময় দার্শনিক কেবল সত্য ও চিন্তার প্রতি গুরুত্ব দেন এবং শব্দের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন, সেই সময় কবি শব্দের গণ্ডির ভেতরে অবস্থান করেন; কারণ শব্দগুলো তার কাছে কেবল কোনো চিহ্ন নয়, বরং সেগুলো হচ্ছে—সবার আগে—সত্তা, যেগুলোর দিকে তিনি দৃষ্টিপাত করেন, সেগুলোকে পরীক্ষা করেন, সেগুলোতে নিমগ্ন হন এবং সেগুলোকে নিয়ে সেভাবেই বিস্ময় প্রকাশ করেন, যেমন কোনো মানুষ একটি নুড়ি পাথর বা কোনো পতঙ্গ কিংবা কোনো পাখির প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করে» (১)।
সুতরাং শব্দটি যখন সাহিত্যে স্থান পায়, তখন তা তার আভিধানিক অর্থের পরিমণ্ডল ত্যাগ করে। আর যখন আমরা কুরআনের শব্দ নিয়ে অধ্যয়ন করছি, তখন কি এই দৃষ্টিভঙ্গি তার উপর প্রয়োগ করা হবে? এখানেই কুরআনের বৈশিষ্ট্য মূর্ত হয়ে ওঠে; কারণ এটি হিদায়াত ও জ্ঞানের কিতাব, এতে কেবল সাহিত্যিক শিল্প লক্ষ্য নয়। বরং এটি ধর্মীয় চেতনাকে পূর্ণতা দান করতে এবং তা সুন্দর ও উজ্জ্বলতম রূপে পৌঁছে দেওয়ার জন্য বিদ্যমান। এটি জ্ঞান, আকিদা, আসমানি শরিয়ত, উপদেশ ও সংবাদের কিতাব। তা সত্ত্বেও এর বৈজ্ঞানিক রূপটি একে আলংকারিক এবং উচ্চমানের সাহিত্যিক পাঠ্য হিসেবে টিকে থাকার ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলেনি।
যারা ভাষাগত ও অলংকারিক তাফসিরের অঙ্গনে বিচরণ করেন, তারা মাদানি সুরাগুলোর শব্দাবলির ক্ষেত্রে দীর্ঘ পর্যবেক্ষণ খুঁজে পান, যেগুলোর মূল বৈশিষ্ট্য ছিল শরিয়ত ও বিধান। কারণ বিধানসমূহ মুমিনের মনস্তত্ত্বের দিকেও গুরুত্ব দিয়েছে; এটি মানবীয় সঠিক আচরণের চিত্র অঙ্কন এবং খোদায়ী আদেশ প্রদানের মাধ্যমে পরিচালিত হয়েছে। ফলে গবেষকদের কাছে এখানে পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এমন সব শব্দে নান্দনিকতা প্রকাশ পেয়েছে, যা এক বিশাল আবেগীয় শক্তি সঞ্চিত করে রাখে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একটি শব্দ পাঠ্যের অভ্যন্তরে থাকা আধ্যাত্মিক আবহ থেকে এই নতুন বৈশিষ্ট্য অর্জন করে। ফলে এটি এমন কিছু গৌণ অর্থ পরিগ্রহ করে যা কাঙ্ক্ষিত বিষয়বস্তুকে সমৃদ্ধ করে। আহমদ আল-শায়েব একেই 'পার্শ্ববর্তী গুণাবলি' বলে অভিহিত করেছেন। তিনি «বসন্ত» শব্দটি সম্পর্কে বলেন: «যখন এটি নিরপেক্ষ আভিধানিক অর্থে সীমাবদ্ধ থাকে, তখন এর অর্থ হয় বছরের এই নির্দিষ্ট ঋতু, এর নাতিশীতোষ্ণ আবহাওয়া এবং প্রচুর সবুজায়ন। একেই বলা হয় 'কেন্দ্রীয় অর্থ', যা প্রকৃতিবিজ্ঞানীদের জন্য উপযুক্ত... কিন্তু সাহিত্যিকের কাছে বসন্ত যখন তার আবেগকে ব্যবহার করে এবং এর অর্থের মধ্যে পার্শ্ববর্তী গুণাবলির সঞ্চার করে, তখন বসন্ত হয় দুঃখ বা আনন্দের উৎস...»--------------------------------------------
(১) বার্তেলেমি, জিন, ১৯৭০ - নন্দনতত্ত্ব বিষয়ক গবেষণা, ১ম সংস্করণ, অনুবাদক: ড. আনোয়ার আব্দুল আজিজ, ফ্র্যাঙ্কলিন পাবলিশিং অ্যান্ড প্রিন্টিং কর্পোরেশন, কায়রো-নিউ ইয়র্ক, পৃ. ২৮৬।

এবং আশার উৎস» «১»।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরিস্থিতির ভিন্নতা থেকে আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যের ভিন্নতা তৈরি হয়। সুতরাং শব্দটি সেই আবেগীয় অবস্থার কাছে দায়বদ্ধ থাকে এবং এটি কেন্দ্রীয় ভাষাতাত্ত্বিক অর্থের সীমাবদ্ধতাকে ভেঙে ফেলে। এটি এমন একটি উক্তি যার ওপর সকল সমালোচক একমত এবং এটি সাহিত্যের চিরন্তন নিয়মের অন্তর্ভুক্ত।
লাসেল আবর ক্রামবি (Lascelles Abercrombie) আশ-শায়েবের কথার অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি কেন্দ্রীয় অর্থকে মূল কেন্দ্র হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সাহিত্যিক অর্থসমূহকে তার চারদিকে পরিভ্রমণশীল রেখেছেন। এটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুষঙ্গগুলোর সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার ক্ষমতার ওপর এবং গৌণ অর্থসমূহের মাধ্যমে পাঠকের ওপর তার প্রভাবের ওপর নির্ভর করে। তবে তাঁর মতে, পার্থক্যের বিষয়টি শব্দের জন্য উপযুক্ত স্থান নির্বাচনের ওপর নির্ভর করে। আর এটিই আল-জুরজানির ‘নাজম’ (বিন্যাস) তত্ত্বের মূল কথা «৩», যা তিনি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।
তবে সেই সৃজনশীল গঠনের পূর্ববর্তী প্রথম ধাপটি হলো সঠিক শব্দ নির্বাচন। আমরা পরবর্তীতে গবেষকদের সেই প্রচেষ্টার দিকে ফিরে আসব যেখানে তাঁরা শব্দ এবং বিন্যাসের (নাজম) মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং কোনো পক্ষকেই অবজ্ঞা করেননি। এ বিষয়ে আয-যাইয়াত বলেন: "অর্থের জন্য বিশেষ শব্দ নির্বাচনের মধ্যে সৃজনশীলতা ও সৃষ্টিশীলতা নিহিত। কেননা অভিধানে থাকা পর্যন্ত শব্দটি মৃত থাকে; কিন্তু যখন সৃজনশীল শিল্পী বিন্যাসের মাধ্যমে একে তার সমজাতীয় শব্দগুলোর সাথে সংযুক্ত করেন এবং বাক্যের স্বাভাবিক স্থানে স্থাপন করেন, তখন তার মধ্যে প্রাণ সঞ্চারিত হয় এবং উষ্ণতা প্রবাহিত হয়" «৪»।
সাহিত্যিক তাঁর ভাষাগত উপকরণের জন্য একটি অনন্য শৈলী বেছে নেওয়ার চেষ্টা করেন, যাতে সৃজনশীলতার ধারা বজায় থাকে এবং অন্যের বলয়ে ঘূর্ণায়মান হওয়া বা অন্যের অভিব্যক্তির ওপর নির্ভর করতে না হয়। তিনি তাঁর নিজস্ব ব্যঞ্জনা ছড়িয়ে দেন যাতে অন্যদের ব্যঞ্জনাকে ছাড়িয়ে যেতে পারেন। এ বিষয়ে বাখতিন বলেন: "নিশ্চয়--------------------------------------------
(১) আশ-শায়েব, আহমদ, ১৯৭৩, উসুলুন নাকদিল আদাবি, ৮ম সংস্করণ, মাকতাবাতুন নাহদাতিল মিসরিয়্যাহ, কায়রো, পৃষ্ঠা ৬২।
(২) ক্রামবি, লাসেল আবর, ১৯৩৬, কাওয়ায়িদুল নাকদিল আদাবি, ১ম সংস্করণ, অনুবাদক: ড. মুহাম্মদ আওয়াদ মুহাম্মদ, সিলসিলাতুল মাআরিফ আল-আম্মাহ, কায়রো, পৃষ্ঠা ৪০।
(৩) তিনি হলেন আব্দুল কাহির ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুরজানি, অলঙ্কারশাস্ত্রের মূলনীতির প্রবক্তা। তিনি ভাষাবিজ্ঞানের ইমামদের একজন ছিলেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম ও সাবলীল কবিতা রয়েছে। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে ‘আসরারুল বালাগাহ’, ‘দালাইলুল ইজায’, নাহু শাস্ত্রের ‘আল-জুমাল’ এবং সরফ শাস্ত্রের ‘আল-উমদাহ’। তিনি ৪৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন আল-আলাম: ৪/১৭৪।
(৪) আয-যাইয়াত, আহমদ হাসান, ১৯৪৫, দিফাউ আনিল বালাগাহ, ১ম সংস্করণ, মাতবাআতুর রিসালাহ, কায়রো, পৃষ্ঠা ৮২।

সাহিত্যিকভাবে সক্রিয় ভাষাগত চেতনা প্রতিটি কাল ও স্থানে 'ভাষাসমূহ' খুঁজে পেত, একটি মাত্র ভাষা নয়; সে নিজেকে ভাষা নির্বাচনের প্রয়োজনীয়তার সামনে দেখতে পেত।
আর এখানে ভাষা নির্বাচন শুরু হয় উপাদান নির্বাচন এবং তারপর রূপ কাঠামো নির্বাচনের মাধ্যমে। এটিই ইবনে সিনান এবং ইবনে আল-আসির উভয়ের নীতি ছিল। কারণ তাদের দুই গ্রন্থ: 'সিররুল ফাসাহাহ' এবং 'আল-মাসালুস সাইর'-এ ভাষার সৌন্দর্য শুরু হয়েছে একক শব্দের সৌন্দর্য বিষয়ক একটি দীর্ঘ বর্ণনা ও ব্যাখ্যার অধ্যায় দিয়ে, এর পর ক্রমান্বয়ে এসেছে বিন্যাসের সৌন্দর্য এবং বর্ণের সৌন্দর্যের অধ্যায়। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণও এই বিন্যাস অনুসরণ করেছেন।
বখতিনের বক্তব্যের সাথে আমাদের এটি যোগ করার বিকল্প নেই যে, সৃজনশীল ব্যক্তি অভিধানের নিরপেক্ষতা অতিক্রম করেন এবং অন্যদের সক্রিয়তাকে অতিক্রম করেন যদি তারা তার পাঠ্যের একই উপাদানের ওপর অবস্থান করেন অথবা তাদের অন্তরে একই অনুভূতিমূলক অভিজ্ঞতা জাগ্রত হয়। এর অর্থ এই নয় যে, একক শব্দটি তার যৌক্তিক সীমা হারাবে এবং কবি উপাদান ও বিষয়ের মধ্যে একটি হাস্যকর অবস্থানে ঝুঁকে পড়বেন, ফলে তার সাহিত্য 'অদ্ভুত শব্দচয়ন' রোগে আক্রান্ত হবে। কারণ তিনি বাস্তবের বিকল্প দাবি করেন না, বরং তিনি সাধ্যমতো ভুলভ্রান্তি থেকে দূরে থেকে বাস্তবকে রঙিন করার দাবি করেন, যাতে তার এবং গ্রাহকের মধ্যকার সম্পর্কের স্থায়িত্ব ব্যাহত না হয়, যা শব্দটিকে একটি প্রাণহীন লাশে পরিণত করতে পারে যার সামাজিক স্থিতির সাথে কোনো সম্পর্ক নেই।
নিচে সামাজিক সম্পর্কহীন শব্দকে মৃতদেহের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

-‌‌ কুরআনিক শব্দের বৈশিষ্ট্য:
কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্র সুদৃঢ় বন্ধনের মাধ্যমে গ্রাহক এবং পাঠ্যের মধ্যে সংযোগ স্থাপনের যোগ্যতার প্রমাণ দিয়েছে। এই শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে মানুষের সাথে বাস্তবের সংযোগের স্থায়িত্বের মধ্যে: মানসিক বাস্তবতা যা যুগ যুগ ধরে তাকে উদ্দীপ্ত করার ক্ষমতা রাখে, ফলে তা আচরণের মৌলিক উপাদানসমূহকে উন্মোচন করে।--------------------------------------------
(১) বখতিন, উপন্যাসে শব্দ, অনু: ইউসুফ হাল্লাক, পৃ: ৫৪।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনে সিনান আল-খাফাজি আল-হালাবি, একজন কবি। তিনি আবুল আলা আল-মাআররি ও অন্যদের কাছ থেকে সাহিত্য শিক্ষা লাভ করেন। তিনি আলেপ্পোর অন্তর্গত 'আযায' দুর্গের শাসনকর্তা ছিলেন এবং সেখানে বিদ্রোহ করেন। এরপর তার বিরুদ্ধে প্রতারণার আশ্রয় নেওয়া হয় এবং ৪৬৬ হিজরিতে বিষ প্রয়োগে তার মৃত্যু হয়। তার একটি মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ এবং 'সিররুল ফাসাহাহ' নামক গ্রন্থ রয়েছে। দেখুন আল-আলাম: ৪/২৬৬।
- যিয়াউদ্দীন নাসরুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জাযারি, একজন উজির এবং আলেম ও লেখক। তিনি মসুলে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সুলতান সালাহউদ্দিনের পুত্র মালিক আল-আফদালের উজির ছিলেন। ৬৩৭ হিজরিতে বাগদাদে তার মৃত্যু হয়। তার রচিত গ্রন্থসমূহ হলো: ইনশা শিল্পে 'আল-মাআনী আল-মুখতারাআ', 'আল-ওয়াশয়ুল মারকুম ফি হাল্লিল মানযুম', 'আল-মাসালুস সাইর', 'আল-জামি আল-কাবীর ফি সিনাআতিল মানযুম ওয়াল মানসুর' এবং 'দিওয়ানুর রাসায়িল'। আল-আলাম: ৩/১১০।

মানবীয়, এবং এখানে সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি সম্বোধন রয়েছে। অনুরূপভাবে, স্থির ও গতিশীল প্রকৃতির খুঁটিনাটি চিত্রায়নে এবং পরিচিত দৃশ্যসমূহে অনুভূত বাস্তবতা বিদ্যমান। আর যা পরিচিত নয়, তাকে ইন্দ্রিয় ও অন্তর্দৃষ্টি জাগ্রত করার মাধ্যমে নিকটবর্তী করা এবং তার শৈল্পিক রূপের স্থায়িত্ব হলো ইন্দ্রিয়ের স্থিরতা এবং ইন্দ্রিয়ের সাথে চিত্রের সংযোগ স্থাপনের গুরুত্বারোপের ফলাফল। এভাবে এটি বাস্তবতাকে অস্বীকার করেনি, বরং তাকে উন্নত ও রঞ্জিত করেছে।
পবিত্র কুরআনের ভাষা হলো আরবি। আমরা এর জন্য কেবল ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য বা ঊর্ধ্বলোকীয় দিকটিই সাব্যস্ত করতে চাই না যাতে একে শ্রেষ্ঠত্বের সাথে যুক্ত করা যায়; কারণ এটি কোনো অস্বীকারকারীর কথাকে খণ্ডন করে না এবং কোনো প্রত্যাখ্যানকারীর আক্রমণকেও প্রতিহত করে না। সঠিক কথা হলো, এই মহান গ্রন্থটি অনেক ক্ষেত্রে আরবি শব্দসমূহকে তাদের প্রচলিত ক্ষেত্রের বাইরে ব্যবহার করেছে। বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে এটি অনেক অর্থকে সংকুচিত করেছে এবং সেগুলোতে ধর্মীয় রঙে রঞ্জিত ভিন্নতর অর্থ সঞ্চারিত করেছে। এর প্রমাণ অনেক, যেমন আকীদা ও শরীয়তের পরিভাষাগুলো «সালাত, নিফাক, সিরাত ..»।
আর যদি এর শব্দশৈলীর সৌন্দর্য কোনো ঐশ্বরিক উৎস থেকে হয়, তবে এর সুনির্দিষ্ট অর্থ হলো সাহিত্য শিল্পের ময়দানে কুরআনিক শিল্পের শ্রেষ্ঠত্ব। এর প্রধান দলিল হলো প্রাঞ্জল আরবি ভাষা এবং শিল্পের প্রকৃতি, কোনো ধর্মীয় প্রেরণা নয়। আমরা এই সুস্পষ্ট বাণীর মধ্যে ঐশ্বরিক রহস্য খুঁজে পাই সেই সব উজ্জ্বল নিদর্শনের মাধ্যমে, যা 'যিনি বয়ান (প্রকাশভঙ্গি) শিখিয়েছেন' তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নেওয়ার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। আব্দুল কারীম আল-খাতিব বলেন: «আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই শব্দগুলোর ওপর তাঁর অনুগ্রহের বারিধারা বর্ষণ করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন, যেমনটি তিনি মূসার লাঠিতে ফুঁক দিয়েছিলেন। কিন্তু তা সত্ত্বেও তিনি সেই শব্দগুলোর এমন প্রকৃতি অবশিষ্ট রেখেছেন যা মানুষ চেনে, যেমন তিনি মূসার লাঠির প্রকৃতিকেও তেমনি বহাল রেখেছিলেন» «১»।
আর এই ঐশ্বরিক রহস্য আরবি ভাষা ও বাগশিল্পের রসগ্রাহীদের কাছে গোপন নয়। কুরআনের শব্দাবলীর এই বৈশিষ্ট্য আয়াতসমূহের মধ্যে এক পূর্ণ সামঞ্জস্যের সাথে বহমান। একে আমরা নিছক কোনো বাড়তি সুবিধা বা বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতা হিসেবে গণ্য করতে পারি না, যেমনটি অনেক সাহিত্যের ক্ষেত্রে দেখা যায়। শব্দসমূহ এর অবতীর্ণকারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে এক উচ্চতর মহিমায় ভাস্বর, যা বিশেষত আরবরা অনুধাবন করে। সৃজনশীল সত্তা যতটুকু শক্তিশালী হন, শব্দসমূহ ততটুকু শক্তিশালী ও প্রভাববিস্তারী হয়ে থাকে। ল্যাসেলস অ্যাবারক্রম্বি যা বলেছেন তা এর কাছাকাছি: «সাহিত্যের দক্ষতা কেবল সেই শব্দগুলো নিয়েই কাজ করে যা...--------------------------------------------
(১) আল-খাতিব, আব্দুল কারীম, ১৯৬৪ - ইজাজুল কুরআন, ১ম সংস্করণ, দারুল ফিকর আল-আরাবি, মিশর, ২/ ২৯৫।

যা লেখক ব্যবহার করেন, পক্ষান্তরে বাক-দক্ষতা বক্তার ব্যক্তিত্বের সেই দিকটিও অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রভাব শব্দের প্রভাবের চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী ও গভীর হতে পারে। (১)
আর কুরআন হলো মহান আল্লাহর বাণী, এবং তিনি ঘাড়ের শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং সাহিত্যের পরিমণ্ডলে মহান বক্তার (আল্লাহর) মাহাত্ম্য যুক্ত হওয়া কোনো আশ্চর্যের বিষয় নয়। এটি পরবর্তী এক অনুচ্ছেদে শব্দাবলীর বিশেষ অর্থদ্যোতকতার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে তারা এর অনুরূপ কোনো বাণী নিয়ে আসুক।" (২)

-‌‌ রূপ ও বিষয়বস্তু:
সাহিত্য অঙ্গনে শব্দ রূপ ও বিষয়বস্তুর দ্বৈত বৈশিষ্ট্যে ভূষিত। উচ্চমার্গের সাহিত্যে এটি স্পষ্ট যে, রূপ বা আঙ্গিক কোনো জীর্ণ অলঙ্করণ নয়, বরং তা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়বস্তুকে সুদৃঢ় করে। এই সংহতি এবং উভয় পক্ষের মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্যপূর্ণ মিলনের প্রমাণাদি স্বয়ং মূল পাঠ (টেক্সট) থেকেই উৎসারিত হয়। শব্দপুঞ্জের ভিড়ে নির্দিষ্ট শব্দের আবহের মাধ্যমেই বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ গৃহীত হয়। শব্দ অনুভূতির দ্বারে করাঘাত করার আগেই শ্রবণেন্দ্রিয়কে স্পর্শ করে, অর্থাৎ চেতনার দপ্তরে তা অনুদিত হওয়ার আগেই; কারণ শব্দ প্রথমত একটি ধ্বনি এবং দ্বিতীয়ত একটি অর্থ।
আধুনিক কবিতা শব্দের ভাঁজে থাকা প্রত্যাশিত অন্তর্নিহিত সুরের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, যেখানে ছন্দ ও অন্ত্যমিলের পরিবর্তে এই সুরকেই স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। দক্ষ সাহিত্যিক তিনিই যিনি অর্থ চিত্রায়ণে ধ্বনিগত মানকে সদ্ব্যবহার করেন এবং পাঠকের সামনে তা মূর্ত করে তোলেন; কারণ ছন্দকে অবশ্যই আবেগীয় অবস্থার প্রতিনিধিত্ব করতে হয়। তবে কবিতা কখনোই কুরআনের সুউচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না।
শব্দের ধ্বনিগত সৌন্দর্য—অর্থাৎ তার প্রাথমিক রূপ—এর প্রতি গুরুত্বারোপ করার বিষয়টি আরবি সাহিত্যের মতোই প্রাচীন। সমালোচক এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব (ইজায) বিষয়ের গবেষকগণ দীর্ঘকাল ধরে কেবল সুরের মাধুর্যের কারণে নির্দিষ্ট শব্দাবলীকে পছন্দ করে এসেছেন, এবং তা ধ্বনি ও অর্থের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপনকারী কোনো কাল্পনিক ধারণা ছাড়াই; যেমনটি আমরা অনেক গবেষকের মন্তব্যে দেখতে পাব।
প্রকৃতপক্ষে "শব্দের কমনীয়তা, অক্ষরের মাধুর্য, সাবলীলতা, সহজবোধ্যতা ও স্নিগ্ধতা" হলো যথার্থ ইঙ্গিত এবং আমাদের যুগের পূর্ববর্তী এক সচেতনতা। এটি আমাদের পূর্বসূরিদের রুচিবোধকেই নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) লাসেলস অ্যাবারক্রম্বি, সাহিত্যের সমালোচনার মূলনীতি, অনুবাদ: মুহাম্মদ আওয়াদ মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা: ৪০।
(২) সূরা আত-তূর, আয়াত: ৩৪।

শ্রুতিমাধুর্যের জন্য।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে শব্দ এবং অর্থ—উভয় দিকই সর্বদা একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। শব্দের প্রতি অনুরক্ত হওয়া একটি প্রাথমিক পর্যায় যা অবশ্যই অতিক্রম করতে হবে। এ প্রসঙ্গে জেরোম স্টোলনিটজ বলেন: «শব্দটি কেবল কাগজের ওপর কোনো রেখাচিত্র নয়, অথবা এটি কেবল এমন কোনো আওয়াজ নয় যা উচ্চারিত হলে আমরা শুনতে পাই; বরং এটি কেবল একটি ছোট শিশু বা এমন একজন ব্যক্তির কাছে এমন হতে পারে যে সেই ভাষা জানে না, … তবে তা সত্ত্বেও বর্ণ এবং শব্দের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান থাকে, যা চেতনার কাছে কেবল নিজেকেই উপস্থাপন করে; আর শব্দের মধ্যে পার্থক্য থাকে যার অর্থ তার বাহ্যিক রূপের চেয়েও গভীরতর হয়ে থাকে» «১»।
সম্ভবত এ কারণেই ইবনে সিনান এবং ইবনে আল-আসির কবিতায় দীর্ঘ শব্দের ব্যবহার অপছন্দ করেছেন এবং কুরআনে একে পছন্দনীয় বলেছেন। বিষয়টি কেবল দীর্ঘ হওয়া নিয়ে ছিল না, বরং তা ছিল ধ্বনিগত গঠন, এর উপাদান এবং সুরের মূর্ছনা নিয়ে।
স্টোলনিটজ যেমনটি বলেছেন যে শব্দ চেতনার কাছে কেবল নিজেকেই উপস্থাপন করে, এই বিষয়টি কুরআনের শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ কুরআনের শব্দ হলো সামাজিক প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রথম স্তরে অর্থের আধার, আর এটি ঘটনার অনুকরণ প্রক্রিয়ায় উদ্দিষ্ট বিষয়সমূহ ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে অর্থের সাথে তাল মিলিয়ে চলে; ফলে কখনও কখনও এর দ্বিমুখী কাজ থাকে।
আমরা একটি কুরআনিক আয়াত উদ্ধৃত করতে পারি এবং গবেষকদের বক্তব্য আলোচনার নিজ স্থানে রেখে দিতে পারি। আল্লাহ তাআলা সুলাইমান (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সম্পর্কে বলেন: «অতঃপর আমি বাতাসকে তার অনুগত করে দিলাম, যা তার আদেশে মৃদুভাবে প্রবাহিত হতো যেখানে তিনি চাইতেন» «২»। সুতরাং «রুখা-আন» শব্দটির মাঝে সংশ্লিষ্ট গতির সূক্ষ্ম দিকগুলো এবং ঘটনার চিত্রায়ন বিদ্যমান রয়েছে, যা অর্থের ঊর্ধ্বে। এখানে মূলত ধ্বনিই ইঙ্গিত প্রদান করছে এবং উচ্চারণের প্রক্রিয়ায় ঘটনার অনুকরণ করে গতির চিত্র অঙ্কন করছে। কারণ ‘রা’ বর্ণের ওপর পেশ থাকা মানে হলো এমন একটি বর্ণের উচ্চারণে ঠোঁটদ্বয় কুঞ্চিত হওয়া যা কোমল বর্ণের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর ঠোঁট গোলাকার করার জন্য শ্রমের প্রয়োজন হয়, যার মধ্যে বাতাসের শক্তির প্রতিফলন ঘটে। এরপর পেশ থেকে কণ্ঠনালীয় বর্ণের ওপর জবর আসার মাধ্যমে এক প্রকার সাবলীলতা শুরু হওয়ার বিষয়টি কল্পনায় চলে আসে। আর এই সাবলীলতা আলিফ-এর টানে আরও বৃদ্ধি পায়। ফলে সেখানে কোনো সংকোচন বা সংকীর্ণতা থাকে না, বরং কঠিন থেকে সহজের দিকে একটি ধারাবাহিকতা বজায় থাকে, যা নবীর প্রতি বাতাসের আনুগত্যকে ফুটিয়ে তোলে।--------------------------------------------
(১) স্টোলনিটজ, জেরোম, ১৯৭৪ - শৈল্পিক সমালোচনা: একটি নান্দনিক ও দার্শনিক অধ্যয়ন, ২য় সংস্করণ, অনুবাদ:
ড. ফুয়াদ জাকারিয়া, আইন শামস বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস, পৃ. ৮৪।
(২) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৩৬।

স্রষ্টার আদেশে এবং এটি ‘রাখা’ শব্দ ছাড়া অন্য কোনো শব্দে হয় না।
আধুনিকগণ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং প্রাচীনদের ইঙ্গিতগুলোর সাথে গভীর অন্তর্দৃষ্টি এবং কখনো কখনো সন্তোষজনক বিশ্লেষণ যুক্ত করেছেন, যেমন রাফেয়ী, বাদায়ী, হাফনি শরাফ এবং অন্যান্যরা। প্রাচীনরা এই বিষয়টি নিয়ে কাজ করেছেন, বিশেষ করে প্রাচীন ভাষাবিদগণ, যেমন ইবনে জিন্নি (১) তাঁর ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে; একে ‘অনোমাটোপিয়া’ বলা হয়, অর্থাৎ প্রাকৃতিক ঘটনাবলির সাথে ভাষাগত অবস্থার সাদৃশ্যবিধান। আরবি ভাষায় এ ধরনের অনেক সাদৃশ্যপূর্ণ শব্দ রয়েছে এবং কুরআন এই ধরনের শব্দগুলো ব্যবহার করেছে যখন সেগুলোতে গতি সঞ্চার করেছে, অর্থকে মূর্ত করেছে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলো উপস্থাপনের সময় ইন্দ্রিয়গুলোকে সম্বোধন করেছে।
পরিশেষে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, কাঠামোর প্রতি এমন মনোযোগ যা অর্থকে আড়াল করে দেয়, তা একটি অলীক আসক্তি যা কোনো কাজে আসে না, যেমনটি কবিতায় অতি-প্রতীকীবাদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। শব্দ হলো ধ্বনি ও অর্থের সমষ্টি, এবং সমালোচনামূলক অধ্যয়নের সময় কেবল অনুমানমূলকভাবেই তাদের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব। সাহিত্যে ধ্বনি এবং অর্থ একই পাতার দুটি পিঠের মতো, এবং শব্দের মধ্যে বিদ্যমান সংগীতময় সম্পর্কগুলো পাঠ্যের ভেতরে না থাকা পর্যন্ত স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হয় না।
আর এই যোগসূত্র যেকোনো পাঠকের কাছে উন্মোচিত হয় না; বিষয়টি সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, পরিশীলিত রুচিবোধ এবং গভীর অনুধাবনের দাবি রাখে।
আমরা কুরআনের শব্দাবলীতে বিষয়বস্তুর প্রতি কাঠামোর সমর্থনের ক্ষেত্রে এমন পর্যায়ের সাদৃশ্যের দাবি করি না যা অনেক ভাষাবিদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। বরং আমরা কুরআনে কাঠামো এবং বিষয়বস্তুর মধ্যে একটি পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্য দেখতে পাই। অন্তত কুরআনের দিকে ফিরে তাকালে দেখা যায়, যা মানসিক অবস্থা এবং পরিস্থিতির পরিবেশকে দীর্ঘস্বর (মাদ্দ), অনুনাসিক ধ্বনি (গুন্নাহ), অনির্দিষ্টকরণ (তানকির), বিরতি (সাকানাত) এবং স্বরচিহ্নের (হারাকাত) মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলেছে। পরিস্থিতি ভিন্ন ভিন্ন হয়, আর সেই অনুযায়ী ধ্বনিবিন্যাসও ভিন্ন হয়; যেন প্রতিটি অক্ষর চিত্রায়ন ও অঙ্কন করছে এবং স্বরচিহ্নগুলো চিত্রের জন্য প্রয়োজনীয় কাঠামো প্রদান করছে। যেমন কোমলতা ও নম্রতার ক্ষেত্রে ‘হামস’ (ফিসফিসানি) এবং হুমকি ও সতর্কবাণীর ক্ষেত্রে ‘ইতবাক’ (সংবৃতি) ও ‘শিদ্দাহ’ (কাঠিন্য), এবং অনুরূপ...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ওসমান বিন জিন্নি আল-মাওসিলি, আবু আল-ফাতহ, সাহিত্য ও ব্যাকরণ শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম, তাঁর কাব্যগ্রন্থও রয়েছে। তিনি মোসেলে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৯২ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন একজন রোমান ক্রীতদাস। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘আল-খাসাইস’, হামাসার বীরদের নামের ব্যুৎপত্তি বিষয়ক ‘আল-মুবহিজ’, ‘আত-তাসরিফ আল-মামলুকি’ এবং ‘আল-মুকতাদাব মিন কালামিল আরব’। তিনি মুতানাব্বির দিওয়ানের ব্যাখ্যাগ্রন্থও লিখেছেন। তিনি মতাদর্শে মুতাজিলা ছিলেন তবে চরমপন্থী ছিলেন না। দেখুন: আল-আ’লাম ৪/৩৬৪।

এটি সম্মানিত আয়াতসমূহে ছড়িয়ে আছে এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে অলংকারিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণায় এটি আরও স্পষ্ট হবে।
পরিশেষে আমরা এটি নিশ্চিত করছি যে, কুরআনিক শব্দাবলি তার আভিধানিক সীমা অতিক্রম করেছে এবং কখনও কখনও তা তার প্রচলিত ব্যঞ্জনাকেও ছাড়িয়ে গিয়েছে। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রভাবের ওপর নির্ভর করেছে এবং রূপ ও অন্তর্বস্তুর অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বজায় রেখেছে; আর এটি আমাদের বর্তমান যুগের শৈল্পিক তাত্ত্বিকতার সর্বোচ্চ শিখরের জানান দিয়েছে।

২ - অলৌকিকত্বের গ্রন্থসমূহে একক শব্দ এবং বিন্যাস
-‌‌ কুরআনের একক শব্দের প্রতি গুরুত্ব প্রদানের পদ্ধতিসমূহ:
শব্দ হলো ভাষাগত নির্মাণের ভিত্তিপ্রস্তর; সেই বুদ্ধিবৃত্তিক নির্মাণ যা মানুষের চেতনার অন্যতম বহিঃপ্রকাশ এবং অন্যান্য সৃষ্টির ওপর তার শ্রেষ্ঠত্বের পরিচায়ক। মহান প্রভু মানুষকে এটি দ্বারা সম্মানিত করেছেন, কারণ এটি পারস্পরিক সহাবস্থান ও হৃদ্যতার একটি মাধ্যম। সাধারণ কথাবার্তায় এটি ভাব প্রকাশের হাতিয়ার এবং সাহিত্যিক সৃষ্টিতে এটি একটি নান্দনিক মাধ্যম, যেমন চিত্রাঙ্কনের মাধ্যম হলো রং, সংগীতের মাধ্যম সুর এবং ভাস্কর্যের মাধ্যম হলো পাথর।
সাহিত্যের ক্ষেত্রে এটি একটি আধ্যাত্মিক শক্তি, নিছক কোনো শব্দসমষ্টি নয়; কারণ এটি পরিবর্তিত হয় এবং নতুন তাৎপর্য লাভ করে এবং হৃদয়ে প্রভাব বিস্তারের জন্য বর্ণগুলোকে ব্যবহার করা হয়।
প্রাচীন পণ্ডিতগণ কুরআনের একক শব্দ নিয়ে দুটি গবেষণাপদ্ধতি অনুযায়ী গুরুত্বারোপ করেছেন:
- প্রথম পদ্ধতি: রূপককে প্রকৃত অর্থের (হাকিকত) কাছাকাছি নিয়ে আসা, যা বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের মূল ভিত্তি। যেমনটি প্রখ্যাত তাবারির তাফসিরে (১) এবং আবু উবাইদাহর (২) বিশেষ গবেষণামূলক গ্রন্থ 'মাজাযাতুল কুরআন'-এ দেখা যায়। পরবর্তীতে শরীফ আর-রাযী (৩) একই শিরোনামে 'তালখিসুল বায়ান ফি মাজাযাতিল কুরআন' নামে একটি গ্রন্থ লিখে এর পরিপূরণ করেছেন এবং এতে নান্দনিক দৃষ্টিভঙ্গি যুক্ত করেছেন, যেহেতু...--------------------------------------------
(১) তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জারির, ২২৪ হিজরিতে তাবারিস্থানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একজন ঐতিহাসিক ও মুফাসসির, বাগদাদে বসবাস করতেন এবং ৩১০ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে ‘জামেউল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন’ যা তাফসিরে তাবারী নামে পরিচিত এবং ‘আখবারুর রুসুল ওয়াল মুলুক’ যা তারিখে তাবারী নামে পরিচিত। দেখুন যিরিকলির আল-আ'লাম: ৬/২৯২।
(২) তিনি হলেন মা’মার ইবনুল মুসান্না। তিনি তাফসির, বর্ণনা, আরবদের ইতিহাস এবং ভাষা নিয়ে কাজ করেছেন। তাফসির বিষয়ে তিনি ‘মাজাযুল কুরআন’ গ্রন্থটি রচনা করেন। বলা হয় যে, তিনি খারিজি বা কাদারি ছিলেন এবং ২০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন যুবাইদির তবকাতুন নুহাত ওয়াল লুগাভিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৯২।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মাদ আল-হুসাইন, শরীফ আর-রাযী আল-হুসাইনি আল-মুসাবি। তিনি তালিবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি ছিলেন। বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ৫৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। পিতার জীবদ্দশায় ‘নিকাবাতুল আশরাফ’-এর দায়িত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত হয়। তাঁর গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে ‘দিওয়ানে শের’, ‘আল-মাজাযাতুন নাবাবিয়্যাহ’, ‘মাজাযুল কুরআন’ এবং ‘মুখতারু শিরিস সাবি’।
দেখুন আল-আ'লাম: ৩/৮৮৯।

প্রথমজনের লক্ষ্য ছিল অর্থকে তার মূল আঙ্গিনায় ফিরিয়ে নিয়ে আসা যাতে তা স্পষ্ট হয়। এর অর্থ এই নয় যে, ঐতিহ্যনির্ভর ব্যাখ্যা (তাফসীর বিল মাসুর) সৌন্দর্যগত দিকটি উপেক্ষা করে বা তা বোঝে না। কারণ কোনো মুফাসসিরই করুণা বা বিনয়ের সাথে 'ডানা'র সম্বন্ধকে আক্ষরিক অর্থে সাব্যস্ত করেননি, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর তাদের উভয়ের প্রতি মমতাবশে বিনয়ের ডানা অবনমিত করো।" (১), তবে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্মতা এবং শৈল্পিক বিষয়ের প্রতি মনোযোগ এই ধরনের তাফসীরে বিরল।
এই পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সকল গ্রন্থ যা কুরআনের দুর্বোধ্য শব্দাবলি (গারীবুল কুরআন) বিষয়ে রচিত হয়েছে। এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: হিজরী পঞ্চম শতাব্দীতে রাগেব আল-আসফাহানী রচিত 'আল-মুফরাদাত ফি গারীবিল কুরআন' (২)। তিনি কুরআনের একক শব্দগুলোর মৌলিক উপাদানের উৎস নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ ও নির্ঘণ্টবদ্ধ অধ্যয়ন করেছেন, যা শব্দের আদি ব্যবহার জানার মাধ্যমে কুরআনের শব্দ চয়নের সূক্ষ্মতা প্রকাশে সহায়তা করে।
অন্যদিকে ইবনে কুতাইবা (৩) 'তাফসীরু গারীবিল কুরআন' নামক গ্রন্থে শব্দতত্ত্ব নিয়ে কাজ করেছেন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ 'তা’উইলু মুশকিলিল কুরআন'-এ তিনি একটি শব্দের বিভিন্ন অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি সতর্কতার সাথে শব্দের হাকীকত (আক্ষরিক) থেকে মাজাযে (রূপক) রূপান্তরের মতো বিষয়গুলো অধ্যয়ন করেছেন। 'একই শব্দের বহু অর্থ' নামক একটি অধ্যায়ে তিনি প্রায় পঞ্চাশ পৃষ্ঠায় চুয়াল্লিশটি শব্দ উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দ (মুশতারাক লাফযি) বলা যেতে পারে, যেমন: দ্বীন, খুলুক, উম্মাহ, কুনূত এবং হুদা।
ইবনে কুতাইবাকে পরবর্তী অনেক গবেষক অনুসরণ করেছেন এবং শব্দ ও অর্থের সম্পর্কের বিষয়ে ভাষাগত শ্রম প্রদান করেছেন। এই প্রচেষ্টারই অংশ হলো সুয়ূতীর (৪) 'আল-ইতকান' গ্রন্থের বেশ কিছু অধ্যায় এবং...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২৪। আরও দেখুন তাফসীরে তাবারী: ১৭/২১৫ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর:
৪/২৯৮।
(২) তিনি হলেন হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন মুফাদ্বল, আসফাহানের একজন সাহিত্যিক, তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তাঁর খ্যাতির কারণে তাঁকে ইমাম গাযালীর সমকক্ষ গণ্য করা হয়। তিনি ৫০২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বইগুলোর মধ্যে রয়েছে 'জামেউত তাফাসীর' এবং 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন'। দেখুন আল-আলাম: ১/২৫৫।
(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবা আদ-দ্বীনওয়ারী, সাহিত্যের অন্যতম ইমাম। ২১৩ হিজরীতে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দ্বীনওয়ারের বিচারক নিযুক্ত হন এবং এর সাথে তাঁর নাম যুক্ত হয়। তাঁর বইগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'তা’উইলু মুশকিলিল হাদীস', 'তাফসীরু গারীবিল কুরআন', 'আর-রাদ্দু আলাশ শুউবিয়্যাহ', 'আল-ইমামাহ ওয়াস সিয়াসাহ', 'আদাবুল কাতিব'। ২৭৬ হিজরীতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম: ৪/২৮০।
(৪) তিনি হলেন জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন আবি বকর আস-সুয়ূতী, তাঁর প্রায় ৬০০টি রচনা রয়েছে, তিনি লালিত-পালিত হন

তাঁর রচিত গ্রন্থ ‘মুতারাকুল আকরান ফি ইজাযিল কুরআন’-এ যেমন হিজাজি ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় নাজিল হওয়া শব্দাবলির পরিচ্ছেদ এবং ‘আল-উজুহ ওয়ান নাজাইর’ পরিচ্ছেদ রয়েছে। একইভাবে এ সকল শিরোনামের ক্ষেত্রে আজ-যারকাশি (১) তাঁর ‘আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন’ গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন।
সম্ভবত কুরআনের একক শব্দাবলির ভাষাগত গবেষণায় পূর্বসূরিদের মনোযোগ নাফি ইবনুল আজরাক (২) কর্তৃক মহান সাহাবী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে করা প্রশ্নাবলি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যদিও কুরআন সর্বদা জ্ঞানতাত্ত্বিক অনুসন্ধানের বিষয় হিসেবে বিদ্যমান। তিনি (নাফি) কোনো শব্দের ক্ষেত্রে আরবরা তা কীভাবে ব্যবহার করত সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, তখন ইবনে আব্বাস কোনো কাব্য চরণের মাধ্যমে কুরআনের সেই শব্দের বিশুদ্ধ আরবি ব্যবহারের প্রমাণ দিয়ে উত্তর দিতেন। ইবনুল আজরাকের একটি উক্তি এর উদাহরণ:
আল্লাহ তাআলার বাণী ‘এবং আমার পক্ষ থেকে কোমলতা’ (৩) সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন, এর অর্থ ‘আমাদের পক্ষ থেকে রহমত বা দয়া’। তিনি (নাফি) পুনরায় বললেন:
আরবরা কি তা জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি তারাফা ইবনুল আবদকে বলতে শোনোনি:
হে আবু মুনযির! তুমি তো আমাদের ধ্বংস করে দিলে, আমাদের কিছু অংশকে অবশিষ্ট রাখো... তোমার দয়া কামনা করছি, কিছু অনিষ্ট অন্য কিছু অনিষ্টের চেয়ে হালকা।
সুয়ূতী এই প্রশ্নাবলি পঁচিশ পৃষ্ঠা (৪) জুড়ে উল্লেখ করেছেন।
- দ্বিতীয় পদ্ধতি: সৌন্দর্যতাত্ত্বিক গবেষণা যা শব্দের শৈল্পিক নিপুণতার ওপর গুরুত্বারোপ করে। এই আলোচনাগুলো কুরআনের প্রাথমিক পর্যায়ের গবেষণায় আবু উবায়দার মাঝে স্বল্প পরিসরে ছড়িয়ে আছে, পরবর্তীতে এই শৈল্পিক ইঙ্গিত বা আভাসগুলো অলঙ্কারশাস্ত্র (ইজায) এবং রায়-ভিত্তিক তাফসির গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন পদ্ধতিতে বৃদ্ধি পায়।--------------------------------------------
কায়রোতে তিনি অত্যন্ত স্বল্পতুষ্টির সাথে জীবন অতিবাহিত করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর’, নাহু শাস্ত্রে ‘হামউল হাওয়া মি’, ভাষাতত্ত্বে ‘আল-মুযহির’, ‘মুতারাকুল আকরান ফি ইজাযিল কুরআন’, ‘আল-খাসাইস ওয়াল মুজিজাতুন নববিয়্যাহ’, ‘শারহু শাওয়াহিদুল মুগনী’ এবং ইমাম মালিকের মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘তানভীরুল হাওয়ালেক’। তিনি ৯১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: আল-আলাম ৪/৭১।
(১) যারকাশি: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাহাদুর আজ-যারকাশি। তিনি একজন শাফেয়ি ফকিহ, বংশগতভাবে তুর্কি কিন্তু জন্ম ও মৃত্যু মিসরে। তিনি ৭৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে ফিকহ শাস্ত্রে ‘আদ-দিবাজ ফি তাওদিহিল মিনহাজ’ এবং ‘আল-মানসুর’ যা কাওয়ায়িদে যারকাশি নামে পরিচিত। দ্রষ্টব্য: আল-আলাম ৩/৯৩৩।
(২) নাফি ইবনুল আজরাক আল-হানাফি, বনু হানিফা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি উমাইয়া যুগের অন্যতম বীর ও সাহসী ব্যক্তি ছিলেন। তিনি তাঁর কওমের আমির এবং ফকিহ ছিলেন। তাঁর নামানুসারেই আযারিকা ফেরকার নামকরণ করা হয়েছে, যাদের সাথে যুদ্ধে মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরাকে চরম বিপর্যয়ের সম্মুখীন হতে হয়েছিল। তিনি ৬৫ হিজরিতে আহওয়াজের নিকটবর্তী দুলাব নামক স্থানে নিহত হন। দ্রষ্টব্য: আল-আলাম ৩/১০৯৪।
(৩) সূরা মারইয়াম, আয়াত: ১৩।
(৪) সুয়ূতী, জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর, ১৯৮৭ - আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন, ১ম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১/২৫৭।

শব্দের পর্যালোচিত দিকের ফলাফলস্বরূপ ভিন্নতর হয়, এবং গবেষকের দৃষ্টিভঙ্গি ও তার সমসাময়িক সংস্কৃতির স্বাতন্ত্র্য এতে ফুটে ওঠে। আর এই ধরণটিই আমাদের গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট।

-‌‌ শব্দবিন্যাসতত্ত্ব (নাযম তত্ত্ব):
শব্দবিন্যাসতত্ত্ব (নাযম তত্ত্ব) কেবল ইমাম আবদুল কাহের আল-জুরজানির চিন্তাপ্রসূত কোনো বিষয় ছিল না। এটি আল-জাহিজ ও অন্যদের নিকট অলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব (ইজাযুল বায়ান) অধ্যয়নের মূল ভিত্তি ছিল। একারণে তারা এর অর্থ ও ভিত্তি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর স্বরূপ ও মূলনীতিসমূহের কিছুটা ব্যাখ্যা করেছেন যতক্ষণ না তা জুরজানি পর্যন্ত পৌঁছেছে। তাই তাঁর পূর্বে এমন কোনো গবেষক পাওয়া যায় না যিনি শব্দবিন্যাসের ধারণাকে অস্বীকার করেছেন।
আমাদের এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো এটি অনুসন্ধান করা যে, তাঁরা কি এই বিষয়ে কঠোর ও অতিশয়োক্তি করেছিলেন এবং শব্দের নিজস্ব সৌন্দর্যের বিষয়টিকে উপেক্ষা করেছিলেন, নাকি তাঁরা যত্রতত্র শব্দের প্রাঞ্জলতা এবং ভাবপ্রকাশে এর ভূমিকার কথা স্বীকার করেছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল-জুরজানির চেয়ে কঠোর অতিশয়োক্তিকারী আর কেউ ছিলেন না, যিনি এই ধারণাটি ব্যক্ত করেছেন এবং তাঁর পর্যাপ্ত বিশ্লেষণে এর সুস্পষ্ট নিয়মাবলি স্থাপন করেছেন। আমরা ইজায (অলৌকিকত্ব) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে শব্দবিন্যাসের পক্ষের যুক্তি এবং শব্দের নিজস্ব সৌন্দর্যের পক্ষের যুক্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করব।
পূর্বসূরীদের প্রচেষ্টায় এটি স্পষ্ট হয় যে, তাঁরা শব্দবিন্যাসের ব্যাপারে অটল বা অনমনীয় কোনো মত প্রকাশ করেননি; বরং তাঁরা একক শব্দ এবং শব্দবিন্যাসের মধ্যে দোদুল্যমান ছিলেন। জাহিজ বা অন্য কেউ এই অলঙ্কারিক পরিভাষাটি প্রবর্তনে অগ্রগামী কি না, তা আমাদের এখানে মুখ্য বিষয় নয়; যদিও তাঁর ‘নাযমুল কুরআন’ শিরোনামে একটি হারানো গ্রন্থ রয়েছে। পরবর্তীতে আরও অনেকে একই শিরোনামে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আবু বকর আল-সিজিস্তানি, আবু যায়েদ আল-বালখি এবং চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে ইবনুল ইখশিদ—যেমনটি আহমদ সাকর এবং শাওকি দায়িফ উল্লেখ করেছেন। শাওকি দায়িফের মতে জাহিজই এই পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছিলেন «১»। আমাদের প্রধান লক্ষ্য হলো মুদ্রিত ইজায বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এই ধারণার মূল খুঁজে বের করা।
যদি জাহিজের বইটি হারিয়ে গিয়ে থাকে—আর প্রবল ধারণা এই যে সেটি অলঙ্কারশাস্ত্রের সকল দিক অন্তর্ভুক্ত করেছিল—তবে...--------------------------------------------
(১) আল-বাকিল্লানি, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুত তাইয়িব, ১৯৬৩ - ইজাযুল কুরআন, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: আহমদ সাকর, দারুল মাআরিফ মিশর, ভূমিকা, পৃষ্ঠা: ৯। এবং দেখুন: দায়িফ, শাওকি, ১৯৬৫, আল-বালাগাতু তাতাওয়ুর ওয়া তারিখ, ১ম সংস্করণ, দারুল মাআরিফ মিশর, পৃষ্ঠা: ১৬১।

তাঁর বিদ্যমান গ্রন্থাবলিতে যা পাওয়া যায়, তা শব্দবিন্যাস বিষয়ে মূল্যবান মণিমাণিক্য হিসেবে বিবেচিত। তিনি তাঁর পত্রাবলিতে শব্দের সৌন্দর্যের ব্যাপারে মানুষের ভুলভ্রান্তি স্পষ্ট করে বলেন: "কেননা যদি কোনো আরব ব্যক্তি তাদের কোনো বাগ্মী বা অলঙ্কারবিদের সামনে দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত একটি সূরাও পাঠ করে, তবে এর বিন্যাস ও বাচনভঙ্গি এবং এর শব্দচয়ন ও প্রকৃতির মধ্যে তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, সে এর অনুরূপ কিছু করতে অক্ষম … এবং এটি কেবল একটি বা দুটি হরফ অথবা একটি বা দুটি শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আপনি কি দেখেন না যে, মানুষের প্রকৃতিতে এটা সম্ভব ছিল এবং তাদের জিহ্বায় এটা জারি ছিল যে, তাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি বলবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই জন্য, আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম, আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, এবং আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট ও তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক; আর এই সব কিছুই কুরআনে রয়েছে" (১)।
তিনি "লফজ" বা শব্দ বলতে শব্দবিন্যাসে নির্ধারিত সামগ্রিক শৈল্পিক কাঠামো ছাড়া অন্য কিছু বুঝাতে চাননি। এটি নিশ্চিত যে, শব্দবিন্যাস বলতে তিনি শব্দবিন্যাসের সেই ধারণাকেই বুঝিয়েছেন, যা শব্দগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক স্থাপন করে। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি শব্দবিন্যাসকে গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তিনিই প্রথম রূপ ও বিষয়বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি নির্মাণের মধ্যে অলঙ্কারশাস্ত্রের চমৎকারিত্ব খুঁজে পেয়েছেন, কারণ তাঁর মতে অর্থ সবার কাছেই সহজলভ্য। যদিও তিনি তাঁর "আল-হায়াওয়ান" এবং "আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন" গ্রন্থের অনেক স্থানে একক শব্দের সৌন্দর্যের ওপর আলোকপাত করেছেন, যা আমরা সামনে দেখতে পাব।
কিন্তু তাঁর পরবর্তী উলামায়ে কেরাম শব্দবিন্যাসকেই আঁকড়ে ধরেছেন এবং একেই অলঙ্কারিক অলৌকিকত্বের ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তাঁদের মতে—প্রকাশ্যত আল-জাহিজের মত অনুসরণ করেই—কুরআন প্রচলিত এবং মানুষের মুখে মুখে উচ্চারিত আরবি শব্দাবলির মাধ্যমেই গঠিত হয়েছে।
চতুর্থ শতাব্দীতে আমরা আল-খাত্তাবি (২)-কে কুরআনের শব্দবিন্যাস সম্পর্কে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করতে দেখি। মনে হয় যে তিনি শব্দবিন্যাসের ধারণাকে অতিরঞ্জিত না করে বরং জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন। তবে তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে ছাড়া একক শব্দের সৌন্দর্যের ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো মত প্রকাশ করেননি, যা তাঁর বিভিন্ন পার্থক্যের বর্ণনায় আমরা দেখতে পাব।
আর আর-রুম্মানি (৩) অলঙ্কারশাস্ত্রকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং কুরআনের জন্য সর্বোচ্চ স্তর নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জাহিজ, রাসাইলুল জাহিজ, পৃষ্ঠা: ১২০।
(২) আল-খাত্তাবি: তিনি হলেন হামাদ বিন মুহাম্মদ আল-বুস্তি, বুস্ত এলাকার অধিবাসী এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের ভাই যাইদ ইবনুল খাত্তাবের বংশধর। তিনি একজন ফকিহ ও মুহাদ্দিস। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "মাআলিমুস সুনান", "ইসলাহু গালাতিল মুহাদ্দিসিন" এবং "গারিবুল হাদিস"। তিনি ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য আল-আ’লাম: ১/২৭৩।
(৩) আর-রুম্মানি: তিনি হলেন আলী বিন ঈসা, মুতাজিলা গবেষক, মুফাসসির এবং ব্যাকরণবিদ। তাঁর পৈতৃক নিবাস সামাররা এবং জন্ম বাগদাদে ২৯৬ হিজরিতে। ৩৮৪ হিজরিতে সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর প্রায় ১০০টি রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "আল-আসমা ওয়াস সিফাত", "আত-তাফসির", "শারহু সিবাহওয়াইহ" এবং "আন-নুকাত ফি ইজাযিল কুরআন"।

তিনি কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রকে দশটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, যেমন: উপমা, সামঞ্জস্য এবং সংক্ষিপ্ততা। তিনি তাঁর সমসাময়িক খাত্তাবির মতো স্পষ্টভাবে বিন্যাসের (নাজম) কথা উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে 'আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ'-এর রচয়িতা কাজি আব্দুল জব্বারও একটি তাত্ত্বিক কাঠামোতে বিন্যাসের কথা উল্লেখ করেছেন, যা গবেষণার সংক্ষিপ্ততার খাতিরে আমরা এখানে এড়িয়ে যাচ্ছি «১»।
আমরা অলৌকিকত্বের (ইজায) অন্যান্য গবেষকদের মতামতের দীর্ঘ বর্ণনা দিতে চাই না। তারা কুরআনের শব্দ চয়নের মধ্যে এমন কিছু লক্ষ্য করেছেন যা তাদের বিস্মিত করেছে। শব্দ এবং বিন্যাসের এই দ্বৈততা সম্পর্কে কিছু নমুনা গ্রহণ করাই আমাদের জন্য যথেষ্ট হবে; কারণ অনেকেই খাত্তাবির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, যেখানে মূল আলোচনা বিন্যাসকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। অতঃপর আমরা বিন্যাসকে অস্বীকার না করেই শব্দের সূক্ষ্ম প্রয়োগ গভীরভাবে অনুধাবন করার চেষ্টা করব, আর এটাই সঠিক পদ্ধতি।
বাকিল্লানি «২» সম্পর্কে আলোচনা করতে বাধা নেই, যিনি শব্দ এবং বিন্যাসের মাঝে সমন্বয় করেছেন, যদিও তিনি কখনও কখনও বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন। তিনি জাহিজের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে বিন্যাসের (নাজম) সপক্ষে বলেন যে, শব্দগুলো সাধারণ, কিন্তু অলৌকিকত্ব নিহিত রয়েছে এই শব্দগুলোর গঠনশৈলী, বিন্যাস এবং তাদের মধ্যকার বন্ধনের মধ্যে। চাই তা সংযোগ বা পদ্ধতি যে নামেই অভিহিত হোক না কেন। কুরআনিক পাঠে শব্দ চয়ন সম্পর্কে তাঁর কিতাবে এসেছে: "তা জাদুর চেয়েও সূক্ষ্ম, সমুদ্রের চেয়েও ভয়াবহ এবং কবিতার চেয়েও বিস্ময়কর। আর তা কেনই বা হবে না, যেখানে আপনি মনে করেন যে 'ফজর'-এর স্থলে 'সুবহ' (ভোর) শব্দটির ব্যবহার সব বাক্যেই সুন্দর হবে, যদি না তা কবিতা বা অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য হয়। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ কখনও দুটি শব্দের একটি কোনো স্থানে শ্রুতিকটু হতে পারে এবং তার স্থান থেকে বিচ্যুত হতে পারে যা অন্য শব্দটির ক্ষেত্রে হয় না, বরং অন্যটি সেখানে সুদৃঢ়ভাবে গেঁথে যেতে পারে" «৩»।
তাঁর থেকে শব্দের গুরুত্ব নিশ্চিতকরণের ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট মতামত আহরণ করা সম্ভব নয়, কারণ তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট ধারায় চলেন না। যেহেতু তিনি সরাসরি এবং একই স্থানে কোনো প্রমাণাদি উপস্থাপন করেন না। শব্দের ধারণাটি অস্পষ্টই থেকে যায় যখন আমরা তাঁর কিতাবে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি তাঁর মুগ্ধতা পাঠ করি: "তিনিই প্রভাত উদ্ভাসক, তিনি বিশ্রামের জন্য রাত এবং গণনার জন্য সূর্য ও চন্দ্র সৃষ্টি করেছেন। এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ" «৪»।--------------------------------------------
আল-আলাম দেখুন: ২/ ৬৮৪।
(১) কাজি আব্দুল জব্বারের তাঁর রচিত 'আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ' গ্রন্থের ষোড়শ খণ্ড দেখুন।
(২) বাকিল্লানি: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন তাইয়িব, ইলমে কালামের অন্যতম বড় আলেম এবং একজন কাজি। আশআরি মাজহাবের নেতৃত্ব তাঁর হাতে সমাপ্ত হয়েছে। তিনি বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৩ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে 'ইজাযুল কুরআন', 'আল-ইনসাফ' ও 'তামহিদুদ দালাইল' ইত্যাদি। আল-আলাম দেখুন: ৩/ ৪৫৫।
(৩) বাকিল্লানি, ইজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৮৪।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৯৬।

যেহেতু তিনি বলেন: «এই চারটি শব্দের দিকে লক্ষ্য করুন যা তিনি একত্রিত করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কুদরত প্রকাশের সপক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন; এর প্রতিটি শব্দ কি নিজেই একটি শ্রেষ্ঠত্ব এবং এককভাবে একটি মুক্তা নয়?» «১»।
সুতরাং তাঁর নিকট আয়াতটি হলো চারটি শব্দ, এবং এখানে শব্দ বলতে অনুচ্ছেদ বা বাক্যকে বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি রাতকে করেছেন প্রশান্তিদায়ক" একটি শব্দ (বাক্য)। ফলে এই রূপকের মাধ্যমে পুরো আলঙ্কারিক চিত্রটি সৌন্দর্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর (আল্লাহর) সুন্দর নামসমূহ থেকে 'সর্বজ্ঞ' এবং 'পরাক্রমশালী' চয়ন করা এবং 'বিদারণকারী' শব্দটিকে বিশেষ্যরূপে ব্যবহার করা, 'বিদীর্ণ করেন' ক্রিয়ারূপে নয়—এগুলোর কোনোটিই ছন্দের অন্ত্যমিলের সুদৃঢ় অবস্থানের ওপর প্রমাণ নয়। এটিই রুম্মানি লক্ষ্য করেছিলেন যখন তিনি জোর দিয়েছিলেন যে, অন্ত্যমিল বা কাফিয়াতে অর্থ কাঠামোর অনুগামী হয়, যা ছন্দের অন্ত্যমিল বা ফাসিলার বিপরীত «২»। অন্যরা এই ধারণাটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা 'ঈগাল', 'তাউশীহ', 'রাদ্দুল আজাজ' এবং 'তামকীন' এর কথা উল্লেখ করেছেন «৩»।
এবং এটি স্পষ্ট যে, আবু বকর আল-বাকিলানি তাঁর চিন্তাভাবনায় এই বিষয়ে জাহিজের মতের যথার্থতা নিশ্চিত করেছেন। কারণ একক শব্দ চয়নের সৌন্দর্য হলো বর্ণনাশৈলীর পরিপূরক। তিনি বলেন: «প্রতিটি শব্দ যদি এককভাবেও থাকতো, তবে সৌন্দর্যের দিক থেকে তা হতো চূড়ান্ত এবং নিদর্শনের দিক থেকে অনন্য; তবে কেমন হবে যখন এর সাথে এর সমজাতীয় শব্দগুলো যুক্ত হয় এবং সদৃশ শব্দগুলো মিলেমিশে যায়, যা সৌন্দর্যে একই ধারায় প্রবাহিত হয় এবং তার অর্থ গ্রহণ করে» «৪»।
তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের তাৎপর্য হলো 'শব্দ' পরিভাষাটিকে 'একক শব্দ' (মুফরাদ) অর্থে গ্রহণ করা, 'শব্দ'কে 'বাক্য' বা 'অনুচ্ছেদ' বা শৈল্পিক চিত্রের পরিধি হিসেবে নয়।
তিনি জাহিজের পথ অনুসরণ করেছেন এই বিষয়ে যে, একক শব্দ হলো অভিধানগত একটি সত্তা যার মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে সৌন্দর্য বা কুশ্রীতা নেই এবং তার দিকে অলৌকিকতাকে (ইজাজ) সম্পর্কিত করা সঠিক নয়। তিনি একক শব্দ ও চিন্তার মধ্যে গভীর সম্পর্কের বিষয়টি উত্থাপন করেছেন যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং এটি স্বাভাবিক যে অভিধানে এবং অন্যান্য উক্তিতে শব্দগুলো স্থবির অবস্থায় থাকে, যতক্ষণ না কুরআন সেগুলোকে সূক্ষ্মতম ব্যবহারের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করে, শব্দগুলোর পার্থক্য বজায় রেখে এবং সেগুলোর ওপর নতুন অর্থ ও বিশেষ ইঙ্গিত আরোপ করে যা ভাষাগত প্রথা বা উরফে থাকে না। তাঁর কিতাবের শেষের দিকে এসেছে: «এবং তিনি (আল্লাহ) যা দিয়ে তাঁদের চ্যালেঞ্জ করেছেন তা হলো তাঁরা যেন এর সদৃশ নিয়ে আসে...--------------------------------------------
(১) বাকিলানি, আবু বকর, ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৮৮।
(২) দেখুন রুম্মানি, সালাস রাসায়িল ফিল ইজাজ, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফাল্লাহ এবং মুহাম্মদ যাগলুল সালাম, দারুল মাআরিফ মিশর, পৃষ্ঠা: ৭০।
(৩) দেখুন ইবনে আবিল ইসবা, ১৩৮৩ হিজরি, তাহরিরুত তাহবির, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: হিফনি মুহাম্মদ শারাফ, আল-মাজলিসুল আলা লিশ-শুউনিল ইসলামিয়া, কায়রো, পৃষ্ঠা: ২২৩ - ২৪৫।
(৪) বাকিলানি, আবু বকর, ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৯৯।

যে অক্ষরগুলো কুরআনের বিন্যাসের অন্তর্ভুক্ত, তা এর বিন্যাসের মতোই সুশৃঙ্খল, এর অনুক্রমের মতোই ধারাবাহিক এবং এর গতির মতোই সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি তাদেরকে এই প্রাচীন বাণীর সদৃশ কিছু আনার জন্য চ্যালেঞ্জ করেননি যার কোনো উপমা নেই... কারণ তাওরাত ও ইঞ্জিল হলো প্রাচীন বাণীরই প্রকাশ, আর তা বিন্যাস ও রচনার দিক থেকে অলৌকিক নয়। একইভাবে আয়াতের চেয়ে ছোট অংশ যেমন শব্দ—তা এককভাবে অলৌকিক নয়।
এই বক্তব্যের মধ্যে আমরা স্পষ্টভাবে আল-জুরজানির চেতনার প্রতিফলন অনুভব করি, যিনি এই ধারণাটি প্রমাণের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন এবং বিন্যাস তত্ত্ব সম্পর্কে যাবতীয় সংশয় দূর করতে অন্যদের যুক্তি খণ্ডন ও তুচ্ছজ্ঞান করেছেন। এর মধ্যে অক্ষরের অনুক্রম, মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের সামঞ্জস্য, উচ্চারণের সাবলীলতা এবং একক শব্দের ক্ষেত্রে পরিস্থিতির সাথে সুরের সঙ্গতিকে উপেক্ষা করা হয়েছে, যা মূল গাঠনিক একক। এটি তাঁর 'সুমিষ্ট, কোমল ও সাবলীলতা' সংক্রান্ত দীর্ঘ আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তা তাঁর সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হয়।
ইমাম আব্দুল কাহির তাঁর তত্ত্ব সংজ্ঞায়িত করার জন্য কেবল বিক্ষিপ্ত কিছু অংশ বা কোনো ক্ষণস্থায়ী উদাহরণের ওপর সন্তুষ্ট থাকেননি; বরং তাঁর পুরো গ্রন্থ 'দালায়িলুল ইজায' এরই ব্যাখ্যা। এটি দ্বিমুখী এক ধারা: ইতিবাচক দিকটি হলো বিন্যাসের আবশ্যকতা বর্ণনা করা, আর নেতিবাচক দিকটি হলো একক শব্দের সাবলীলতাকে পুরোপুরি অস্বীকার করা। তিনি স্পষ্ট শিরোনামের অধীনে দশটি অধ্যায়ে শব্দের একক সাবলীলতাকে নাকচ করেছেন। বিন্যাসের প্রতিটি দিক—যেমন অনির্দিষ্টকরণ বা সম্বন্ধযুক্তকরণ—উপস্থাপনের পর তিনি প্রায়ই পুনরায় তাদের মূর্খতা বর্ণনা করেন যারা একক শব্দের সাবলীলতাকে সমর্থন করে।
তাঁর পদ্ধতিটি ছিল প্রায়োগিক, যা কুরআনিক শৈলীর ওপর গভীর ধ্যানের ওপর নির্ভরশীল। তিনি কুরআনের পাঠকে উপেক্ষা না করে কাব্যকে উদাহরণ হিসেবে গ্রহণ করেন; বরং কাব্য এখানে কুরআনের সৌন্দর্য উন্মোচনে সহায়ক হিসেবে কাজ করে। কাব্য মূলত গঠনশৈলী ও এর নিয়মাবলি স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়, কোনো বিষয়বস্তুর সাথে বিষয়বস্তুর বা কাঠামোর সাথে কাঠামোর তুলনার জন্য নয়। এমনকি ধারণাটি স্পষ্ট করার জন্য তিনি নিজে বাক্য তৈরি করার আশ্রয় নিতেন, যেমনটি অনির্দিষ্টকরণ এবং মুক্তাদা-খবর সংক্রান্ত অধ্যায়ে দেখা যায়। দীর্ঘ আলোচনার পরেও তিনি পুনরায় তাঁর তত্ত্বের সংজ্ঞা প্রদান করেন, যেন পাঠকের বুঝতে কোনো ত্রুটি না থাকে। তাঁর অন্যতম কৃতিত্ব ও প্রশংসনীয় দিক হলো তাঁর সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি, কারণ তিনি এমন এক সময়ে তাঁর এই সুসংহত তত্ত্বটি পেশ করতে সক্ষম হয়েছিলেন যখন অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গিগুলো ছিল বিক্ষিপ্ত এবং ক্ষেত্রবিশেষে অগভীর।--------------------------------------------
(১) আল-বাকিল্লানি, ইজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ২৬০। 'প্রাচীন বাণী' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এমন বাণী যা কোনো নির্দিষ্ট রূপ ধারণ করেনি, আর তা হলো 'কালামে নাফসি' (মানসবাণী)। এটি কালামশাস্ত্রের একটি পরিভাষা। এটি সুবিদিত যে, বাকিল্লানি ছিলেন আশআরি কালামশাস্ত্রবিদদের একজন ইমাম, আর কালামে নাফসি বিভিন্ন ভাষায় অবতীর্ণ হয়।

জুরজানী একক শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট বাগ্মিতার (ফাসাহাত) পরিভাষাটিকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং একে শব্দের পারস্পরিক সম্পর্কের সাথে যুক্ত করেন। এই সম্পর্কগুলো ব্যাকরণগত (নাহু) বিষয়াবলির প্রতি লক্ষ্য রাখে; আর তিনি একজন সুপরিচিত ব্যাকরণবিদ। তার কিতাবে প্রয়োগ ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণিত তার তত্ত্বের একটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা উল্লেখ করা সংগত হবে। এরপর আমরা একক শব্দের সৌন্দর্যের প্রবক্তাদের যুক্তি, যারা তার এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করেছেন তাদের বক্তব্য এবং নতুনের প্রতি অনুরাগী হয়ে ও স্ববিরোধিতার আশঙ্কায় তিনি যে বিষয়গুলো এড়িয়ে গেছেন, সেই পয়েন্টগুলোর দিকে ফিরে আসব। তিনি 'নাজম' (বিন্যাস)-এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন:
«জেনে রেখো যে, বিন্যাস (নাজম) বলতে কেবল তোমার বক্তব্যকে ব্যাকরণ শাস্ত্রের (ইলমুন নাহু) চাহিদা অনুযায়ী বিন্যস্ত করা এবং এর নিয়ম ও মূলনীতি অনুসারে কাজ করা ও এর পদ্ধতিগুলো জানা বোঝায়... কারণ, আমরা জানি না যে একজন বিন্যাসকারী তার বিন্যাসের মাধ্যমে প্রতিটি অধ্যায়ের রূপভেদ ও পার্থক্যসমূহ পর্যবেক্ষণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান। যেমন তিনি সংবাদের (খবর) ক্ষেত্রে সেই রূপগুলো দেখেন যা তুমি তোমার এই বক্তব্যে দেখতে পাও: যায়েদ প্রস্থানকারী, যায়েদ প্রস্থান করছে, প্রস্থান করছে যায়েদ, প্রস্থানকারী যায়েদ, যায়েদই সেই প্রস্থানকারী, সেই প্রস্থানকারী হলো যায়েদ, যায়েদ—সে-ই প্রস্থানকারী, যায়েদ—সে হলো প্রস্থানকারী...» «১»।
তিনি যখন সুস্থ রুচিবোধের সাথে বিন্যাসের রূপগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন, তখন তিনি তার ব্যাকরণিক জ্ঞানকে বাক্য গঠনের সৌন্দর্য উন্মোচনে ব্যবহার করেছেন। যেমন: অনির্দিষ্টকরণ ও নির্দিষ্টকরণ, বিশেষ্যবাচকতা ও ক্রিয়াফলবাচকতা, প্রশ্নবোধকতা, শব্দের অগ্র-পশ্চাৎকরণ এবং পদের সংযোগ ও বিচ্ছেদ।
সুতরাং সৌন্দর্য নির্ভর করে সেই ব্যাকরণগত কাঠামোর ওপর যা হৃদয়ে প্রভাব বিস্তার করে। এমনকি রূপককেও (ইস্তিয়ারা) তিনি ব্যাকরণিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন, কারণ এতে এক বিশেষ্যকে অন্যটির সাথে সম্পর্কিত করার বিষয় থাকে। এটা স্বাভাবিক যে তার পূর্বসূরিরাও এসব ব্যাকরণিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, কিন্তু এর কৃতিত্ব মূলত তারই প্রাপ্য, কারণ তিনি এই পদ্ধতিটি ব্যাখ্যা করেছেন এবং একে সৌন্দর্যের সাথে যুক্ত করেছেন। তিনি সেই সমস্ত ব্যাকরণিক মাসয়ালা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যা বর্ণনাশৈলীকে স্পষ্ট করে তোলে। তার আগে বিষয়টি ছিল কিতাবসমূহের মাঝে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কিছু বিচ্ছিন্ন অংশ এবং ক্ষণস্থায়ী স্ফুলিঙ্গের মতো, যা জুরজানী কর্তৃক বিস্তারিত প্রয়োগমূলক ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী ছিল।
এটি উল্লেখযোগ্য যে, তিনি দুটি শব্দের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্যকে অস্বীকার করেন। এটি তিনি করেন প্রতিটি শব্দ তার অর্থের ওপর নির্দেশনার (দালালাত) ক্ষেত্রে যে ভূমিকা রাখে, তার মধ্যে কোনো তারতম্য নেই—এই যুক্তির মাধ্যমে। আমরা তাকে বলতে দেখি: «এটি কি কল্পনা করা যায় যে, দুটি শব্দের অর্থের ওপর নির্দেশনার ক্ষেত্রে এমন কোনো পার্থক্য থাকবে যাতে একটি শব্দ তার নির্ধারিত অর্থের ওপর অপরটির চেয়ে অধিকতর নির্দেশক হবে...--------------------------------------------
(১) আল-জুরজানী, আব্দুল কাহের, ১৯৭৮, দালায়েলুল ই’জায, ২য় সংস্করণ, দারুল মা’রেফা, বৈরুত, পৃষ্ঠা- ৬৪।