- تشخيص المفردة عند المحدثين:
إن طبيعة كتب المحدثين تقف حاجزا أمام تتبّع آرائهم جميعا ومقارنتها، لأن كتبهم كما ذكرنا سابقا أغلبها غير مختص بالبلاغة القرآنية، إنما هي في علوم القرآن كلها، فنحن مثلا نقع على شاهد قرآني في كل الكتب القديمة، كما هي الحال في هذه الفقرة، وهناك كتب للمحدثين تهتم بالتشبيه، فلا نصيب فيها لما نبغي.
والجدير بالذكر أن هذا الفن، أوّل ما نجده في كتاب أحمد بدوي على الرغم من مخالفته في تسمية هذا الفن، إلا أنّه قدّم عملا رائعا يقرن به ما جاء في كتاب صبحي الصالح، ونلفت الانتباه إلى أنهم أعادوا شواهد القدامى، ثم نقل بعضهم عن بعض.
لا بد الآن من أن نورد تعليق صبحي الصالح، لنرى ما أتى به المحدثون الذين فتحوا أعينهم على ثقافات عصرهم، وهو الباحث الذي يعترف للسلف بالجهود الكبيرة، وهذا إنصاف منه، وترفّع على التحامل في البحث العلمي، إذ يقول في الآيتين السابقتين: «مع أن تشخيص جهنّم هو الذي يجعل المشهد حافلا بالحياة والحركة، فهي مغيظة محنقة تحاول أن تكظم غيظها حين ألقي إليها المجرمون، ولكأن منظرهم البشع كان أشدّ من أن تتحمّله، وتصبر عليه، فتلقّتهم بألسنة لهبها، وهي تئزّ وتشهق، وبمهلها وقطرانها، وهي تغلي وتفور، حتى كاد صدرها ينفجر حقدا عليهم، ومقتا لوجوههم السّود، فليس في الصورة استعارة معقول لمحسوس فقط، وإنما استعيرت لجهنم شخصية آدمية، لها انفعالات وجدانيّة، وخلجات عاطفية، فهي تشهق شهيق الباكين، وهي تغضب وتثور، وهي ذات نفس حادّة الشعور» «1».
وهكذا نجد أن الانفعالات والشعور الحادّ عند الرماني «شدّة في النفس»، وليس الفرق كامنا بين إجمال وإسهاب، إنما التأكيد على المخزون الروحي لعملية التشخيص، وتجاوز الحسية.
يقف المحدثون أحيانا على الكلمة المشخّصة التي أعطت الجملة المعنى الجديد، أما القدامى فغالبا ما نظروا إلى جملة النص، من غير الرجوع إلى--------------------------------------------
(1) الصالح، د. صبحي، مباحث في علوم القرآن، ص/ 325.
আধুনিক গবেষকদের নিকট শব্দের মানবরূপায়ণ:
আধুনিক গবেষকদের গ্রন্থের প্রকৃতি তাদের সকল মতামত অনুসরণ এবং তুলনা করার পথে একটি অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। কারণ, আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাদের অধিকাংশ গ্রন্থ কেবল কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের (বালাগাহ) ওপর বিশেষায়িত নয়, বরং সেগুলো সামগ্রিক কুরআন বিষয়ক বিজ্ঞানের (উলুমুল কুরআন) অন্তর্ভুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, আমরা প্রতিটি প্রাচীন গ্রন্থে একটি কুরআনিক দৃষ্টান্ত খুঁজে পাই, যেমনটি এই অনুচ্ছেদে দেখা যাচ্ছে। আবার আধুনিকদের এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা কেবল উপমার (তাশবিহ) ওপর গুরুত্ব দেয়, ফলে সেখানে আমরা যা খুঁজছি তার কোনো অবকাশ থাকে না।
এটি উল্লেখ্য যে, এই শিল্পটি আমরা সর্বপ্রথম আহমদ বাদাবীর গ্রন্থে খুঁজে পাই, যদিও তিনি এই শিল্পের নামকরণে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবুও তিনি একটি চমৎকার কাজ উপস্থাপন করেছেন যা সুবহি আস-সালিহের গ্রন্থে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমরা আরও দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, তারা প্রাচীনদের উদ্ধৃতিগুলোই পুনরায় ব্যবহার করেছেন এবং একে অপরের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন।
এখন আমাদের সুবহি আস-সালিহের মন্তব্যটি উদ্ধৃত করা প্রয়োজন, যাতে আমরা দেখতে পারি সেই আধুনিকরা কী নিয়ে এসেছেন যারা তাদের সমসাময়িক সংস্কৃতির প্রতি সজাগ দৃষ্টি রেখেছিলেন। তিনি এমন একজন গবেষক যিনি সালাফদের মহান প্রচেষ্টাকে স্বীকার করেন; এটি তাঁর ইনসাফ এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণায় কুসংস্কারমুক্ত থাকার পরিচায়ক। পূর্বোক্ত দুটি আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: «যদিও জাহান্নামের মানবরূপায়ণই দৃশ্যটিকে জীবন ও গতিশীলতায় পরিপূর্ণ করে তোলে। এটি অত্যন্ত ক্রুদ্ধ ও ক্ষুব্ধ, যা অপরাধীদের যখন তার মধ্যে নিক্ষেপ করা হয় তখন নিজের ক্রোধ সংবরণ করার চেষ্টা করে। দৃশ্যত তাদের বীভৎস চেহারা সহ্য করা বা ধৈর্য ধরার ক্ষমতার বাইরে ছিল, ফলে সে তাদের অগ্নিশিখার জিহ্বা দিয়ে তাদের গ্রাস করল। সে তখন গর্জন করছিল ও দীর্ঘশ্বাস ফেলছিল, এবং গলিত ধাতু ও আলকাতরার মতো ফুটছিল। এমনকি তাদের প্রতি বিদ্বেষ এবং তাদের কালিমাখা চেহারার প্রতি ঘৃণায় তার বুক যেন ফেটে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। সুতরাং এই চিত্রে কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে যুক্তিনির্ভর বিষয়ের রূপক বর্ণনা করা হয়নি, বরং জাহান্নামের জন্য একটি মানবীয় সত্তার কল্পনা করা হয়েছে, যার হৃদস্পন্দন ও আবেগীয় অনুভূতি রয়েছে। সে রোদনকারীদের মতো দীর্ঘশ্বাস ফেলে, সে ক্রুদ্ধ ও উত্তেজিত হয় এবং সে অত্যন্ত তীক্ষ্ণ অনুভূতিসম্পন্ন একটি সত্তা» «১»।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, রুমমানীর নিকট আবেগ ও তীব্র অনুভূতি হলো «আত্মার তীব্রতা», এবং পার্থক্যটি কেবল সংক্ষিপ্ত বা বিস্তারিত বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা মানবরূপায়ণ প্রক্রিয়ার আধ্যাত্মিক উপাদানের ওপর গুরুত্বারোপ এবং স্থূল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতাকে অতিক্রম করার মাঝে নিহিত।
আধুনিকরা অনেক সময় সেই নির্দিষ্ট রূপক শব্দটির ওপর নিবদ্ধ থাকেন যা বাক্যটিকে নতুন অর্থ প্রদান করে, পক্ষান্তরে প্রাচীনরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ পাঠের দিকে দৃষ্টি দিতেন, এর কোনো বিশেষ অংশের দিকে না গিয়ে--------------------------------------------
(১) আস-সালিহ, ড. সুবহি, মাবাহিস ফি উলুমিল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৩২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
أجزائه، ليتوصلوا إلى فضل المفردة، فقد كان السياق العام مقصدهم وشاغلهم، يقول تعالى: حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها، وَازَّيَّنَتْ، وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً، فَجَعَلْناها حَصِيداً «1».
ولا بأس أن نوازن هنا بين تعليق الشريف الرضي وبين صبحي الصالح، يقول الشريف الرضي: «أي لبست زينتها بألوان الأزهار، وأصابيغ الرّياض، كما يقال: أخذت المرأة قناعها إذا لبسته» «2».
فلا يقف هنا على المفردة المشخّصة، بل يشغل بالسياق العام خلافا لما يذكره صبحي الصالح، إذ قال: «أما الأرض فشخّصت مرتين، وقامت بحركتين، إذ أخذت بنفسها زخرفها، كما تفعل العروس في يوم جلوتها، وتطلّبت الزينة تطلّبا، وسعت إليها سعيا، فلم تزيّن، ولكنها ازّينت» «3».
لقد نوّر صبحي الصالح في كتابه جمالية التشخيص، وركز على أهمية المفردة، وهنا يستمد إيحاءها من خلال صيغتها التي توحي بالإرادة، لأن الفعل لازم مما أفاد بثّ الروح في هذه الأرض.
ويؤخذ على المعاصرين ضالة حجم اهتمامهم بالتشخيص في بحوثهم، وكذلك اختلافهم في تسمية الفن، وإن كان مأخذا شكليا، لأن اختلاف التسمية لم يقف عائقا عن التعمق في كشف الإيحاء، فأحمد بدوي يقول حول الآية السابقة من سورة الأعراف: «وقد يجسّم القرآن المعنى، ويهب للجماد العقل والحياة، زيادة في تصوير المعنى، وتمثيله بالنفس، وذلك بعض ما يعبّر عنه البلاغيون بالاستعارة المكنية» «4».
وهو يريد حذف المشبه به من الكلام، والاكتفاء بشيء يذكّر به، كالدّمغ والشّهيق والغيظ من الإنسان، ونفهم من كلامه أن «سكت» تجسّم، ونرى أن--------------------------------------------
(1) سورة يونس، الآية: 24.
(2) الشريف الرضي، تلخيص البيان في مجازات القرآن، ص/ 155، وانظر السيوطي، الإتقان: 2/ 70.
(3) الصالح، د. صبحي، مباحث في علوم القرآن، ث/ 326.
(4) بدوي، من بلاغة القرآن، ص/ 221، وانظر الشيخ أمين، بكري، التعبير الفني، ص/ 196.
এর অংশসমূহ, যাতে তারা একক শব্দের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করতে পারে, কেননা সাধারণ প্রেক্ষাপটই ছিল তাদের মূল লক্ষ্য ও মনোযোগের বিষয়। মহান আল্লাহ বলেন: “অবশেষে যখন পৃথিবী তার বাহ্যিক শোভা ধারণ করে ও সুশোভিত হয় এবং তার অধিপতিরা মনে করে যে, তারা এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাশীল, তখন রাতে বা দিনে আমার নির্দেশ এসে পৌঁছায়, অতঃপর আমি ওটাকে এমনভাবে কর্তিত ফসলে পরিণত করি যেন গতকালও সেখানে তার কোনো অস্তিত্ব ছিল না।” (১)
এখানে শরীফ আর-রাযী এবং সুবহি আস-সালেহের মন্তব্যের মধ্যে তুলনা করাতে কোনো বাধা নেই। শরীফ আর-রাযী বলেন: “অর্থাৎ পৃথিবী বিভিন্ন রঙের ফুল ও বাগানের বিচিত্র বর্ণের মাধ্যমে তার সৌন্দর্য পরিধান করেছে, যেমনটি বলা হয়: নারী তার ওড়না গ্রহণ করেছে, যখন সে তা পরিধান করে।” (২)
তিনি এখানে কেবল মূর্ত শব্দের ওপর থেমে থাকেননি, বরং সুবহি আস-সালেহ যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীতে তিনি সাধারণ প্রেক্ষাপট নিয়েই নিবিষ্ট ছিলেন। কারণ আস-সালেহ বলেছেন: “আর জমিন বা পৃথিবীকে এখানে দুবার মূর্ত করা হয়েছে এবং সে দুটি ক্রিয়া সম্পন্ন করেছে; কারণ সে নিজে তার ভূষণ গ্রহণ করেছে, যেমনটি কোনো কনে তার বিবাহ-শোভা প্রদর্শনের দিনে করে থাকে। সে সচেষ্টভাবে সৌন্দর্য অন্বেষণ করেছে এবং তার দিকে ধাবিত হয়েছে, ফলে তাকে কেবল সজ্জিত করা হয়নি, বরং সে নিজেই সুশোভিত হয়েছে।” (৩)
সুবহি আস-সালেহ তার গ্রন্থে মূর্তকরণের নান্দনিকতাকে উদ্ভাসিত করেছেন এবং একক শব্দের গুরুত্বের ওপর আলোকপাত করেছেন। এখানে তিনি শব্দটির গঠনরীতি থেকে এর ব্যঞ্জনা গ্রহণ করেছেন যা ইচ্ছাশক্তির আভাস দেয়; কারণ ক্রিয়াটি অকর্মক, যা এই পৃথিবীর মাঝে প্রাণের স্পন্দন সঞ্চার করার অর্থের উদ্রেক করেছে।
সমসাময়িক গবেষকদের একটি সীমাবদ্ধতা হলো তাদের গবেষণায় মূর্তকরণ সংক্রান্ত বিষয়ে গুরুত্বের স্বল্পতা, এবং একইভাবে এই শিল্পকলার নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য—যদিও এটি একটি বাহ্যিক আপত্তি মাত্র। কারণ নামকরণের ভিন্নতা ব্যঞ্জনার রহস্য উন্মোচনে গভীর অভিনিবেশের পথে কোনো অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়নি। আহমদ বাদায়ী সূরা আল-আরাফের পূর্ববর্তী আয়াত সম্পর্কে বলেন: “কুরআন কখনো কোনো অর্থকে মূর্ত করে তোলে এবং জড়বস্তুকে বুদ্ধি ও জীবন দান করে, যাতে অর্থের চিত্রায়ন আরও প্রগাঢ় হয় এবং তা প্রাণের অনুকৃতি লাভ করে; আর এটিই হলো সেই বিষয় যা অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ 'ইস্তিয়ারা মাকনিয়া' (ইঙ্গিতময় রূপক) হিসেবে অভিহিত করেন।” (৪)
তিনি এর মাধ্যমে কালাম বা বাক্য থেকে 'মুশাব্বাহ বিহি' বিলুপ্ত করা এবং এমন কিছু অবশিষ্ট রাখাকে বুঝিয়েছেন যা তার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যেমন মানুষের বৈশিষ্ট্য হিসেবে মস্তক চূর্ণ করা, দীর্ঘশ্বাস ফেলা এবং ক্রোধ প্রকাশ করা। আমরা তার বক্তব্য থেকে বুঝতে পারি যে 'সাকাতা' (নীরব হওয়া) শব্দটি মূর্ত রূপ দান করে, আর আমরা মনে করি যে--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস, আয়াত: ২৪।
(২) শরীফ আর-রাযী, তালখিসুল বায়ান ফি মাজাযাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৫৫; আরও দেখুন আস-সুয়ূতী, আল-ইতকান: ২/৭০।
(৩) ড. সুবহি আস-সালেহ, মাবাহিস ফি উলূমিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৩২৬।
(৪) আহমদ বাদায়ী, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২২১; আরও দেখুন শেখ আমীন বাকরি, আত-তাবীরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা: ১৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
التشخيص أخصّ من التجسيم، لأن التجسيم يعني تصوير المعاني بمحسوسات، أي نقل المجرد إلى الحسي، وربما لا يتخذ حركة أو شعورا بشريا، لتبيين المعنى، لذلك يظلّ صبحي الصالح صاحب الفضل في التركيز على مصطلح التشخيص، فلا يقتصر الأمر على جعل المعنوي مرئيا ملموسا، بل تضاف إليه الصّفات الآدمية، أما التصوير فهو شامل لهما أي: التجسيم والتشخيص.
إن الفن يشارك الفكر في جلاء الفكرة في البيان القرآني، ولا ينفصم أحدهما عن الآخر، وذلك لأن غاية التأثير لا يمكن أن تكون زائدة على المعنى، والتشخيص من أسمى مظاهر التأثير.
ونستنتج هاهنا أن القدامى توصّلوا إلى جماليّة إضفاء المشاعر على الكائنات الجامدة، وتذوّقوا هذه السمة الفنية بمستوى لا يختلف عما جاء لدى المعاصرين، إذ كشفوا قبلهم عن الدلائل النفسية لهذا التصوير الذي يبثّ الروح في الجماد.
كما تحمد لهم وفرة الجهود في المقام بالنسبة إلى ما مرّ به المعاصرون، ويبدو أنهم ظلوا يعبّرون عن هذه السّمة بالاستعارة والمجاز تقديسا للنص القرآني، فلم يذكروا تجسيما أو تخييلا.
ব্যক্তিত্বদান হলো মূর্তকরণ অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ মূর্তকরণ বলতে ভাব বা অর্থকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর মাধ্যমে চিত্রিত করা বোঝায়, অর্থাৎ বিমূর্ত বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ে রূপান্তর করা; আর অর্থ স্পষ্ট করার লক্ষ্যে এতে হয়তো কোনো মানবীয় চলন বা অনুভূতির প্রয়োগ ঘটে না। এজন্যই 'ব্যক্তিত্বদান' পরিভাষাটির ওপর গুরুত্বারোপ করার ক্ষেত্রে সুব্হি সালেহ-এর অবদান শ্রেষ্ঠত্বের দাবিদার; কেননা বিষয়টি কেবল কোনো ভাবগত বিষয়কে দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এতে মানবীয় বৈশিষ্ট্যসমূহও যুক্ত করা হয়। অন্যদিকে, 'চিত্রায়ন' বলতে এই উভয়টিকেই অর্থাৎ মূর্তকরণ ও ব্যক্তিত্বদানকে বোঝায়।
কুরআনী বর্ণনার ভাব পরিস্ফুট করার ক্ষেত্রে শিল্পকলা চিন্তাধারার সাথে অংশীদার হয় এবং একটি অপরটি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; কারণ প্রভাব বিস্তারের চূড়ান্ত লক্ষ্য কখনো মূল অর্থের অতিরিক্ত হতে পারে না, আর ব্যক্তিত্বদান হলো প্রভাব বিস্তারের অন্যতম উচ্চতর বহিঃপ্রকাশ।
এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, প্রাচীন পণ্ডিতগণ জড়বস্তুর ওপর আবেগ-অনুভূতি অর্পণ করার নান্দনিকতা অনুধাবন করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং তারা এই শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যটি এমন এক স্তরে আস্বাদন করেছিলেন যা বর্তমান আধুনিকদের চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়; বরং তারা আধুনিকদের পূর্বেই জড়বস্তুর মধ্যে প্রাণ সঞ্চারকারী এই চিত্রায়নের মনস্তাত্ত্বিক নিদর্শনাদি উন্মোচন করেছিলেন।
এ বিষয়ে সমসাময়িকদের তুলনায় তাদের প্রচুর প্রচেষ্টাও প্রশংসার যোগ্য। প্রতীয়মান হয় যে, কুরআনী পাঠের পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে তারা এই বৈশিষ্ট্যটিকে রূপক ও আলঙ্কারিক প্রয়োগ হিসেবেই ব্যক্ত করতেন; তারা মূর্তকরণ বা নিছক কল্পনায়নের কোনো উল্লেখ করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
4 - جمالية الحركة في المفردة
الحركة مظهر من مظاهر الوجود الحي، فبدءا من الذّرّة حتى المجرات نجد أن الحركة سمة المخلوقات، وكذلك هي سمة الكائنات الحية، فالحركة حياة والسكون موت، كما تؤكد حركة الوجود بثّ الروح فيه وطواعيته للخالق عز وجل، وهي ليست حركة عمياء، بل قدّر لها كلّ شيء.
وللمنظّرين آراء في جمال الحركة في الفن، وهم يطلقون صفة الجمال عليها بقدر ما تعبر بصدق تصويرها عن الحياة، فالحركة موجودة في حياتنا، في تصرفاتنا اليومية، وموجودة في الفنون على تنوعها.
وغايتنا في هذه الفقرة التحدّث عن الحركة التي تنقلها بعض مفردات القرآن، ومن ثمّ البحث في أنواع هذه الحركة، وبسط علاقتها الوشيحة بالحالة الشعورية، واستحقاق مطابقتها لحكم المنطق.
وقد تطرق «جويو» لجمال الحركة في الحياة والفن، ورأى أنها قوية رشيقة وبطيئة، وقال في ذلك الموضع من كتابه «مسائل فلسفة الفن المعاصرة»:
«فالجمال الأسمى في الحركات إذن من غير الحركات، إنه يأتي من فوق، ويأتي من أفق الإرادة والعواطف، ولكي نجد تعليله الصحيح، فلا بدّ من الصعود إلى هذا الأفق أفق الارادة والعواطف» «1».
وهذا شيء صحيح ما دامت التصرفات ترجمة لما يرسله الدّماغ المتأثر بالمشاعر من أوامر عن طريق الأعصاب، فتتحرّك العضلة المطلوبة، لذلك تنحصر غايتنا في الدافع النفسي للحركة، وحجم تصويرها للمواقف، وكشفها بدقّة عن المشاعر الدفينة، مما يثير مشاعر القارئ بالصورة.
ويمكن أن نجد هذه الجمالية تحت عنوان الاستعارة، في كتب القدامى، كتصوير الحركة القوية، وذلك لوضوح استعارة الزلزلة للاضطراب، والانقلاب--------------------------------------------
(1) جويو، جان ماري، 1948، مسائل فلسفة الفن المعاصرة، تر: سامي الدروبي، ط/ 1 دار الفكر العربي، القاهرة، ص/ 48.
৪ - শব্দের সঞ্চারসৌন্দর্য
গতি হলো জীবন্ত অস্তিত্বের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ। অণু থেকে শুরু করে মহাজাগতিক গ্যালাক্সি পর্যন্ত প্রতিটি সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য হলো গতি। তেমনিভাবে এটি জীবন্ত প্রাণকুলেরও বৈশিষ্ট্য; গতিই জীবন এবং স্থবিরতাই মৃত্যু। অস্তিত্বের এই গতিশীলতা এতে রুহ বা প্রাণের সঞ্চার এবং মহান স্রষ্টার প্রতি এর আনুগত্যকে নিশ্চিত করে। এটি কোনো অন্ধ গতি নয়, বরং সবকিছুর জন্য সুনির্দিষ্ট পরিমাপ নির্ধারণ করা হয়েছে।
শিল্পকলায় গতির সৌন্দর্য নিয়ে তাত্ত্বিকদের নানাবিধ মত রয়েছে। চিত্রায়নের মাধ্যমে তা জীবনকে কতটা সার্থকভাবে ফুটিয়ে তুলতে পারে, তার ওপর ভিত্তি করেই তারা একে সুন্দরের বিশেষণে বিশেষিত করেন। আমাদের জীবনে এবং দৈনন্দিন কর্মকাণ্ডে যেমন গতি বিদ্যমান, তেমনি শিল্পের বৈচিত্র্যময় শাখাতেও এর অস্তিত্ব রয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আমাদের উদ্দেশ্য হলো কুরআনের কিছু শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত গতি সম্পর্কে আলোচনা করা, অতঃপর এই গতির প্রকারভেদ অনুসন্ধান করা এবং আবেগীয় অবস্থার সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক ও যুক্তিনির্ভরতার বিষয়টি ব্যাখ্যা করা।
"গুয়ো" জীবন ও শিল্পে গতির সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি একে শক্তিশালী, ছন্দময় এবং ধীরগতি সম্পন্ন হিসেবে দেখেছেন। তিনি তার 'আধুনিক শিল্প দর্শনের সমস্যাবলী' গ্রন্থে এ প্রসঙ্গে বলেছেন:
«গতিসমূহের মধ্যে পরম সৌন্দর্য কেবল গতির নিজস্ব সত্তা থেকে আসে না; বরং তা আসে আরও উপর থেকে, অর্থাৎ ইচ্ছা ও আবেগের দিগন্ত থেকে। আর এর সঠিক ব্যাখ্যা পাওয়ার জন্য সেই উচ্চতায় অর্থাৎ ইচ্ছা ও আবেগের দিগন্তে আরোহণ করা অপরিহার্য» «১»।
এটি যথার্থ, কারণ মানুষের প্রতিটি কাজ মূলত স্নায়ুতন্ত্রের মাধ্যমে প্রেরিত মস্তিষ্কের নির্দেশের অনুবাদ মাত্র, যা আবার আবেগ দ্বারা প্রভাবিত। এর ফলে সংশ্লিষ্ট পেশি সচল হয়। তাই আমাদের মূল লক্ষ্য হলো গতির মনস্তাত্ত্বিক প্রেষণা, পরিস্থিতির গভীরতা চিত্রায়নে এর ভূমিকা এবং সুপ্ত অনুভূতিগুলো নিখুঁতভাবে উন্মোচন করা, যা চিত্রের মাধ্যমে পাঠকের মনে আবেগ সৃষ্টি করে।
প্রাচীন গ্রন্থগুলোতে আমরা এই অলঙ্কারিক সৌন্দর্যকে 'ইস্তিয়ারা' (রূপক) শিরোনামে খুঁজে পাই, যেমন শক্তিশালী গতির চিত্রায়ন। অস্থিরতা বা আমূল পরিবর্তনের রূপক হিসেবে 'যালযালাহ' (ভূমিকম্প) শব্দের প্রয়োগ এর স্পষ্ট উদাহরণ।--------------------------------------------
(১) গুয়ো, জঁ-মারি, ১৯৪৮, আধুনিক শিল্প দর্শনের সমস্যাবলী, অনুবাদ: সামি আদ-দুরুবি, ১ম সংস্করণ, দারুল ফিকর আল-আরাবি, কায়রো, পৃষ্ঠা: ৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
للتحولات الوجدانية وغير هذا.
وقد تنبّه الأسلاف القدامى إلى جمال الحركة القوية أكثر من الحركة الخفيفة البطيئة، إلا أن وقفاتهم لم تشتمل على كل ما جاء في الكتاب الكريم.
ولم تسر على منهج واحد من الوضوح والكشف الفني، فقد يشير الدارس إلى جمال الحركة في الصيغة ولا يؤبه بها في موضع آخر، وقد تكون النظرة من خلال الفروق اللغوية، أو في سياق توضيح الاستعارة، فقد لمسوا قوة الحركة وسرعتها أو بطأها مشيرين أحيانا إلى إيحائها على قدر مصطلحهم وعصرهم.
ونمرّ في هذه العجالة بمفردات شهد لها بتصوير الحركة: القوية السريعة والبطيئة، ومن ثمّ نعرّج على تجسيم الصوت والصيغة للحركة كما جاء عند بعض المحدثين، ونترك التوسع في تجسيم الصوت للمعاني إلى مكان آخر، وسوف نبين أخيرا سلبيّات بعض المحدثين في إقحام المفردة في لجج أوهامهم واستنطاقها ما ليس فيها.
- الحركة القوية السريعة:
ولا بأس أن نمرّ ببعض النماذج وفق ما جاء لدى الدارسين، فقد أشار ابن قتيبة إلى قوة الانزلاق في قوله تعالى: وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ «1».
فلا شك أن الانزلاق هو الذي لفت نظره وجعله يقف على هذه الآية قائلا: «يريد أنهم ينظرون إليك بالعداوة نظرا شديدا يكاد يزلقك من شدّته أي يسقطك» «2».
ولكنه لا يبسط هذا الانزلاق الحسّي، ولا يربطه بحركة العيون كما يريد البيان القرآني، وقد ظلّ مفسّرا للمعنى، ولم يظهر أبعاده الفنية، ثم شغل بذكر شعر في المعنى نفسه، بدلا من الاهتمام بهذه المفردة التي تصوّر العيون تحرّك وتبطش.--------------------------------------------
(1) سورة القلم، الآية: 51.
(2) ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، تأويل مشكل القرآن، ص/ 129.
আবেগীয় রূপান্তর এবং অন্যান্য বিষয়ের জন্য।
প্রাচীন পূর্বসূরিগণ ধীরগতির মৃদু নড়াচড়ার চেয়ে শক্তিশালী নড়াচড়ার সৌন্দর্যের প্রতি বেশি সচেতন ছিলেন, তবে তাদের পর্যবেক্ষণগুলো পবিত্র কিতাবে বর্ণিত সবটুকু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেনি।
এবং এগুলো স্বচ্ছতা ও শৈল্পিক উন্মোচনের কোনো একক পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে চলেনি। গবেষক হয়তো একটি রূপের মধ্যে নড়াচড়ার সৌন্দর্য নির্দেশ করেছেন কিন্তু অন্য স্থানে তা উপেক্ষা করেছেন। কখনো দৃষ্টিভঙ্গিটি ছিল ভাষাগত পার্থক্যের মাধ্যমে, অথবা রূপকের ব্যাখ্যা করার প্রেক্ষাপটে। তারা তাদের পরিভাষা এবং যুগ অনুযায়ী মাঝে মাঝে এর ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে নড়াচড়ার শক্তি, গতি বা মন্থরতা অনুভব করেছেন।
আর আমরা এই সংক্ষিপ্ত আলোচনায় এমন কিছু শব্দাবলি দেখব যা নড়াচড়ার চিত্রায়নে সাক্ষ্য দেয়: নড়াচড়া: শক্তিশালী দ্রুত এবং ধীর। এরপর আমরা কিছু আধুনিক গবেষকের বর্ণিত নড়াচড়ার জন্য শব্দের ধ্বনি ও রূপের মূর্তায়নের দিকে অগ্রসর হব। আমরা অর্থের ক্ষেত্রে ধ্বনির মূর্তায়নের বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য রেখে দেব। পরিশেষে আমরা কিছু আধুনিক গবেষকের নেতিবাচক দিকগুলো বর্ণনা করব যারা শব্দগুলোকে তাদের অলীক কল্পনার অতলে নিমজ্জিত করেছেন এবং শব্দগুলো থেকে এমন কিছু বের করার চেষ্টা করেছেন যা তাতে নেই।
- শক্তিশালী দ্রুত নড়াচড়া:
গবেষকদের নিকট যা এসেছে সেই অনুযায়ী কিছু উদাহরণ দেখে নেওয়ায় কোনো বাধা নেই। ইবনে কুতাইবা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিচ্যুতি বা পিছলে যাওয়ার শক্তির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আর কাফেররা যখন কুরআন শুনে, তখন তারা যেন তাদের তীক্ষ্ণ দৃষ্টি দিয়ে আপনাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দেবে (বিচ্যুত করবে)।" (১)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিচ্যুতি বা পিছলে যাওয়ার বিষয়টিই তাঁর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং তাঁকে এই আয়াতের ওপর থেমে বলতে বাধ্য করেছে: "তিনি বুঝিয়েছেন যে, তারা আপনার প্রতি চরম শত্রুতার সাথে এমন তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকায় যা তার তীব্রতার কারণে আপনাকে প্রায় বিচ্যুত করে ফেলে, অর্থাৎ আপনাকে ভূপাতিত করে।" (২)।
কিন্তু তিনি এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিচ্যুতিকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেননি এবং কুরআনিক বর্ণনা অনুযায়ী চোখের নড়াচড়ার সাথে একে সম্পৃক্ত করেননি। তিনি কেবল অর্থের ব্যাখ্যাকারী হিসেবেই থেকে গেছেন এবং এর শৈল্পিক দিকগুলো উন্মোচন করেননি। এরপর তিনি এমন একটি শব্দ যা চোখকে নড়াচড়া ও আঘাত করতে চিত্রায়িত করে তার ওপর গুরুত্ব না দিয়ে একই অর্থের কিছু কবিতা উল্লেখ করতে ব্যস্ত হয়ে পড়েন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কালাম, আয়াত: ৫১।
(২) ইবনে কুতাইবা, আবদুল্লাহ বিন মুসলিম, তাউয়িলু মুশকিিলিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
ويشير الرماني إلى الشّدّة المكنونة في لفظة «زلزلوا» التي تنم على اضطراب أعماق المؤمنين الذين انتظروا فرج ربهم، يقول تعالى: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا «1»، فقد عبر الرماني عن هذا الاضطراب قائلا:
«زلزلوا أفضل من كل لفظ كان يعبّر به عن غلظ ما نالهم من الانزعاج فيهما، إلا أن الزلزلة أبلغ وأشدّ» «2».
وكان في الإمكان الرجوع إلى المادة نفسها في القرآن، فنجد أن الزلزال حدث كوني عظيم، وهو مسخّر في الدنيا والآخرة، وفيه الارتجاج والانشقاق، وسائر المظاهر الطبيعية التي خوّف بها القرآن، وبهذا ننزع القشور الحسّية، لنشاهد زلزالا نفسيا.
ويمكن هنا الاعتماد على كون تكرير الحروف مصاقبا لتكرير الحركة، فنجد أن الزلزلة تشتمل على اضطرابات نفسية متتابعة لا تنقطع، خصوصا أن الزلزال هائل، ولا سيطرة عليه، وكما يقول حفني محمد شرف: «إن الاستعارة التي تضمنتها لفظة «زلزلوا» التي شبه فيها الاضطراب النفسي الشديد الذي أصابهم كالزلزال، ومهما حاولنا تغيير لفظ الاستعارة فلن يؤدي المعنى المطلوب، ولا الحالة المرجوّة» «3».
ونلمس إحساس الباقلاني بقوة الحركة لدى إشارته إلى قدرة تصوير بعض الآيات مثل قوله تعالى: قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ «4»، ويقول:
«ومما يصوّر لك الكلام الواقع في الصفة تصوير ما في النفس، وتشكيل ما في القلب حتى تعلمه وكأنك مشاهده» «5».
وهو لا يذكر مصطلح الاستعارة، إلا أنه يريده في هذه المفردة، فالقدامى لم ينتبهوا إلى جمال الحركة إلا فيما ظهر في الاستعارة على الأغلب، وهم إذا--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 214.
(2) الرماني، علي بن عيسى، ثلاث مسائل ص/ 83، وانظر العسكري، أبو هلال، الصناعتين، ص/ 274، والعلوي، يحيى بن حمزة، الطّراز: 1/ 245.
(3) شرف، حفني محمد، الإعجاز البياني، ص/ 344 بتصرف لغوي.
(4) سورة الشّعراء، الآية: 50.
(5) الباقلّاني، محمد بن الطيب، إعجاز القرآن، ص/ 244.
রুম্মানী 'যুলযিলু' (তাদের প্রকম্পিত করা হয়েছিল) শব্দটির মধ্যে নিহিত সেই তীব্রতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা সেইসব মুমিনদের অন্তরের অস্থিরতাকে প্রকাশ করে যারা তাদের রবের পক্ষ থেকে মুক্তির প্রতীক্ষায় ছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "বিপদ-আপদ ও দুঃখ-কষ্ট তাদের স্পর্শ করেছিল এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল" [১]। রুম্মানী এই অস্থিরতা প্রকাশ করে বলেন:
"'যুলযিলু' শব্দটি এমন প্রতিটি শব্দের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যা দ্বারা তাদের ওপর আপতিত অস্থিরতার কঠোরতা প্রকাশ করা যেত; কেননা 'যালযালাহ্' (প্রকম্পন) অধিকতর সাবলীল ও তীব্র।" [২]।
কুরআনের এই একই মূলশব্দ বা ধাতুর দিকে ফিরে তাকালে আমরা দেখতে পাই যে, 'যিলযাল' (ভূমিকম্প বা প্রকম্পন) একটি বিশাল মহাজাগতিক ঘটনা, যা দুনিয়া ও আখেরাতে নিয়োজিত। এতে রয়েছে কম্পন, বিদীর্ণ হওয়া এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক নিদর্শনাবলী যার মাধ্যমে কুরআন ভীতি প্রদর্শন করেছে। এর মাধ্যমে আমরা বাহ্যিক আবরণ উন্মোচন করে একটি মনস্তাত্ত্বিক প্রকম্পন দেখতে পাই।
এখানে অক্ষরের পুনরাবৃত্তিকে গতির পুনরাবৃত্তির অনুষঙ্গ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। ফলে আমরা দেখতে পাই যে, 'যালযালাহ্' (প্রকম্পন) অবিচ্ছিন্ন ও ধারাবাহিক মানসিক অস্থিরতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; বিশেষত যেহেতু ভূমিকম্প ভয়াবহ এবং এটি নিয়ন্ত্রণের বাইরে। যেমনটি হিফনি মুহাম্মদ শরাফ বলেন: "'যুলযিলু' শব্দের অন্তর্ভুক্ত রূপকটি (ইস্তিআরাহ), যেখানে তাদের ওপর আপতিত তীব্র মানসিক অস্থিরতাকে ভূমিকম্পের সাথে তুলনা করা হয়েছে—আমরা এই রূপক শব্দটিকে পরিবর্তনের যত চেষ্টাই করি না কেন, তা কাঙ্ক্ষিত অর্থ বা প্রত্যাশিত অবস্থা প্রকাশ করতে পারবে না।" [৩]।
আমরা আল-বাকিলানীর গতির শক্তির অনুভূতি অনুভব করি যখন তিনি কিছু আয়াতের চিত্রায়নের ক্ষমতার দিকে ইঙ্গিত করেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, কোনো ক্ষতি নেই; নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের নিকট ফিরে যাব" [৪]। তিনি বলেন:
"বর্ণনার ক্ষেত্রে যথাযথ বাক্যপ্রয়োগ মনের ভেতরের অবস্থাকে এমনভাবে চিত্রায়িত করে এবং হৃদয়ের অনুভূতিকে এমন রূপ দান করে যে, আপনি তা জানতে পারেন যেন আপনি তা প্রত্যক্ষ করছেন।" [৫]।
তিনি সরাসরি 'ইস্তিআরাহ' (রূপক) শব্দটি উল্লেখ করেননি, তবে এই শব্দের মাধ্যমে তিনি সেটিই বুঝিয়েছেন। প্রাচীন পণ্ডিতগণ গতির সৌন্দর্যের প্রতি লক্ষ্য করেননি বললেই চলে, কেবল রূপকের ক্ষেত্রে যা ফুটে উঠত তা ছাড়া; আর তারা যখন--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২১৪।
(২) আল-রুম্মানী, আলী বিন ঈসা, সালাসা মাসাইল, পৃ. ৮৩; আরও দেখুন আল-আসকারী, আবু হিলাল, আস-সিনাআতাইন, পৃ. ২৭৪; এবং আল-আলাওয়ী, ইয়াহইয়া বিন হামযাহ, আত-তিরায: ১/২৪৫।
(৩) শরাফ, হিফনি মুহাম্মদ, আল-ইজায আল-বায়ানী, পৃ. ৩৪৪, ভাষাগত পরিবর্তনসহ।
(৪) সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ৫০।
(৫) আল-বাকিলানী, মুহাম্মদ বিন তৈয়ব, ইজাযুল কুরআন, পৃ. ২৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
مرّوا بكلمات مستعارة تصور الحركة لا يذكرون الاستعارة، كما هي الحال عند الباقلاني الذي بيّن جمال الانقلاب.
ولعلّهم يمرّون بالحركة القوة- الانقلاب- غير آبهين بقدرتها التصويرية، ففي قوله تعالى: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ «1» نلمس سرعة التجار الكفار،
ونشاطهم بين المدن والقوافل، وكأن البلاد الواسعة أطراف فراش يتقلّب بينها التاجر، وهذا يعني عمق تأثير الموقف لدى الرسول الكريم، ولا يكون هذا بكلمة «تجارة» أو «ذهاب» إنه تقلب.
وفي هذه الآية يقول أبو السّعود: «وإنما جعل التقلّب مبالغة أي لا تنظر إلى ما عليه الكفرة من السعة، ووفور الحظ، ولا تغترّ بمظاهر ما ترى من التبسّط والمكاسب أو المتاجرة أو المزارع» «2».
وقول مثل هذا يدلّ على إجمال التذوق الذي يلجأ مباشرة إلى مصطلح المبالغة، ولا ينير الناحية الفنية في تجسيم الحركة، وقد ذكرت معاني التقلب والانقلاب في القرآن خمسا وثلاثين مرة، وهي دالة على قوة الحركة وسرعتها، وعدم تذوق هذه الصورة ينطبق على المحدثين باستثناء قطب الذي يعدّ تفسيره أكبر رصيد لجمال الحركة، لأن تفسيره عني بالتصوير، فأجاد في التعبير عن قدرة المفردة على الرسم، وإن كانت له هفوات تمخّضت عن ذوق فردي.
يقول تعالى: فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ، وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً «3»، وتعني الآية انتشار خبر موت الرسول الكريم في غزوة أحد، وتأنيب الخالق للمؤمنين، ويقول سيد قطب: «وفي التعبير تصوير حي للارتداد، فهذه الحركة الحسية في الانقلاب تجسم معنى الارتداد عن هذه العقيدة، وكأنه منظر مشهود، والمقصود أصلا ليس حركة الارتداد الحسية بالهزيمة في المعركة، ولكن حركة الارتداد النفسية» «4».--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآية: 196.
(2) أبو السعود العمادي، محمد بن محمد، إرشاد العقل السليم: 2/ 135.
(3) سورة آل عمران، الآية: 144.
(4) قطب، سيّد، في ظلال القرآن، مج 1: 4/ 486.
তারা গতিকে চিত্রায়িত করে এমন রূপক শব্দগুলোর মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হন কিন্তু রূপকতার কথা উল্লেখ করেন না, যেমনটি বাকিলানির ক্ষেত্রে দেখা যায়, যিনি রূপান্তরের সৌন্দর্য ব্যাখ্যা করেছেন।
সম্ভবত তারা শক্তি-গতি-রূপান্তরের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেন এর চিত্রায়ন ক্ষমতার প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করেই। মহান আল্লাহর বাণী: "দেশে দেশে কাফিরদের চলাফেরা যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে" [১] -এ আমরা কাফির বণিকদের দ্রুতগতি অনুভব করি,
এবং শহর ও কাফেলাগুলোর মধ্যে তাদের তৎপরতা লক্ষ্য করি, যেন বিশাল দেশটি একটি বিছানার প্রান্তসমূহের মতো যার মধ্যে ব্যবসায়ীটি এপাশ-ওপাশ করছে। এর অর্থ হলো সম্মানিত রাসূলের ওপর এই পরিস্থিতির প্রভাবের গভীরতা; আর এটি কেবল 'ব্যবসা' বা 'গমন' শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ পায় না, বরং এটি হচ্ছে 'তাকাল্লুব' (আবর্তন/চলাফেরা)।
এই আয়াতের ক্ষেত্রে আবুস সাউদ বলেন: "এখানে 'তাকাল্লুব' শব্দটিকে আধিক্য বা অতিরঞ্জনের অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। অর্থাৎ কাফিররা যে সচ্ছলতা ও সৌভাগ্যের প্রাচুর্যে রয়েছে তার দিকে তাকিও না, আর তুমি তাদের যে বিস্তার, অর্জন, ব্যবসা বা কৃষিকাজ দেখছ তার বাহ্যিক চাকচিক্যে প্রতারিত হয়ো না" [২]।
এই ধরণের বক্তব্য সেই রসবোধের সংক্ষিপ্ততাকে নির্দেশ করে যা সরাসরি 'মুবালগা' (আধিক্য) পরিভাষার আশ্রয় নেয় এবং গতির মূর্তায়নের শিল্পগত দিকটিকে আলোকিত করে না। কুরআনে 'তাকাল্লুব' ও 'ইনকিলাব'-এর অর্থসমূহ পঁয়ত্রিশবার উল্লেখিত হয়েছে, যা গতির শক্তি ও ক্ষিপ্রতাকে নির্দেশ করে। এই চিত্রের রসবোধের অভাব আধুনিক লেখকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, তবে কুতুব এর ব্যতিক্রম; যাঁর তাফসীরকে গতির সৌন্দর্যের সবচেয়ে বড় ভাণ্ডার হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ তাঁর তাফসীর চিত্রায়নের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছে, ফলে তিনি শব্দের অঙ্কন ক্ষমতার প্রকাশে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন, যদিও তাঁর কিছু বিচ্যুতি ছিল যা ব্যক্তিগত রুচি থেকে উদ্ভূত।
মহান আল্লাহ বলেন: "যদি তিনি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের হিলের (গোড়ালি) ওপর ভর দিয়ে ফিরে যাবে? আর যে ব্যক্তি তার দুই হিলের ওপর ভর দিয়ে ফিরে যাবে, সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না" [৩]। এই আয়াতটি উহুদের যুদ্ধে সম্মানিত রাসূলের মৃত্যুর সংবাদ ছড়িয়ে পড়া এবং মুমিনদের প্রতি সৃষ্টিকর্তার তিরস্কারকে নির্দেশ করে। সাইয়্যেদ কুতুব বলেন: "এই অভিব্যক্তিতে ধর্মত্যাগের একটি জীবন্ত চিত্রায়ন রয়েছে। এই রূপান্তরের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গতি এই আকিদা থেকে বিচ্যুত হওয়ার অর্থকে মূর্ত করে তোলে, যেন এটি একটি প্রত্যক্ষ দৃশ্য। মূলত উদ্দেশ্য যুদ্ধের ময়দানে পরাজয়ের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পিছু হটার গতি নয়, বরং মনস্তাত্ত্বিক পিছু হটার গতি" [৪]।--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯৬।
(২) আবুস সাউদ আল-ইমাদি, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ, ইরশাদুল আকলিস সালিম: ২/ ১৩৫।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৪৪।
(৪) কুতুব, সাইয়্যেদ, ফি জিলালিল কুরআন, খণ্ড ১: ৪/ ৪৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
ومما يضاف هنا إلى قوة الحركة توالي القافات في المفردات الآتية: «قتل، انقلبتم، أعقابكم، ينقلب، عقبيه» ولعل هذا يدلّ على خشونة الطّبع، وشدّة التّوبيخ.
وقد اكتفينا بنبذة من تأملات الدارسين لضيق الحجم، ولكثرة التّكرار في الكتب، ولا بأس أن نمر ببعض الآيات، ونتملى جمال الحركة في مفرداتها، ففي قوله تعالى: قالُوا: لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ «1» نستشف أقصى غايات التغيّر، فالتعبير بالانقلاب يدل على أسرع حركة تجسّم تغيّر رأي السّحرة بفرعون، والتماسهم حبل ربّهم.
كما نجد هذه القسوة والسرعة في الآية الكريمة: وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ «2» وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ «3». وكذلك في تصوير صلاته عليه الصلاة والسلام، الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ «4» فالتقلّب هنا يعبّر عن الحركة الرشيقة التي كان دافعها الإيمان القوي الراسخ.
ويظهر جليّا أن القرآن يميل إلى بث الحركة في الكائنات والمشاعر، وانتقاؤه يدل على مناسبة المواقف، وإقناع العقل وإمتاع الوجدان بجوانب الحركة المبثوثة، فتغدو المشاهد موّارة تثير الخيال، وتتغلغل في الأعماق، ولا تكون سردا ذهنيا جافا.
وكثيرا ما نجد الحركة القوية السريعة مما يبعث على تأثير خاص لا يطلب في موضع آخر، وقد قال جويو: «الصفة الأولى من صفات الجمال في الحركات هي القوة، والصفة الثانية من صفات الجمال في الحركات هي الانسجام، أعني ملاءمة الحركة لبيئتها وغايتها» «5».--------------------------------------------
(1) سورة الشّعراء، الآية: 50.
(2) سورة الشّعراء، الآية: 227.
(3) سورة الحجّ، الآية: 11.
(4) سورة الشعراء، الآيتان: 218 - 219.
(5) جويو، جان ماري، مسائل فلسفة الفن المعاصرة، تر: سامي الدروبي، ص/ 43.
গতির শক্তিমত্তার সাথে এখানে যা যুক্ত করা যায় তা হলো নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে 'কাফ' (ق) বর্ণের ধারাবাহিকতা: "হত্যা করা হয়েছে, তোমরা ফিরে গেলে, তোমাদের পশ্চাৎভাগ, সে ফিরে যায়, তার দুই গোড়ালি।" সম্ভবত এটি স্বভাবের রুক্ষতা এবং তিরস্কারের তীব্রতাকে নির্দেশ করে।
কলেবরের সীমাবদ্ধতা এবং বইপুস্তকে এর অত্যধিক পুনরাবৃত্তির কারণে আমরা গবেষকদের চিন্তাধারার সামান্য অংশেই ক্ষান্ত হয়েছি। তবে কিছু আয়াতের ওপর দিয়ে দৃষ্টিপাত করা এবং এর শব্দাবলির গতির সৌন্দর্য উপভোগ করাতে কোনো বাধা নেই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল: কোনো ক্ষতি নেই, নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের নিকট ফিরে যাব" (১)। এখানে আমরা পরিবর্তনের চূড়ান্ত পর্যায় অনুভব করি; কেননা 'ইনকিলাব' (ফিরে যাওয়া/পরিবর্তন) শব্দটির প্রয়োগ এমন এক দ্রুততম গতিকে নির্দেশ করে যা ফেরাউনের ব্যাপারে জাদুকরদের মতামতের পরিবর্তন এবং তাদের রবের রজ্জু ধারণের বিষয়টিকে মূর্ত করে তোলে।
তেমনিভাবে আমরা এই কঠোরতা ও দ্রুততা এই আয়াতে কারীমাগুলোতেও পাই: "আর যালিমরা শীঘ্রই জানতে পারবে তারা কোন প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরে যাবে" (২) এবং "আর যদি তাকে কোনো পরীক্ষা স্পর্শ করে, তবে সে তার চেহারার ওপর (অর্থাৎ পূর্বাবস্থায়) ফিরে যায়; সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারালো" (৩)। অনুরূপভাবে তাঁর (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের বর্ণনায়: "যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি দণ্ডায়মান হন এবং সাজদাকারীদের মধ্যে আপনার পদচারণাও" (৪)। এখানে 'তাকাল্লুব' (পদচারণা/পরিবর্তন) শব্দটি সেই সাবলীল গতিকে প্রকাশ করে যার চালিকাশক্তি ছিল সুদৃঢ় ও শক্তিশালী ঈমান।
এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, কুরআন সৃষ্টিজগত ও অনুভূতির মাঝে গতি সঞ্চার করতে পছন্দ করে। এর শব্দচয়ন পরিস্থিতির উপযুক্ততা নির্দেশ করে এবং ছড়িয়ে থাকা গতির নানাদিক দিয়ে বুদ্ধিকে তুষ্ট ও অন্তরকে আনন্দিত করে। ফলে দৃশ্যগুলো প্রাণবন্ত হয়ে ওঠে যা কল্পনাকে জাগিয়ে তোলে এবং অন্তরের গভীরে প্রবেশ করে, আর তা কেবল একটি শুষ্ক মানসিক বর্ণনা হয়ে থাকে না।
আমরা প্রায়শই এমন শক্তিশালী ও দ্রুত গতি দেখতে পাই যা এক বিশেষ প্রভাব তৈরি করে, যা অন্য কোনো স্থানে কাম্য নয়। গুইউ বলেছেন: "গতির সৌন্দর্যের গুণাবলির মধ্যে প্রথমটি হলো শক্তি, আর গতির সৌন্দর্যের দ্বিতীয় গুণটি হলো সামঞ্জস্য; অর্থাৎ গতির সাথে তার পরিবেশ ও লক্ষ্যের মানানসই হওয়া" (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ৫০।
(২) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ২২৭।
(৩) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ১১।
(৪) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ২১৮ - ২১৯।
(৫) গুইউ, জাঁ-মারি, সমকালীন শিল্প দর্শনের সমস্যাবলি, অনু: সামি আদ-দুরুবি, পৃষ্ঠা/ ৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
ولدى الاستعانة بهذا يمكننا أن نعرض بعض المفردات التي خفي جمال حركتها على الدارسين، فلم يتأملوه حقّ التأمل، ولعلّ من أسباب هذا الخفاء أنهم تواكلوا على شواهد سابقهم، فحين أراد البيان القرآني التعبير عن ضعف المسلمين وحماية الخالق لهم نقرأ قوله تعالى: تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ «1»، ففي الخطف قوة المعتدي، وضآلة المعتدى عليه، وهنا تبرز أهمية العناية السماوية، وكأن المسلمين في مكة حينذاك دمى يلتقطها بقوة فرسان أهل الأرض، كما دل التعبير ب «الناس» على هذا.
ونقرأ عن انقلاب سحرة فرعون بعد رؤية البرهان الإلهي في المعجزة:
وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ «2»، وهذا يصوّر الشعور القوي الذي ترسّخ في أعماقهم، فنفضوا غبار الكفر، وسجدوا للقوة العليا، وكأن الشعور الجديد قد ألقى بهم على الأرض ساجدين، ومما يضاف هنا أن الفعل مبني للمجهول لتصوير القوة الخفية الحقيقة بالعبادة، والإنابة إليها، وهنا يثار الخيال لتصوّر شيء يضغط على الجسوم فتجسّد مستسلمة.
ومن المفردات الكثيرة ما جاء في قوله تعالى: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ «3»، إنه السّعي الذي يكون أسرع من المشي.
وكذلك سعي الرجل المؤمن في قوله تعالى: وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى «4» ليدافع عن موسى عليه الصلاة السلام، فالسّرعة مطلوبة في هذا الموقف لانسجامها مع الدافع الشعوري القوي.
وفي قوله تعالى: وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى «5» عن ابن أم مكتوم الرجل الأعمى، إذ يصوّر لهفة هذا الأعمى إلى تعلّم الدّين، فليس وجود «يسعى» هنا--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال، الآية: 26.
(2) سورة الأعراف، الآية: 120.
(3) سورة الحديد، الآية: 12.
(4) سورة يس، الآية: 20.
(5) سورة عبس، الآية: 8.
এর সাহায্য নিয়ে আমরা এমন কিছু শব্দের উল্লেখ করতে পারি যেগুলোর গতির সৌন্দর্য গবেষকদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে, ফলে তারা সেগুলোর ওপর যথাযথ চিন্তাভাবনা করেননি। সম্ভবত এই অস্পষ্টতার অন্যতম কারণ হলো তারা তাদের পূর্বসূরিদের উপস্থাপিত সাক্ষ্য-প্রমাণের ওপর অতিমাত্রায় নির্ভর করেছেন। সুতরাং যখন কুরআনের বর্ণনাভঙ্গি মুসলিমদের দুর্বলতা এবং তাদের প্রতি স্রষ্টার সুরক্ষার বিষয়টি ব্যক্ত করতে চেয়েছে, তখন আমরা মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করি: "তোমরা ভয় পেতে যে মানুষ তোমাদেরকে ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে" (১)। 'ছোঁ মারা'র (খাতফ) মধ্যে আক্রমণকারীর শক্তি এবং যার ওপর আক্রমণ করা হচ্ছে তার ক্ষুদ্রতা প্রকাশ পায়। আর এখানেই ঐশী তত্ত্বাবধানের গুরুত্ব ফুটে ওঠে; যেন মক্কার মুসলিমরা তখন সেই পুতুলের মতো ছিল যাদেরকে জমিনের অশ্বারোহীরা শক্তি প্রয়োগ করে তুলে নিতে পারত, যেমনটি 'মানুষ' (আন-নাস) শব্দটির মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে।
এবং মুজিজার মধ্যে ঐশী প্রমাণ দেখার পর ফেরাউনের জাদুকরদের আমূল পরিবর্তনের বিষয়ে আমরা পড়ি:
"জাদুকররা সিজদাবনত অবস্থায় নিক্ষিপ্ত হলো" (২)। এটি তাদের অন্তরের গভীরে প্রোথিত সেই শক্তিশালী অনুভূতিকে চিত্রায়িত করে, যার ফলে তারা কুফরির ধুলো ঝেড়ে ফেলে সর্বোচ্চ শক্তির সামনে সেজদা করেছিল। যেন সেই নতুন অনুভূতিই তাদেরকে সেজদাবনত অবস্থায় জমিনে আছড়ে ফেলেছে। এখানে আরও যোগ করা যায় যে, উপাসনা ও প্রত্যাবর্তনের যোগ্য প্রকৃত অদৃশ্য শক্তিকে ফুটিয়ে তোলার জন্য এই ক্রিয়াটি কর্মবাচ্য (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে কল্পনাশক্তি এমন কিছুকে চিন্তা করার জন্য উদ্দীপ্ত হয় যা দেহের ওপর চাপ সৃষ্টি করে, ফলে দেহটি আত্মসমর্পিত অবস্থায় মূর্ত হয়ে ওঠে।
অনেকগুলো শব্দের মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "যেদিন আপনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের দেখবেন যে, তাদের সামনে এবং তাদের ডান দিকে তাদের নূর দ্রুত ধাবিত হচ্ছে" (৩)। এটি এমন এক দ্রুত পথচলা যা সাধারণ হাঁটার চেয়েও গতিময়।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণীতে সেই মুমিন ব্যক্তির দ্রুত আসার কথা বলা হয়েছে: "শহরের দূরপ্রান্ত থেকে এক ব্যক্তি দ্রুত ছুটে আসলো" (৪) যাতে সে মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পক্ষে লড়াই করতে পারে। এই অবস্থানে দ্রুততা কাম্য ছিল, কারণ এটি তার শক্তিশালী আবেগীয় তাড়নার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "পক্ষান্তরে যে আপনার নিকট দ্রুত ধাবমান হয়ে আসলো" (৫) যা অন্ধ ব্যক্তি ইবনে উম্মে মাকতুম সম্পর্কে বর্ণিত। এটি দ্বীন শেখার প্রতি এই অন্ধ ব্যক্তির ব্যাকুলতাকে চিত্রায়িত করে। এখানে 'ইয়াস’আ' (দ্রুত আসা) শব্দের উপস্থিতি কেবল--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২৬।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১২০।
(৩) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ১২।
(৪) সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ২০।
(৫) সূরা আবাসা, আয়াত: ৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
إلا لغاية جمالية، فهي ترسم مشاعر من لا يعهد به إلا المشي المتعثّر، لأنه أعمى الباصرة وقد أشرق الإيمان في حنايا صدره، وليس الأمر كما نرى موافقة لرويّ الفواصل.
ومما يوحي بقوة الحركة ما جاء في قوله تعالى: لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها «1»، فالربط يدل على القوة، كما يدل الختم على القلوب على قوة الحركة المحكمة في قوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ «2».
ولا شك أن القوة مقصودة في حركة الربط بعد أن فرغ قلب هذه الأم الرءوم لدى فراق ولدها، وكأن الربط يحميها من التلاشي أو السقوط، كما أن القوة مقصودة في الختم الذي يعني استمرار الكفار في عنادهم، وإن «ختم» لتثير الذهن ليحاول الإحاطة بالختم على المشاعر والآذان والعيون، وقوة الختم تؤكد معرفة الخالق باستحالة رضوخهم للحق، وبعدم إيمانهم.
ويمكن أن تعبّر الصيغة عن حجم قوة الحركة، فنحن نقرأ مثلا قوله تعالى:
وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ «3» وصيغة الفعل المضعّف المفارقة ل «أغلقت» تعني شدّة الإحكام والتأكد الشديد من إغلاق الأبواب، وتعني ارتفاع الهمّة، وهذا يبعث في الذهن صورة الدّفع القوي للأبواب.
والجدير بالذكر أن القدامى لم يهملوا علاقة اللفظ بالمعنى، فالصيغة تتخذ معنى محدودا لا يكون في غيرها، وكثيرا ما تحدثوا عن الكثرة الناتجة عن تضعيف عين الفعل، كما سنرى في فصل لاحق مع الاستدلال بالشواهد الكافية إن شاء الله.
- الحركة البطيئة:
الحركة في الحياة ظاهرة، وسريعة قوية وبطيئة، فالحركة البطيئة هي--------------------------------------------
(1) سورة القصص، الآية: 10.
(2) سورة البقرة، الآية: 7.
(3) سورة يوسف، الآية: 23، هيت لك: هلمّ أقبل.
এটি কেবল একটি নান্দনিক উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে, কারণ এটি এমন এক ব্যক্তির অনুভূতি চিত্রিত করে যার হাঁটাচলা কেবল হোঁচট খাওয়ার মাধ্যমেই পরিচিত; কেননা সে দৃষ্টিহীন অথচ তার বুকের গভীরে ঈমান উদ্ভাসিত হয়েছে। বিষয়টি আমরা যেমনটি দেখি কেবল আয়াতের শেষাংশের অন্ত্যমিল রক্ষার জন্য নয়।
গতির শক্তির ইঙ্গিত দেয় এমন একটি উদাহরণ মহান আল্লাহর এই বাণীতে পাওয়া যায়: "যদি না আমরা তার হৃদয়ে সুদৃঢ় বন্ধন দিতাম" (১)। এখানে 'রাবত্ব' (বন্ধন) শক্তির পরিচয় দেয়, যেমনটি হৃদয়ে মোহর (খাতম) করার বিষয়টি সুসংহত গতির শক্তিকে নির্দেশ করে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর করে দিয়েছেন, আর তাদের চোখের উপর রয়েছে আবরণ" (২)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মমতাময়ী মায়ের হৃদয় তার সন্তানের বিচ্ছেদে যখন রিক্ত হয়ে পড়েছিল, তখন 'রাবত্ব' বা বন্ধন করার প্রক্রিয়ায় শক্তিই উদ্দেশ্য ছিল। যেন এই বন্ধন তাকে বিলীন হওয়া বা পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করছিল। অনুরূপভাবে 'খাতম' বা মোহর মারার ক্ষেত্রেও শক্তিই উদ্দেশ্য, যা কাফেরদের তাদের অবাধ্যতায় অটল থাকাকে বোঝায়। আর 'খাতম' (মোহর করা) শব্দটি চিন্তাকে উদ্দীপিত করে যাতে তা অনুভূতি, কান ও চোখের উপর মোহর করার বিষয়টি অনুধাবন করার চেষ্টা করে। মোহরের এই শক্তি সত্যের কাছে তাদের নতি স্বীকার করার অসম্ভবতা এবং তাদের ঈমান না আনার ব্যাপারে স্রষ্টার অমোঘ জ্ঞানকে সুনিশ্চিত করে।
শব্দের গঠনও গতির শক্তির পরিমাণ প্রকাশ করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ আমরা মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করি:
"এবং সে দরজাগুলো দৃঢ়ভাবে বন্ধ করে দিল এবং বলল: তোমার জন্য আসো" (৩)। এখানে ক্রিয়াটির দ্বিত্ব রূপ (গাল্লাকাত), যা সাধারণ রূপ (আগলাকাত) থেকে ভিন্ন, তা দরজাগুলো বন্ধ করার ক্ষেত্রে চরম দৃঢ়তা এবং প্রবল নিশ্চয়তা বোঝায়। এটি উচ্চ সংকল্পকেও নির্দেশ করে, যা মনে দরজাগুলোর সজোরে ধাক্কা দেওয়ার একটি চিত্র ফুটিয়ে তোলে।
উল্লেখ্য যে, প্রাচীন ভাষাবিদগণ শব্দের সাথে অর্থের সম্পর্কের বিষয়টি উপেক্ষা করেননি। কারণ শব্দের প্রতিটি রূপ এমন এক সুনির্দিষ্ট অর্থ ধারণ করে যা অন্য রূপে পাওয়া যায় না। ক্রিয়ার মূল বর্ণের দ্বিত্বকরণের ফলে যে আধিক্য সৃষ্টি হয়, সে সম্পর্কে তারা প্রায়ই আলোচনা করেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পর্যাপ্ত প্রমাণসহ পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে দেখতে পাব।
- ধীর গতি:
জীবনে গতি একটি দৃশ্যমান বিষয়; যা কখনো দ্রুত ও শক্তিশালী হয়, আবার কখনো ধীর হয়। সুতরাং ধীর গতি হলো--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ১০।
(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৭।
(৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ২৩; 'হায়তা লাকা' এর অর্থ: এসো, অগ্রসর হও।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
الشّطر الآخر من صفة فاعليّتها الظاهرة.
وقد عني القدامى بالحركة السريعة القوية، لأنها أدعى للتذوق الجمالي لارتباطها بالاستعارة، وكأنهم مروا بجمالية البطء في بعض المفردات، ولمسوا فيها حياد المباشرة، فلم يلتفوا إليه، ونسرد هنا بعض المفردات ونبيّن ما جاء في ربطها بالمدلول النفسي وموافقتها للموقف.
وللخطّابي لمحة جيدة من خلال إحالتنا إلى الفروق اللغوية عند ما يذكر قوله تعالى حكاية عن المشركين: أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ «1» إذ يقول متملّيا جمال لفظ المشي وموافقته للموقف: «بل المشي في هذا المحلّ أولى، وأشبه بالمعنى، وذلك لأنه إنما قصد به الاستمرار على العادة الجارية، ولزوم السّجيّة المعهودة في غير انزعاج منهم، ولا انتقال عن الأمر الأول، وذلك لأن المشي أشبه بالثّبات والصبر المأمور به، وفي قوله: امضوا وانطلقوا زيادة انزعاج ليس في قوله «امشوا» والقوم لم يقصدوا ذلك» «2».
وكأن الخطابي يريد أن يقول: إن المشي أكثر من العدو والسعي، وهو لذلك ألصق بالطبع، بالثابت، ويعبر في بطئه ونمطه المعهود عن عدم مبالاة المشركين بما سمعوا، وعن إصرارهم على الكفر.
وإنها للحركة الدالة على ارتياح، فهي توافق الدافع الشعوري، وتترجمه إلى واقع حسي، وهذه سمة رفيعة امتاز بها القرآن الذي يحيل السّرد إلى مشاهد منظورة قاصدا غاية التأثير.
وهاهنا لمسنا أن الحركة البطيئة تصوّر الحالة الشعورية، وقد قال جويو عن الحركة الانسيابية: «فما هي الحركة التي تشعرنا إذ نحدثها أو نشاهدها بأنّها رشيقة؟ إنها الحركة التي توهمنا بأنها خالية من كلّ جهد عضليّ، فنرى الأعضاء تتحرك حرة طليقة كأنما يحرّكها النسيم» «3».--------------------------------------------
(1) سورة ص، الآية: 6.
(2) الخطابي، حمد بن محمد، ثلاث رسائل في الإعجاز، ص/ 39.
(3) جويو، جان ماري، مسائل فلسفة الفن المعاصرة، تر: سامي الدروبي، ص/ 43.
এর প্রকাশ্য কার্যকারিতার বৈশিষ্ট্যের অন্য অংশ।
প্রাচীনরা দ্রুত ও শক্তিশালী গতির প্রতি বিশেষ মনোযোগী ছিলেন, কারণ রূপকের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে এটি নান্দনিক আস্বাদনের জন্য অধিকতর উপযোগী। মনে হয় যেন তারা কিছু শব্দের ধীরগতির সৌন্দর্যের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন এবং তাতে প্রত্যক্ষতার নিরপেক্ষতা অনুভব করেছেন, ফলে তারা সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। আমরা এখানে কিছু শব্দ উল্লেখ করব এবং সেগুলোর মনস্তাত্ত্বিক তাৎপর্যের সাথে সংযোগ ও পরিস্থিতির সাথে তাদের সামঞ্জস্য বর্ণনা করব।
মুশরিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার উক্তি: "তোমরা চলতে থাকো এবং তোমাদের উপাস্যদের ওপর অবিচল থাকো" (১) উল্লেখ করার সময় ভাষাগত পার্থক্যের দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে খাত্তাবী একটি চমৎকার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তিনি 'চলা' শব্দের সৌন্দর্য এবং পরিস্থিতির সাথে এর সামঞ্জস্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে বলেন: "বরং এই স্থানে 'চলা' শব্দটির প্রয়োগই অধিকতর উত্তম এবং অর্থের সাথে অধিক সদৃশ; কারণ এর দ্বারা কোনো প্রকার অস্থিরতা বা পূর্ববর্তী অবস্থা থেকে বিচ্যুতি ছাড়াই প্রবহমান অভ্যাস এবং পরিচিত স্বভাবের ওপর অবিচল থাকাই উদ্দেশ্য। কারণ 'চলা' বিষয়টি আদিষ্ট অটলতা ও ধৈর্যের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যদিকে 'যাও' বা 'প্রস্থান করো' বলার মধ্যে এক ধরণের অস্থিরতা বিদ্যমান যা 'চলতে থাকো' শব্দটিতে নেই, আর সেই কাওমের উদ্দেশ্যও তেমনটি ছিল না" (২)।
মনে হয় যেন খাত্তাবী বলতে চাচ্ছেন: 'চলা' বিষয়টি দৌড়ানো বা দ্রুত হাঁটার চেয়েও বেশি কিছু, আর এ কারণেই এটি স্বভাবের সাথে এবং স্থিরতার সাথে অধিক সংলগ্ন। এটি এর ধীরগতি ও পরিচিত ভঙ্গিমার মাধ্যমে মুশরিকরা যা শুনেছে সে ব্যাপারে তাদের উদাসীনতা এবং কুফরির ওপর তাদের অবিচল জেদকে প্রকাশ করে।
আর এটি প্রশান্তির পরিচায়ক একটি গতি, যা আবেগীয় তাড়নার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং একে একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাস্তবে রূপান্তর করে। এটি কুরআনের একটি উচ্চতর বৈশিষ্ট্য যা প্রভাব বিস্তারের উদ্দেশ্যে বর্ণনার ধারাকে দৃশ্যমান চিত্রে পরিণত করে।
আর এখানে আমরা উপলব্ধি করেছি যে, ধীরগতি আবেগীয় অবস্থাকে ফুটিয়ে তোলে। সাবলীল গতি সম্পর্কে গুইউ বলেছেন: "তাহলে সেই গতি কোনটি যা আমরা সম্পাদন করার সময় বা দেখার সময় তা লাবণ্যময় বলে অনুভব করি? এটি সেই গতি যা আমাদের মনে এই ভ্রম তৈরি করে যে তা সমস্ত পেশীবহুল প্রচেষ্টা থেকে মুক্ত; ফলে আমরা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে এমন স্বাধীন ও মুক্তভাবে নড়াচড়া করতে দেখি যেন মলয় বাতাস সেগুলোকে চালিত করছে" (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৬।
(২) খাত্তাবী, হামাদ বিন মুহাম্মদ, সালাসা রাসায়িল ফিল ইজাজ, পৃষ্ঠা ৩৯।
(৩) গুইউ, জঁ-মারি, মাসায়িল ফালসাফাত আল-ফান আল-মুআসিরাহ, অনুবাদ: সামি আদ-দুরুবি, পৃষ্ঠা ৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
وقد صوّر القرآن حالة المنافقين، فاختار لقلقهم وفزعهم «مشوا» في قوله عز وجل: كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ «1»، وهنا تختلف الحالة النفسية، ومع هذا فالمشي مناسب، لأن هؤلاء يطلبون الخلاص مما يفزعهم فيقعدهم البرق والرّعد، ويضع حدّا لسرعتهم، أما المشي في الآية السابقة فهو دليل اطمئنان وارتياح نتيجة عناد، وهنا المشي مشوب بالخوف من ثورة الطبيعة المسخّرة، حيث شدّة الظلام وكثافة المطر والبرق الذي يخطف الأبصار، وفي هذا يقول أبو السّعود: «خطوات يسيرة مع خوف أن يخطف أبصارهم، وإيثار المشي على ما فوقه من السّعي والغدوّ للإشعار بعدم استطاعتهم لهما» «2».
ومن مفردات تصوير البطء والانسياب ما جاء في الآية الكريمة: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ «3»، وقد تأمل البوطي جمال الحركة في «سارب» من خلال اللجوء إلى الأصل اللغوي، ف «سارب» تعبّر عن الوضوح والمسير الهادئ المناسب، وهو يقول: سارب بالنهار كلمة تصوّر لك الشيء إذ يسرب على وجه الأرض بارزا، فأنت تقول: سرب الماء، أي جرى في سجيّته على وجه الأرض بارزا متشعّبا يبرق ويلمع، والكلمة زيادة على ما فيها من جمال التعبير تصوّر لك شدة وضوح هذا الإنسان وظهوره مقابل شدة اختفاء ذلك الآخر واستتاره» «4».
- تصوير الحركة بالصوت:
من المحدثين من تلمّس جمالية البطء في التشكيلة الصوتية للمفردة نفسها، أي توالي الفتحات والضمات ومواقع الشّدّات، وطبيعة الأصوات، وهذا المنهج يميّز تفسير قطب، وقد تأكد سابقا في كتابه «التصوير الفني» كما نجده على قلّة من الشواهد في كتاب بدوي، ثم راح الآخرون يؤكّدون هذه--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 20.
(2) أبو السعود العمادي، محمد بن محمد، إرشاد العقل السليم: 1، 55.
(3) سورة الرّعد، الآية: 10.
(4) البوطي، د. سعيد رمضان، 1970، من روائع القرآن، ط/ 2 دار الفارابي، دمشق، ص، 232.
কুরআন মুনাফিকদের অবস্থার চিত্রায়ন করেছে, তাই তাদের অস্থিরতা ও আতঙ্কের জন্য মহান আল্লাহর বাণী: "যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে"-তে 'তারা চলেছে' শব্দটি নির্বাচন করা হয়েছে। এখানে মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা ভিন্ন, তবুও 'চলা' বিষয়টি উপযুক্ত, কারণ তারা যা তাদের আতঙ্কিত করে তা থেকে মুক্তি চায়, ফলে বিদ্যুৎ চমক ও বজ্রধ্বনি তাদের বসিয়ে দেয় এবং তাদের গতিতে সীমাবদ্ধতা এনে দেয়। পক্ষান্তরে পূর্ববর্তী আয়াতে 'চলা' বিষয়টি একগুঁয়েমির ফলে অর্জিত প্রশান্তি ও স্বস্তির প্রমাণ ছিল, কিন্তু এখানে চলা বিষয়টি অনুগত প্রকৃতির বিপ্লব বা উত্তাল অবস্থার ভীতি মিশ্রিত, যেখানে রয়েছে প্রচণ্ড অন্ধকার, ঘন বৃষ্টি এবং দৃষ্টি কেড়ে নেওয়া বিদ্যুৎ চমক। এই প্রসঙ্গে আবুস সাউদ বলেন: "দৃষ্টি কেড়ে নেওয়ার আশঙ্কায় ক্ষুদ্র কিছু কদম ফেলা, এবং দ্রুত চলা বা ভোরে চলার পরিবর্তে সাধারণ চলা শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, তারা ঐ দুটির সামর্থ্য রাখে না।"
মন্থরতা ও সাবলীলতার চিত্রায়নের শব্দাবলির মধ্যে পবিত্র আয়াতে এসেছে: "আর যে রাতে আত্মগোপনকারী এবং দিনে বিচরণকারী।" বুতি ভাষাতাত্ত্বিক মূল উৎসের আশ্রয় নিয়ে 'বিচরণকারী' শব্দের গতির সৌন্দর্য নিয়ে চিন্তা করেছেন; 'বিচরণকারী' শব্দটি স্পষ্টতা ও উপযুক্ত শান্ত গতির বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। তিনি বলেন: 'দিনে বিচরণকারী' এমন একটি শব্দ যা আপনার সামনে সেই বস্তুর চিত্র তুলে ধরে যখন তা ভূপৃষ্ঠে প্রকাশিত অবস্থায় প্রবাহিত হয়। যেমন আপনি বলেন: পানি প্রবাহিত হয়েছে, অর্থাৎ তা আপন স্বভাবজাত গতিতে ভূপৃষ্ঠে প্রকাশিত ও শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়ে ঝিলিক দিয়ে ও চমক দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে। প্রকাশের সৌন্দর্যের পাশাপাশি শব্দটি আপনার কাছে ঐ ব্যক্তির চরম স্পষ্টতা ও আত্মপ্রকাশের চিত্র তুলে ধরে, যার বিপরীতে অন্যজন চরমভাবে লুকিয়ে থাকে ও আত্মগোপন করে।
- ধ্বনির মাধ্যমে গতির চিত্রায়ন:
আধুনিকদের মধ্যে কেউ কেউ খোদ শব্দের ধ্বনিগত কাঠামোর মধ্যে মন্থরতার সৌন্দর্য খুঁজে পেয়েছেন, অর্থাৎ যবর, পেশ ও তাসদীদ-এর ধারাবাহিক অবস্থান এবং ধ্বনিসমূহের প্রকৃতি। এই পদ্ধতিটি কুতুবের তাফসীরকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে, যা পূর্বে তাঁর 'শৈল্পিক চিত্রায়ন' গ্রন্থে নিশ্চিত করা হয়েছিল। যেমনটি আমরা বাদাবীর কিতাবেও অল্প কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে পাই, অতঃপর অন্যরা এই বিষয়টিকে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করতে শুরু করেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২০।
(২) আবুস সাউদ আল-ইমাদি, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ, ইরশাদুল আকলিস সালিম: ১, ৫৫।
(৩) সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১০।
(৪) আল-বুতি, ড. সাঈদ রামাদান, ১৯৭০, মিন রাওয়ায়িল কুরআন, ২য় সংস্করণ, দারুল ফারাবি, দামেস্ক, পৃ. ২৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
الظاهرة الفنية التي تسمى «الأونوماتوبيا» معتمدين شواهدهما، ومقتفين أثرهما.
والأونوماتوبيا فن يستلهم المعنى من أصوات الكلمات، وسوف نذكر تطبيقات المحدثين الذين أولعوا بها، معتمدين الخيال والرأي الذاتي على الأغلب، ومن هذا ما جاء في تأمل الآية: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ «1»، يرى قطب أن الصورة الصوتية رسمت الحركة المعنية،: «وإنك لمدرك أنّ صورة التبطئة أدّتها الكلمة «ليبطّئنّ» بجرسها إضافة إلى ما أدّته النونات في الكلمتين السابقتين من تأكيد لهذا الجرس الخاص» «2».
ولم تربط هذه الظاهرة الفنية بمعطيات علم اللغة، فبقيت غالبا في مظانّ الوهم، ويبدو هنا أن حركة الفتح تقابل السير الطبيعيّ المعتاد، ثم يمثّل الخمول والتراجع بالوقوف على الشّدّة، وما يتبعها من كسر الطّاء.
من هذا القبيل كلمة «يترقّب» من قوله تعالى: فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ «3»، فإذا قرأنا تعليقهم لمسنا فيه شطحة خيال، وشيئا من التعتيم، لأن هذه النظرة لا تقوم على منهج علمي، إنما تظل غامضة وعالقة بذوق مبهم، أو انبهار كبير، يقول سيّد قطب: «هناك مفردات قرآنية من نوع آخر، يرسم صورة الموضوع لا بجرسه الموسيقى، بلّ بظلّه الذي يلقيه في الخيال، فمفردة «يترقّب» ترسم هيئة الحذر المتلفّت في المدينة التي يشيع فيها الأمن والاطمئنان في العادة» «4».
ولا تحدّد هذه النظرة الفردية كيفية الرّسم، إنه توقّع إشعاعي خاص، ولكي يبتعد الدارس عن هذا المنهج يعود إلى جزئيات المفردة.
ويمكننا أن نقول: إن موسى عليه الصلاة والسلام يمشي بتمهّل، إلا أن--------------------------------------------
(1) سورة النّساء، الآية: 72.
(2) قطب، سيّد، التصوير الفني، ص/ 78، وانظر الشيخ أمين، التعبير الفني، ص/ 180.
(3) سورة القصص، الآية: 18.
(4) قطب، سيد، التصوير الفني، ص/ 81، وانظر الشيخ أمين، التعبير الفني، ص/ 180.
শিল্পগত এই বৈশিষ্ট্যটি 'অনوماتোপিয়া' (শব্দানুকৃতি) নামে পরিচিত, যাতে তাদের প্রমাণাদির ওপর নির্ভর করা হয়েছে এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা হয়েছে।
'অনوماتোপিয়া' এমন একটি শিল্প যা শব্দের ধ্বনি থেকে অর্থ গ্রহণ করে। আমরা আধুনিক গবেষকদের প্রয়োগসমূহ উল্লেখ করব যারা এর প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন, যারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কল্পনা এবং ব্যক্তিগত মতামতের ওপর নির্ভর করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো এই আয়াতের গভীর পর্যবেক্ষণ: "আর তোমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যে অবশ্যই বিলম্ব করবে" (১), কুতুব মনে করেন যে, ধ্বনিগত রূপটি নির্দিষ্ট গতিবিধি চিত্রিত করেছে: "আপনি অবশ্যই অনুধাবন করতে পারছেন যে, বিলম্ব করার চিত্রটি 'লাইউবাত্তিআন্না' শব্দটি তার ধ্বনিঝংকারের মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলেছে, যার সাথে পূর্ববর্তী শব্দ দুটির 'নুন' বর্ণগুলো এই বিশেষ ধ্বনিঝংকারের ওপর যে গুরুত্বারোপ করেছে তাও যুক্ত হয়েছে" (২)।
এই শিল্পগত বৈশিষ্ট্যটিকে ভাষাবিজ্ঞানের তথ্যের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়নি, ফলে এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিছক কল্পনার সম্ভাবনা হিসেবেই রয়ে গেছে। এখানে প্রতীয়মান হয় যে, 'ফাতহ' (জবর) স্বরচিহ্নটি স্বাভাবিক ও সাধারণ গতির সমান্তরাল, আর আলস্য ও পিছুটানকে প্রকাশ করা হয়েছে 'শাদ্দাহ' (দ্বিত্ব) এর ওপর থামা এবং তার পরবর্তী 'ত্ব' বর্ণের 'কাসরা' (জের) এর মাধ্যমে।
এই জাতীয় শব্দের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি শহরে ভীত অবস্থায় প্রতীক্ষা করতে করতে সকাল অতিবাহিত করলেন" (৩)-এর 'ইয়াতারাক্কাবু' শব্দটি। আমরা যদি তাদের মন্তব্য পাঠ করি, তবে সেখানে কল্পনার অতিশয্য এবং কিছুটা অস্পষ্টতা লক্ষ্য করি; কারণ এই দৃষ্টিভঙ্গি কোনো বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়, বরং তা অস্পষ্ট রুচি বা নিছক বিস্ময়ের ওপর নির্ভরশীল হয়ে থাকে। সাইয়্যেদ কুতুব বলেন: "কুরআনের এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা অন্য প্রকারের, যা বিষয়ের চিত্রটি তার সুরের ঝংকার দিয়ে নয় বরং কল্পনায় এর ছায়া ফেলার মাধ্যমে অঙ্কন করে। 'ইয়াতারাক্কাবু' শব্দটি এমন এক শহরে সতর্ক দৃষ্টিতে চতুর্দিকে তাকিয়ে থাকার চিত্র ফুটিয়ে তোলে যেখানে সাধারণত নিরাপত্তা ও প্রশান্তি বিরাজ করার কথা" (৪)।
এই ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি চিত্রায়নের পদ্ধতিকে সুনির্দিষ্ট করে না, এটি একটি বিশেষ ধরনের স্বতঃস্ফূর্ত প্রভাব মাত্র। আর এই পদ্ধতি থেকে দূরে থাকার জন্য গবেষক শব্দের গাঠনিক উপাদানসমূহের দিকে ফিরে যান।
আমরা বলতে পারি যে: মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ধীরস্থিরভাবে হাঁটছিলেন, তবে--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৭২।
(২) কুতুব, সাইয়্যেদ, আত-তাসউইরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা: ৭৮, এবং দেখুন শেখ আমিন, আত-তাবিরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা: ১৮০।
(৩) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ১৮।
(৪) কুতুব, সাইয়্যেদ, আত-তাসউইরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা: ৮১, এবং দেখুন শেখ আমিন, আত-তাবিরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা: ১৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
هناك تلفّتا منه بين الفينة والفينة خوف العدوّ، فيتقاسم حركته المشي والوقوف الحذر في خفية وحذر، ولعلّ هذا يستمدّ كما رأينا سابقا- من توالي الفتحات الذي يتبعه وقوف الشّدّة، ثم تجيء حركة الضّم على الباء.
وعلى هذا المنوال نستطيع أن نفسّر علاقة الصوت بالصورة في كلمة «يتمطّى» كلمة من قوله تعالى: ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى «1»، لأن الشّفاه ترتاح في حركة الفتح، ونستطيع أن نتلمس تطاول الأعضاء بعد شدّ العضلات من الوقوف في الشّدّة الذي تتبعه الألف المقصورة ذات المدّ الطويل، وهذا المدّ يمثل انفراج الأعضاء، وتعالي الرجل في مباهاة وخيلاء، وتلك مشية ذميمة اسمها المطيطاء، وفي لسان العرب لابن منظور: «المطيطاء والمطيطى بالمدّ والقصر التّبختر ومدّ اليدين في المشي» «2».
ومن النظرات الموفّقة التي استطاعت أن تقدّم شيئا من التفسير ما جاء لدى قطب في قوله تعالى عن المؤمنين الذين لم يذهبوا إلى الجهاد: ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ «3»، يقول قطب: «لو أنّك حذفت الشدة من الكلمة، فقلت: تثاقلتم، لخفّ الجرس، وضاع الأثر المنشود، ولتوارت الصورة المطلوبة التي رسمها اللفظ واستقلّ برسمها» «4».
وذلك لأنه قد لفت نظرنا إلى التشكيلة الصوتية، ولهذا نقول: إن حرف الثاء لثويّ، ووجود الشّدّة عليه يجعل اللسان عالقا بأطراف الأسنان بشكل قويّ، وهذا يمثّل حبّهم للقعود، وعدم التحرك، ولا شك في أن فرضية تبديل المفردة ب «تثاقلتم» توحي بهذه العملية في جهاز النطق، لكن هذا من حيث النّغم فحسب، إذ تدلّ صيغة «اثاقلتم» على المبالغة في حين تدلّ «تثاقل» على التكلف.
لم تخل نظرات قطب أحيانا من جنوح إلى التوهّم، وتحميل المفردة طاقة من ذاته، فهو يعدّ مفردة ما مجسمة للحركة بجرسها، والقارئ لا يرى--------------------------------------------
(1) سورة القيامة، الآية: 33.
(2) ابن منظور محمد، لسان العرب، مادة (م. ط. ط): 7/ 404.
(3) سورة التّوبة، الآية: 38.
(4) قطب، سيد، التصوير الفني، ص/ 87.
সেখানে মাঝে মাঝে শত্রুর ভয়ে তার এদিক ওদিক তাকানো রয়েছে, ফলে তার চলনটি হাঁটা এবং সতর্কতার সাথে লুকিয়ে ও সাবধানে দাঁড়িয়ে থাকার মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে। সম্ভবত এটি—যেমনটি আমরা পূর্বে দেখেছি—পরপর কয়েকটি ফাতহাহ (যবর)-এর পর তাশদীদযুক্ত বিরতি এবং তারপর 'বা' বর্ণের ওপর পেশ আসার ফলে উদ্ভূত হয়েছে।
এই পদ্ধতি অনুসারে আমরা মহান আল্লাহর বাণী: "তারপর সে অহংকারের সাথে দম্ভভরে নিজ পরিবারের নিকট ফিরে গেল" (১)-এর অন্তর্গত 'ইয়াতামাত্তা' শব্দটিতে ধ্বনির সাথে ছবির সম্পর্ক ব্যাখ্যা করতে পারি। কারণ ফাতহাহ (যবর)-এর উচ্চারণে ঠোঁট আরাম পায় এবং তাশদীদযুক্ত বিরতির পর দীর্ঘ মাদ্দযুক্ত আলিফ মাকসুরাহ আসার কারণে পেশির টানের পর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের প্রসারিত হওয়া আমরা অনুভব করতে পারি। এই মাদ্দ বা দীর্ঘ স্বরটি অঙ্গপ্রত্যঙ্গের প্রসারণ এবং দম্ভ ও অহংকারের সাথে ব্যক্তির নিজেকে বড় জাহির করার প্রতিনিধিত্ব করে। এটি একটি নিন্দনীয় হাঁটা যার নাম 'আল-মুতাইতা'। ইবনুল মানযূরের লিসানুল আরব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "আল-মুতাইতা এবং আল-মুতাইতি—দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয় উচ্চারণসহ—এর অর্থ হলো দম্ভভরে হাঁটা এবং হাঁটার সময় দুই হাত প্রসারিত করা" (২)।
যেসব মুমিন জিহাদে যায়নি তাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের আল্লাহর পথে অভিযানে বের হতে বলা হয়, তখন তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ো?" (৩)-এর ক্ষেত্রে কুতুব যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তা এক সফল অন্তর্দৃষ্টির পরিচয় বহন করে। কুতুব বলেন: "যদি তুমি শব্দটি থেকে তাশদীদটি বাদ দিয়ে দাও এবং বলো: 'তাসাখালতুম', তবে এর ঝংকার হালকা হয়ে যাবে, কাঙ্ক্ষিত প্রভাব হারিয়ে যাবে এবং শব্দটির মাধ্যমে যে চিত্রটি ফুটে উঠেছিল তা অদৃশ্য হয়ে যাবে" (৪)।
এর কারণ হলো তিনি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন ধ্বনিগত কাঠামোর দিকে। একারণেই আমরা বলি: 'ছা' বর্ণটি দন্তমূলীয়, এবং এর ওপর তাশদীদ থাকার ফলে জিহ্বা দাঁতের অগ্রভাগের সাথে শক্তভাবে আটকে থাকে। এটি তাদের বসে থাকার প্রতি আসক্তি এবং নড়াচড়া না করার মানসিকতাকে ফুটিয়ে তোলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শব্দটিকে 'তাসাখালতুম' দ্বারা পরিবর্তনের ধারণাটি বাগযন্ত্রের এই প্রক্রিয়ার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, তবে তা কেবল সুরের দিক থেকে। কেননা 'ইছ্ছাখালতুম' রূপটি আতিশয্য প্রকাশ করে, যেখানে 'তাসাখালা' কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা প্রকাশ করে।
কুতুবের দৃষ্টিভঙ্গি মাঝেমধ্যে কল্পনাপ্রবণতা এবং শব্দের ওপর নিজস্ব ভাবাবেগ আরোপ করার প্রবণতা থেকে মুক্ত নয়। তিনি কোনো কোনো শব্দকে তার ঝংকারের মাধ্যমে নড়াচড়ার বাস্তব রূপ হিসেবে গণ্য করেন, কিন্তু পাঠক তা দেখতে পায় না--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ৩৩।
(২) ইবনুল মানযূর মুহাম্মদ, লিসানুল আরব, মূলশব্দ (ম. ত. ত): ৭/৪০৪।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩৮।
(৪) কুতুব, সাইয়্যেদ, আত-তাসওয়ীরুল ফান্নি, পৃষ্ঠা/ ৮৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
الحركة إلا في مضمون المفردة التوصيلي، وهذا من مظاهر المغالاة في أمر «الأونوماتوبيا» إذ يقول جلّ وعلا عن آدم وحواء فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها، فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ «1»، فهو يرى أن لفظة «أزلهما» تصور الحركة على أنها تعني الحركة فقط، ولا حاجة لاستنباط ما لا يوجد فقد جاء في تفسيره:
«إنه لفظ يرسم صورة الحركة التي يعبّر عنها، وإنك لتكاد تلمح الشيطان، وهو يزحزحهما عن الجنة، ويدفع بأقدامهما فتزلّ وتهوي» «2».
وهذا يختلف عن إثارة الخيال لتصوّر الحركة المعينة، وهي كثيرة في التفسير المعاصر وعند قطب خاصة، فقد استشفّت عائشة عبد الرحمن قوة الحركة في فعل «أخرجت» من قوله تعالى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها «3»، إذ تقول في تفسيرها: «يلفتنا في إخراج الأثقال هنا ما توحي به من اندفاع للتخلص من الثقل الباهظ، فالمثقل يتلهّف على التخفّف من حمله، ويندفع فيلقيه حين يتاح له ذلك، والأرض إذ تخرج أثقالها تفعل ذلك كالمدفوعة برغبة التخفّف من هذا الذي يثقلها عند ما حان الأوان» «4».
ونجد أنها لم تؤكد تأكيد قطب الذي كثر الوهم عنده، لكونه فسّر القرآن كلّه، فمواقع الخطل متعددة، وإضافة إلى الكم يعدّ أكثر الدارسين تعتيما نتيجة استسلامه أو حماسته لمنهج الدراسة الذي حدّده.
ولم تكن هذه الفكرة غائبة تماما عن أذهان القدامى، ففي وقفاتهم- على قلّتها- ما يعدّ تمهيدا للمحدثين إضافة إلى وجودها في النقد الغربي المعاصر، وباستطاعتنا أن نؤكد استمداد المحدثين لها من طبيعة اللغة العربية، واعتمادهم ما ذكره فقهاء اللغة، وبعض دارسي الإعجاز البياني، ودارسي الأوزان الصرفية ودلالاتها.
ينقل برتيليمي عن كلوديل ما يعدّ لفتة إلى وجود هذه الظاهرة في النقد الحديث: «إن الكلمة تعيد أداء الحركة التي هي دافع كل كائن، بل هي الكائن--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 36.
(2) قطب، سيّد، في ظلال القرآن، مج/ 1: 1/ 58.
(3) سورة الزّلزلة، الآية: 2.
(4) عبد الرحمن، وعائشة، التفسير البياني: 1/ 89.
শব্দটির যোগাযোগমূলক অর্থের মধ্যেই কেবল গতি নিহিত, আর এটি হচ্ছে ‘ধ্বনি-ব্যঞ্জনা’ (অনুম্যাটোপিয়া) বিষয়ক অতিরঞ্জনের একটি দিক। কেননা মহান আল্লাহ আদম ও হাওয়া সম্পর্কে বলেন: ‘অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে স্খলিত করল, ফলে তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল’ (১)। তিনি (কুতুব) মনে করেন যে, ‘আযাল্লাহুমা’ (তাদের স্খলিত করল) শব্দটি এমনভাবে গতির চিত্রায়ন করে যা কেবল গতিকেই বোঝায়, আর যা বিদ্যমান নেই তা বের করে আনার কোনো প্রয়োজন নেই। তার তাফসিরে এসেছে:
“এটি এমন একটি শব্দ যা গতির সেই চিত্রটি অঙ্কন করে যা এটি প্রকাশ করছে; আপনি যেন শয়তানকে দেখতে পাচ্ছেন যখন সে তাদের জান্নাত থেকে সরিয়ে দিচ্ছে এবং তাদের পায়ে ধাক্কা দিচ্ছে, ফলে তারা পিছলে যাচ্ছে এবং নিচে পড়ে যাচ্ছে” (২)।
এটি নির্দিষ্ট গতির কল্পনা করার জন্য কল্পনাশক্তিকে জাগ্রত করার চেয়ে ভিন্ন বিষয়, যা আধুনিক তাফসিরগুলোতে এবং বিশেষ করে কুতুবের নিকট প্রচুর দেখা যায়। আয়েশা আবদুর রহমান ‘এবং পৃথিবী তার ভারসমূহ বের করে দিল’ (৩)—এই আয়াতে ‘আখরাজাত’ (বের করে দিল) ক্রিয়াটির মধ্যে গতির শক্তি অনুভব করেছেন। তিনি তার তাফসিরে বলেন: “ভারসমূহ বের করে দেওয়ার ক্ষেত্রে এখানে যা আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো একটি অসহনীয় বোঝা থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য তীব্র বেগের ইঙ্গিত। কেননা যে ব্যক্তি ভারাক্রান্ত সে তার বোঝা হালকা করার জন্য ব্যাকুল থাকে এবং সুযোগ পাওয়া মাত্রই তা ছুড়ে ফেলার জন্য ধাবিত হয়। পৃথিবী যখন তার ভারসমূহ বের করে দেয়, তখন সে উপযুক্ত সময় হওয়ার পর নিজেকে ভারমুক্ত করার আকাঙ্ক্ষায় চালিত হয়েই তা করে” (৪)।
আমরা দেখতে পাই যে তিনি কুতুবের মতো অতটা জোর দিয়ে বিষয়টি বলেননি, যার ক্ষেত্রে ভ্রান্তি বেশি ঘটেছে; কারণ তিনি পুরো কুরআন তাফসির করেছেন। ফলে ভুলের জায়গাগুলো অনেক। পরিমাণের আধিক্যের পাশাপাশি, অধিকাংশ গবেষক তাকে অস্পষ্ট মনে করেন তার অনুসৃত গবেষণা পদ্ধতির প্রতি তার আত্মসমর্পণ বা প্রবল উদ্দীপনার কারণে।
এই ধারণাটি প্রাচীনদের মন থেকে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিল না। তাদের যৎসামান্য আলোচনাগুলো আধুনিকদের জন্য একটি পটভূমি হিসেবে গণ্য হয়। এছাড়া সমকালীন পাশ্চাত্য সমালোচনা সাহিত্যেও এর অস্তিত্ব রয়েছে। আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, আধুনিকরা এটি আরবি ভাষার প্রকৃতি থেকে আহরণ করেছেন এবং ভাষাবিদ, আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষক এবং রূপতাত্ত্বিক ওজন ও তাদের অর্থ বিষয়ক গবেষকদের আলোচনার ওপর নির্ভর করেছেন।
বার্থেলেমি ক্লদেলের বরাতে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা আধুনিক সমালোচনা সাহিত্যে এই ঘটনার অস্তিত্বের প্রতি একটি ইঙ্গিত দেয়: “শব্দ গতির সেই পুনরাবৃত্তি ঘটায় যা প্রতিটি সত্তার চালিকাশক্তি, বরং এটিই সেই সত্তা--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৩৬।
(২) কুতুব, সাইয়্যিদ, ফী জিলালিল কুরআন, খণ্ড/ ১: ১/ ৫৮।
(৩) সূরা আয-যালযালাহ, আয়াত: ২।
(৪) আবদুর রহমান, আয়েশা, আত-তাফসীরুল বায়ানিল: ১/ ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
نفسه، وقد صوّره من ناحيته الصوتية الفمويّة، هي الشيء بعد أن أصبح نغما» «1».
إذن ففي إمكاننا أن نشمّ رائحة المعنى ومعالم الصورة من الصوت، وبهذا تبعد الكلمة عن كونها إشارة اعتباطية فقط.
ويطيب لنا أن نورد كلام الزمخشري ما دمنا في صدد جمال الحركة في الصوت، وذلك في الآية: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ، وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ «2» فقد أشار إلى تجسيم
الحركة المتكررة تبعا لتكرر الحروف، وهو يقرر هنا ما جاء به فقهاء اللغة، إذ يقول: «الزّحزحة التّنحية والإبعاد تكرير الزحّ، وهو الجذب بعجلة» «3».
ولكنه لا يذكر شيئا إزاء الآية: الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ «4»، فالأمر لا يطّرد في كل مفردة تكررت حروفها، وفي الآية: فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ «5»، يقول متملّيا المفردة بذوق رفيع، ويكاد يفوق المحدثين، لكونه يذكر سبب تكرير الحركة: «الكبكبة تكرير الكب، وجعل التكرير في الفظ دليلا على التكرير في المعنى، كأنه: إذا ألقي في جهنم ينكبّ مرة بعد مرة حتى يستقرّ في قعرها» «6».
ونضيف أن انضمام الشفتين ثلاث مرات في هذه المفردة، مرة على الكاف لوجود الضم، ومرتين على الباء، لأنه حرف شفويّ شديد، وهذا الانضمام يصور حركة تكوير الكافر، وهو يتدحرج حتى يصل إلى القعر، ويتجمع جسده كالكرة، وكما تتجمع الشفاه في لفظ هذه المفردة.
والجدير بالذكر أن اقتصار القدامى على تجسيم تكرير الحركة جعل المادة المدروسة ضئيلة، فلا نقع في كتبهم إلا على النّزر القليل، وهو يتركز على--------------------------------------------
(1) برتيليمي، جان، بحث في علم الجمال، تر: أنور عبد العزيز، ص/ 288.
(2) سورة آل عمران، الآية: 185.
(3) الزمخشري، الكشّاف: 1/ 485.
(4) سورة يوسف، الآية: 51، حصحص: توضّح.
(5) سورة الشعراء، الآية: 94.
(6) الزمخشري، الكشاف: 3/ 119.
নিজেই, এবং তিনি একে এর মৌখিক ধ্বনিগত দিক থেকে চিত্রিত করেছেন; এটি হলো সেই বস্তু যা একটি সুরে পরিণত হওয়ার পরের অবস্থা» «১»।
সুতরাং, আমাদের পক্ষে ধ্বনি থেকে অর্থের ঘ্রাণ এবং চিত্রের বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুভব করা সম্ভব, আর এর মাধ্যমেই শব্দটি কেবল একটি খামখেয়ালি সংকেত হওয়া থেকে দূরে সরে যায়।
যেহেতু আমরা ধ্বনির নড়াচড়ার বা গতির সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করছি, তাই এখানে জামাখশারির বক্তব্য উল্লেখ করা সমীচীন হবে। আর তা হলো এই আয়াতের ক্ষেত্রে: "যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে সরানো হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফল হলো" «২»। তিনি এখানে বর্ণের পুনরাবৃত্তির ফলে গতির পুনরাবৃত্তির মূর্ত রূপের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ভাষাবিদগণ যা নির্ধারণ করেছেন তিনি এখানে তারই সমর্থন দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন: «ঝাহঝাহাহ্ (সরিয়ে দেওয়া) অর্থ হলো সরিয়ে দেওয়া বা দূরে রাখা। এটি হলো ঝাহ্ (টানা) শব্দের পুনরাবৃত্তি, আর তা হলো দ্রুতবেগে টানা» «৩»।
কিন্তু তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে কিছু উল্লেখ করেননি: "এখন সত্য সুপ্রকাশিত হলো" «৪»; সুতরাং বিষয়টি এমন নয় যে প্রতিটি শব্দের বর্ণ পুনরাবৃত্তি হলেই তা সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর এই আয়াতে: "অতঃপর তাদের এবং পথভ্রষ্টদের তাতে (জাহান্নামে) উপুড় করে ফেলে দেওয়া হবে" «৫», তিনি এক উঁচু মানের রুচি দিয়ে শব্দটিকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন, যা প্রায় আধুনিকদেরও ছাড়িয়ে গেছে। কারণ তিনি গতির পুনরাবৃত্তির কারণ উল্লেখ করেছেন: «কাবকাবাহ্ (উপুড় করে ফেলা) হলো কাব্ (উপুড় করা) শব্দের পুনরাবৃত্তি। তিনি উচ্চারণের পুনরাবৃত্তিকে অর্থের পুনরাবৃত্তির প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন; যেন তাকে যখন জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, তখন সে বারবার হোঁচট খেয়ে উপুড় হয়ে পড়তে থাকবে যতক্ষণ না সে এর তলদেশে থিতু হয়» «৬»।
আমরা আরও যোগ করতে পারি যে, এই শব্দটিতে তিনবার ঠোঁট একত্রিত হয়; একবার 'কাফ' বর্ণের পেশের কারণে, এবং দুইবার 'বা' বর্ণের কারণে, কেননা এটি একটি কঠোর ওষ্ঠ্য বর্ণ। এই ওষ্ঠদ্বয়ের মিলন কাফেরের কুঁকড়ে যাওয়ার গতিকে চিত্রিত করে, যখন সে গড়াতে গড়াতে তলদেশে গিয়ে পৌঁছে এবং তার শরীর একটি বলের মতো সংকুচিত হয়ে যায়, ঠিক যেমন এই শব্দটি উচ্চারণের সময় ঠোঁট সংকুচিত হয়।
উল্লেখ্য যে, প্রাচীন পণ্ডিতদের কেবল গতির পুনরাবৃত্তির মূর্ত রূপায়ণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা আলোচিত বিষয়টি সংকুচিত করে দিয়েছে। ফলে আমরা তাদের বইগুলোতে খুব সামান্য অংশই খুঁজে পাই, যা মূলত কেন্দ্রীভূত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বার্থেলেমি, জিন, নন্দনতত্ত্ব বিষয়ক গবেষণা, অনুবাদ: আনোয়ার আব্দুল আজিজ, পৃষ্ঠা/ ২৮৮।
(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮৫।
(৩) জামাখশারি, আল-কাশশাফ: ১/ ৪৮৫।
(৪) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৫১, হাসহাসা: স্পষ্ট হওয়া বা প্রকাশ পাওয়া।
(৫) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ৯৪।
(৬) জামাখশারি, আল-কাশশাফ: ৩/ ১১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
الحروف، وليس على الحركات.
أما المحدثون فقد تكلّموا على الرسم بالحرف والحركة ورسم الحركة البطيئة والقوية والمتكررة.
يصل قطب إلى شواهد القدامى التي علّلوها، ويقنع بالظلال النفسية، وينفي علة الأصوات، فهو يقول عن «زحزح»: «إنّما هو القرآن يدع الألفاظ تلقي ظلالا معينة، فيرسم في الضمير مشهد مخيف، جهد الزحزحة، وهي الحركة البطيئة العنيفة … و «زحزح» نفسها ترسم صورة لمعناها» «1».
فقد تخلى عن المعيارية التي قدّمها فقهاء اللغة مشيرين إلى وجود كلمات تحاكي الطبيعة بأصواتها، وقد انتقل إلى تصوير نفسية المتزحزح، ومشقّة البعد عن النار، وقوله «صورة لمعناها» يطّرد في كتبه، وهو ما يرتضي به في تفسير علاقة الصوت بالمعنى أو الحركة.
ولعل عنف الحركة يمثّل في نطق الحاء في الحلق، فالحاء الساكنة فيما يبدو تخرج من الحلق باحتكاك بجدرانه، وهذا يمثّل حركة الزحزحة العنيفة اللصيقة بالأرض.
ولا نعدم قلّة من الدارسين تذكر مقياس القدامى، وهذا يفيد في عدم الشّطط، ففقهاء اللغة أقرّوا أن ما كان على وزن (فعلان) - كما سنجد في مكان لا حق- يدلّ على الاضطراب والنشاط، مثل: الرّجحان والخفقان والغليان والفوران، وضياء الدين عتر يذكر قوله عز وجل: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ «2»، ويدلي برأيه الذي يؤكد بثّ الحركة المقصودة في مفردات القرآن، وهذا مما يمكّن الفاصلة، وهي أبعد ما تكون عن اللجوء إلى الألف والنون، ويقول: «الحيوان في اللغة مصدر حيّ، وقد سمّي به كلّ ذي حياة، وهو أبلغ من الحياة، لأنّ في صيغة فعلان معنى الحركة والنشاط الملازم--------------------------------------------
(1) قطب، سيّد، 1956، مشاهد القيامة، ط/ 2، دار المعارف بمصر، ص/ 205، وانظر تفسيره في ظلال القرآن، مج/ 1: 4/ 539.
(2) سورة العنكبوت، الآية: 64.
অক্ষরসমূহ, স্বরচিহ্নসমূহের ওপর নয়।
পক্ষান্তরে আধুনিক গবেষকগণ বর্ণ ও স্বরচিহ্নের মাধ্যমে লিখনরীতি এবং ধীর, শক্তিশালী ও পুনরাবৃত্তিমূলক গতির অঙ্কন নিয়ে আলোচনা করেছেন।
কুতুব প্রাচীনদের উপস্থাপিত সেই সকল প্রমাণের কাছে পৌঁছান যেগুলোর কারণ তারা ব্যাখ্যা করেছিলেন, এবং তিনি মনস্তাত্ত্বিক ছায়ার ওপর নির্ভর করেন ও ধ্বনিগত কারণকে অস্বীকার করেন। তিনি 'যাহযাহা' (সরিয়ে দেওয়া) সম্পর্কে বলেন: "এটি কুরআনই, যা শব্দগুলোকে সুনির্দিষ্ট ছায়া বা আবেশ তৈরি করতে দেয়, ফলে তা অন্তরে এক ভয়াবহ দৃশ্য অঙ্কন করে, যা হলো সরিয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টা; আর এটি হলো এক ধীর অথচ প্রচণ্ড গতি... এবং 'যাহযাহা' শব্দটি নিজেই এর অর্থের একটি চিত্র অঙ্কন করে।" (১)।
তিনি ভাষাবিদদের দেওয়া সেই মানদণ্ড ত্যাগ করেছেন যেখানে তারা নির্দেশ করেছিলেন যে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা তার ধ্বনি দ্বারা প্রকৃতিকে অনুকরণ করে। তিনি বরং যাকে সরিয়ে নেওয়া হচ্ছে তার মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা এবং জাহান্নাম থেকে দূরে থাকার কষ্ট ফুটিয়ে তোলার দিকে মনোনিবেশ করেছেন। তার উক্তি "এর অর্থের চিত্র" তার বইগুলোতে বারবার এসেছে, যা তিনি ধ্বনির সাথে অর্থ বা গতির সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছেন।
সম্ভবত গতির এই তীব্রতা কণ্ঠনালীতে 'হা' বর্ণের উচ্চারণে প্রতিফলিত হয়। দৃশ্যত সাকিনযুক্ত 'হা' কণ্ঠনালীর দেয়ালে ঘর্ষণের মাধ্যমে নির্গত হয়, যা মাটির সাথে লেগে থাকা এক প্রচণ্ড সরিয়ে দেওয়ার গতিকে উপস্থাপন করে।
এমন কিছু স্বল্পসংখ্যক গবেষকও রয়েছেন যারা প্রাচীনদের মানদণ্ড উল্লেখ করেন, যা সত্য থেকে বিচ্যুতি রোধে সহায়ক। ভাষাবিদগণ স্বীকার করেছেন যে, যা 'ফালান' ওজনে আসে—যেমনটি আমরা পরবর্তীতে এক স্থানে পাব—তা অস্থিরতা ও চাঞ্চল্য নির্দেশ করে। যেমন: দোদুল্যমানতা, স্পন্দন, টগবগ করে ফোটা এবং উপচে পড়া। জিয়াউদ্দীন ইতর মহান আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করেন: "আর নিশ্চয়ই পরকালীন আবাসই হলো প্রকৃত জীবন" (২), এবং তিনি তার অভিমত ব্যক্ত করেন যা কুরআনের শব্দাবলীতে উদ্দেশ্যমূলক গতি সঞ্চারের বিষয়টি নিশ্চিত করে। এটি 'ফাসিলা' বা আয়াতান্তকে শক্তিশালী করে, যা কেবল আলিফ ও নুন ব্যবহারের আশ্রয় নেওয়া থেকে অনেক দূরে। তিনি বলেন: "ভাষাগতভাবে 'আল-হায়াওয়ান' শব্দটি 'হাইয়্যা' এর মূল ধাতু, এবং এর মাধ্যমে প্রত্যেক প্রাণশীল সত্তাকে নামকরণ করা হয়েছে। এটি 'হায়াত' (জীবন) শব্দটির চেয়েও অধিক অর্থবহ, কারণ 'ফালান' ছাঁদে নিরবচ্ছিন্ন গতি ও চাঞ্চল্যের অর্থ বিদ্যমান।"--------------------------------------------
(১) কুতুব, সাইয়্যিদ, ১৯৫৬, মাশাহিদুল কিয়ামাহ, ২য় সংস্করণ, দারুল মা’আরিফ মিসর, পৃষ্ঠা ২০৫; এবং দেখুন তার তাফসীর ফি যিলালিল কুরআন, খণ্ড ১: ৪/৫৩৯।
(২) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
للحياة» «1».
فالمعنى الأول تقرير الخلود والاستمرارية ويكون في لفظة حياة، أما المعنى الثاني الذي تدلّ صيغته على معنى النشاط، وطرد الملل عن الذهن، فلا يكون إلا في «الحيوان» التي تنفي الجمود والفناء معا، وقد استفاد من إشارة الكشّاف، والشاهد لا يدلّ على تقرير فن «الأونوماتوبيا» بشكل خاص، بل فيه مثال لتبنّي القديم الواضح في تفسير جمالي معقول.
وقد اقتصرنا هنا على تجسيم الصوت للحركة، أما تجسيم الصوت للمعاني المجردة والصورة البصرية، فقد خصّص له مكان آخر سوف نبحث فيه أصالة هذه الفكرة، ونقدم نماذج كافية إن شاء الله.
لا ريب في أن القرآن الكريم اعتمد فن التصوير لتوصيل معانيه الجليلة، وينقل التصوير الكلام في القرآن من طابع السّرد إلى مشاهدات محسوسة، والقرآن يصور بالحوار كما في القصص، وبالمفردات وبأسس النّظم.
كما أن الميل القوي إلى المحسوس واحد من أهم عناصر التصوير القرآني، وقد قصدنا في هذا الفصل الصورة التي تختصّ بإبراز المجرّدات إلى محسوسات، وبيّنّا أن وسائل الصورة البصرية هي: التجسيم والتشخيص ومشاهدات الطبيعة واستخدام مفردات تدل على الحركة المناسبة.
ويجب أن نؤكد أن الصورة البصرية في القرآن تتمتع بثنائية التوضيح والتأثير معا، فلا يكون المشبّه به أو المستعار توضيحا زائدا، بل هما من صلب المعنى نفسه، وبهما
يتمّ هذا المعنى، وما أبعد القرآن عن توضيح شيء ثم تصويره.
وقد حاول القدامى أن يبرزوا أهمية المفردة المستعارة أو المشبّه به، فدلّوا على إقناع العقل، إذ حرصوا على ربط المستعار بالمستعار له، وتبيين وجه الشبه، وليتقربوا من أفهام القرّاء، ولا يعني هذا جفافهم وسكوتهم عن الأثر النفسي للصورة، وإن وجدنا إجمالا في بعض الأحيان، فهم احترزوا من--------------------------------------------
(1) عتر، د. حسن ضياء الدين، بيّنات المعجزة الخالدة، ص/ 254، وانظر الزمخشري، الكشّاف: 2/ 183.
জীবনের জন্য» «১»।
সুতরাং প্রথম অর্থটি হলো স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতার স্বীকৃতি যা 'জীবন' শব্দের মধ্যে বিদ্যমান, আর দ্বিতীয় অর্থটি যার রূপ সক্রিয়তা এবং মন থেকে একঘেয়েমি দূর করার অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে, তা কেবল 'প্রাণময়তা' শব্দের মধ্যেই সম্ভব যা স্থবিরতা ও বিলুপ্তি উভয়কেই অস্বীকার করে। তিনি কাশশাফ-এর ইঙ্গিত থেকে উপকৃত হয়েছেন। আর এই উদাহরণটি বিশেষভাবে 'ধ্বনি-অনুকার' শিল্পের প্রতিষ্ঠার প্রমাণ দেয় না, বরং এতে যুক্তিগ্রাহ্য নান্দনিক ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রাচীন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণের একটি স্পষ্ট উদাহরণ রয়েছে।
আমরা এখানে গতির জন্য শব্দের মূর্তায়নের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর বিমূর্ত অর্থ ও চাক্ষুষ চিত্রের জন্য শব্দের মূর্তায়নের ক্ষেত্রে অন্য একটি স্থান নির্দিষ্ট করা হয়েছে যেখানে আমরা এই ধারণার মৌলিকতা নিয়ে আলোচনা করব এবং ইনশাআল্লাহ পর্যাপ্ত নমুনা পেশ করব।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন মাজীদ তার মহান অর্থসমূহ পৌঁছে দেওয়ার জন্য চিত্রায়ণ শৈলী গ্রহণ করেছে। এই চিত্রায়ণ কুরআনের বাচনভঙ্গিকে নিছক বর্ণনা থেকে দৃশ্যমান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অভিজ্ঞতায় রূপান্তরিত করে। কুরআন সংলাপে চিত্রায়ণ করে যেমনটি কাহিনীগুলোতে দেখা যায়, আবার শব্দচয়ন ও বিন্যাসের ভিত্তির মাধ্যমেও তা করে থাকে।
তেমনিভাবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের প্রতি প্রবল ঝোঁক কুরআনি চিত্রায়নের অন্যতম প্রধান উপাদান। আমরা এই অধ্যায়ে সেই চিত্রকল্পকে উদ্দেশ্য করেছি যা বিমূর্ত বিষয়গুলোকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে প্রকাশ করার সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, চাক্ষুষ চিত্রকল্পের মাধ্যমগুলো হলো: মূর্তায়ন, ব্যক্তিত্বারোপ, প্রকৃতির পর্যবেক্ষণ এবং উপযুক্ত গতি নির্দেশক শব্দের ব্যবহার।
আমাদের অবশ্যই জোর দিয়ে বলতে হবে যে, কুরআনের চাক্ষুষ চিত্রকল্প একই সাথে স্পষ্টীকরণ ও প্রভাব বিস্তারের দ্বৈত বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। এখানে উপমান বা রূপক কেবল অতিরিক্ত ব্যাখ্যা নয়, বরং এগুলো অর্থের মূল নির্যাস। এগুলোর মাধ্যমেই
এই অর্থ পূর্ণতা পায়। কোনো বিষয়কে প্রথমে ব্যাখ্যা করা এবং পরে চিত্রায়িত করা থেকে কুরআন অনেক ঊর্ধ্বে।
প্রাচীনগণ রূপক শব্দ বা উপমানের গুরুত্ব ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করেছেন। তারা বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণের ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন, কারণ তারা রূপক এবং যার জন্য রূপক আনা হয়েছে তাদের মধ্যে সংযোগ স্থাপন এবং সাদৃশ্যের দিকটি স্পষ্ট করতে সচেষ্ট ছিলেন, যাতে তা পাঠকদের বোধগম্যতার নিকটবর্তী হয়। এর অর্থ এই নয় যে তারা চিত্রকল্পের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবের ব্যাপারে নিরস বা নীরব ছিলেন, যদিও কিছু ক্ষেত্রে আমরা সংক্ষিপ্ততা খুঁজে পাই, তবে তারা সতর্কতা অবলম্বন করেছেন--------------------------------------------
(১) ইত্র, ড. হাসান জিয়াউদ্দিন, বাইয়িনাতুল মু'জিজাতিল খালিদাহ, পৃষ্ঠা/ ২৫৪, এবং দেখুন যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ২/ ১৮৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
الشّطط والإسقاط النفسي الخاص لكيلا يخالفوا مقاصد الآيات.
وبعد التّطوف بجهود الدارسين توصلنا إلى الأمور الآتية:
1 - لفت معظم القدامى نظرنا إلى أهمية المفردة المجسّمة أو المشخّصة أو ما ينتزع من الطبيعة، وأبدوا إضاءتها للنص الكلي، وذلك من خلال بسط معنى المصطلح، وما استلهموه من خصوصية المفردة المصوّرة.
2 - أدرك القدامى أن حسّية المعنى المصوّر تمثّل مرحلة أولى من التأثير، ومن ثمّ يتملّى المرء الأثر الوجداني، فحسّية تذوّق العذاب لا تقصد لذاتها، وكذلك حسّية الحالات الشعورية، فقد دلّت تطبيقاتهم على هذا، كما أثبتنا رأي ابن الأثير الذي يعدّ تنظيرا لما أكّده المحدثون، وهو يشبه رأي جويو الذي يقول: «حين يكون إحساس من الإحساسات اللذيذة القوية غير متّصف بالجمال، فمردّ ذلك إلى أن «الشّدة» المحلّيّة لهذا الإحساس تحول بطبيعتها دون «سعته» أعني انتشاره في الجملة العصبية، فينتج عن ذلك أن يستنفذ في منطقة معيّنة، ويتوقف في النقاط الأخرى، فتظلّ اللذة حسية محضة» «1».
فاللذة الحسية الخالصة ليست من معالم الجمال، وذلك مثل كثير من اللذائذ التي يحصل عليها المرء، وقد شهدت لنا الصفحات السابقة أن القرآن يخاطب الشعور بالصّور الحسية، وأن هذه الحسية واضحة جليّة وعميقة الفاعلية، خصوصا أن في القرآن فنا قوليا يترفّع عن الغاية الحسية الخالصة، وأنه كأي فن رفيع يتعامل مع الحواس العليا المؤدّية إلى المشاعر.
3 - أدرك القدامى أن المفردة الحسية تصوّر الحالة الشعورية فتجسّمها، وتصور كذلك الحركة المشاهدة التي تتمخّض عن الحالة الشعورية، ولم يقف المصطلح القديم كالاستعارة والتمثيل والتخييل حاجزا يمنع من تبيين المدلول الفني فالنفسي، وقد أضاف بعض المعاصرين الكثير من المفردات المصوّرة للحركة، نذكر منهم سيد قطب.
4 - استخدام القرآن الجماد، والنبات في الصورة الفنية، وهنا حاول القدامى--------------------------------------------
(1) جويو، جان ماري، مسائل فلسفة الفن المعاصرة، تر: سامي الدروبي، ص/ 68.
সিমানালঙ্ঘন এবং বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক অভিক্ষেপ, যাতে তারা আয়াতের উদ্দেশ্যসমূহের বিরোধিতা না করেন।
গবেষকদের প্রচেষ্টার ওপর পর্যালোচনার পর আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে উপনীত হয়েছি:
১ - অধিকাংশ প্রাচীন পণ্ডিতগণ মূর্ত বা ব্যক্তিত্বারোপিত শব্দ অথবা প্রকৃতি থেকে গৃহীত শব্দের গুরুত্বের প্রতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তাঁরা পরিভাষার অর্থ বিস্তারের মাধ্যমে এবং চিত্রিত শব্দের বৈশিষ্ট্য থেকে প্রাপ্ত অনুপ্রেরণার দ্বারা সামগ্রিক পাঠের ওপর এর আলোকপাত প্রদর্শন করেছেন।
২ - প্রাচীন পণ্ডিতগণ উপলব্ধি করেছিলেন যে, চিত্রিত অর্থের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা প্রভাব বিস্তারের প্রথম পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে; এরপর মানুষ এর আবেগীয় প্রভাব আস্বাদন করে। কেননা আযাব বা শাস্তির স্বাদ গ্রহণের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা কেবল নিজ সত্তার জন্যই উদ্দেশ্য নয়, বরং অনুভূতিগত অবস্থার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতাও তেমনি। তাঁদের প্রয়োগগুলো এরই ইঙ্গিত দেয়, যেমনটি আমরা ইবনুল আসিরের মতামতের মাধ্যমে প্রমাণ করেছি, যা আধুনিকদের দাবির একটি তাত্ত্বিক রূপ হিসেবে গণ্য হয়। এটি গুইয়োর মতামতের সদৃশ, যিনি বলেন: «যখন শক্তিশালী আনন্দদায়ক অনুভূতিগুলোর কোনোটি সৌন্দর্যের গুণে গুণান্বিত হয় না, তখন এর কারণ হলো এই অনুভূতির স্থানীয় "তীব্রতা" স্বভাবগতভাবেই এর "ব্যাপ্তি" অর্থাৎ স্নায়ুতন্ত্রে এর ছড়িয়ে পড়াকে বাধাগ্রস্ত করে। এর ফলে তা একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলেই নিঃশেষ হয়ে যায় এবং অন্য বিন্দুগুলোতে থেমে যায়, ফলে সেই আনন্দ কেবল নিছক ইন্দ্রিয়জ অনুভূতিরূপেই থেকে যায়» «১»।
সুতরাং নিছক ইন্দ্রিয়জ আনন্দ সৌন্দর্যের নিশানার অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি মানুষ লাভ করে থাকে এমন অনেক আনন্দের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাগুলো আমাদের সামনে সাক্ষ্য দিয়েছে যে, কুরআন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চিত্রের মাধ্যমে অনুভূতিকে সম্বোধন করে এবং এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা অত্যন্ত স্পষ্ট ও গভীর প্রভাবসম্পন্ন। বিশেষ করে কুরআনে এমন এক বাচনিক শিল্প বিদ্যমান যা নিছক ইন্দ্রিয়জ উদ্দেশ্য থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং তা যে কোনো উন্নত শিল্পের মতো উচ্চতর ইন্দ্রিয়সমূহের সাথে কাজ করে যা অনুভূতির দিকে ধাবিত করে।
৩ - প্রাচীন পণ্ডিতগণ অনুধাবন করেছিলেন যে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শব্দ অনুভূতিগত অবস্থাকে চিত্রিত করে এবং তাকে মূর্ত রূপ দান করে। এটি সেই দৃশ্যমান গতিকেও চিত্রিত করে যা অনুভূতিগত অবস্থা থেকে উৎসারিত হয়। রূপক, সাদৃশ্য এবং কল্পনার মতো প্রাচীন পরিভাষাগুলো শৈল্পিক ও মনস্তাত্ত্বিক তাৎপর্য বর্ণনায় কোনো বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি। আধুনিককালের অনেক গবেষক গতির চিত্রায়নকারী অনেক শব্দ এতে যুক্ত করেছেন, যাদের মধ্যে সাইয়্যেদ কুতুবের নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।
৪ - শৈল্পিক চিত্রে কুরআনের জড় পদার্থ এবং উদ্ভিদের ব্যবহার। এখানে প্রাচীন পণ্ডিতগণ চেষ্টা করেছেন...--------------------------------------------
(১) গুইয়ো, জাঁ-মারি, সমকালীন শিল্প দর্শনের সমস্যাবলি, অনু: সামি আদ-দুরুবি, পৃ. ৬৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
إبراز الأثر الوجداني للجماد والنبات، بعد توضيح جوانبهما ومغزى استخدامهما في الصورة.
ثم جاء المحدثون فوضحوا سمة الاستمرار في الطبيعة المنتقاة للصورة، وأضافوا إثارة التخيّل لدى التحليل الفني.
5 - استخدام القرآن النبات فاقد الحياة لدى تصوير الكفار والمنافقين ليدلّ على جمودهم، واستعان بالجانب القبيح من الأحياء في تصويرهم، ليدلّ على انحطاطهم وبعدهم عن الطّبع البشري.
6 - كانت غايتنا في تشخيص المفردات للجمادات إبراز تحلّيها بالصفات الآدمية، ولم نبحث في كيفية إدراك الجمادات، فنحن تلمّسنا جمال تغيّظ النار الدالّ على تشبيهها بالإنسان، ولم نقصد تبيين كيفية إسباغ الخالق عليها الإدراك، فمثل هذه المخلوقات: السّماء، النار، الرّعد .. عالم مستقلّ بكيفية شعوره وطواعيته للخالق، لذلك اقتصرنا على الجانب الفني.
وكانت المادة المدروسة عند القدامى أكبر منها عند المحدثين، لكثرة اهتمام القدامى بالمجاز والاستعارة اللذين لم يبعداهم عن التملّي الجمالي.
7 - لقد فهم القدامى الأثر القوي للمفردات التي تصوّر الحركة القوية كالزلزلة والانقلاب، وكانت نظراتهم في الحركة البطيئة قليلة، وهذا ما أسهب فيه المحدثون، وأضافوا تصوير هذه الحركة بالتشكيل الصوتي.
وقد أضفنا بعض الشواهد القرآنية في هذا الفصل، لنؤكّد منهج الدارسين ونوضّحه.
চিত্রের মধ্যে জড়বস্তু এবং উদ্ভিদের নানাবিধ দিক ও ব্যবহারের তাৎপর্য ব্যাখ্যা করার পর সেগুলোর আবেগীয় প্রভাব ফুটিয়ে তোলা।
অতঃপর আধুনিক গবেষকগণ আগমন করেন এবং চিত্রের জন্য নির্বাচিত প্রকৃতির মধ্যে নিরবচ্ছিন্নতার বৈশিষ্ট্যটি স্পষ্ট করেন, এবং শৈল্পিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে কল্পনাশক্তিকে জাগ্রত করার বিষয়টি যুক্ত করেন।
৫ - কাফির ও মুনাফিকদের চিত্রায়নের ক্ষেত্রে কুরআনে প্রাণহীন উদ্ভিদ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে তাদের জড়তা নির্দেশ করা যায়; এবং তাদের বর্ণনায় জীবন্ত প্রাণীদের কুৎসিত দিকগুলো গ্রহণ করা হয়েছে যাতে তাদের চারিত্রিক অধঃপতন এবং মানবীয় স্বভাব থেকে তাদের দূরত্ব নির্দেশ করা যায়।
৬ - জড়বস্তুর শব্দসমূহের মানবীেকরণে আমাদের উদ্দেশ্য ছিল সেগুলোর মাঝে মানবিক গুণাবলি ফুটিয়ে তোলা, জড়বস্তুর উপলব্ধির প্রক্রিয়া নিয়ে আমরা গবেষণা করিনি। আগুনের প্রচণ্ড ক্রোধের যে সৌন্দর্য তাকে মানুষের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তোলে, আমরা তা অনুভব করার চেষ্টা করেছি; স্রষ্টা সেগুলোর ওপর কীভাবে উপলব্ধি করার ক্ষমতা অর্পণ করেছেন, তা ব্যাখ্যা করা আমাদের উদ্দেশ্য ছিল না। কারণ এ ধরনের সৃষ্টিসমূহ—যেমন: আকাশ, আগুন, বজ্রপাত—তাদের অনুভবের ধরন এবং স্রষ্টার প্রতি আনুগত্যের দিক থেকে এক স্বতন্ত্র জগত; তাই আমরা কেবল শৈল্পিক দিকের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।
প্রাচীন আলিমদের কাছে পর্যালোচিত বিষয়ের ব্যাপ্তি আধুনিক গবেষকদের তুলনায় অধিক ছিল, কারণ রূপক ও অলংকারের প্রতি তাঁদের অত্যধিক গুরুত্বারোপ তাঁদেরকে নান্দনিক অবলোকন থেকে বিচ্যুত করেনি।
৭ - প্রাচীন আলিমগণ ভূমিকম্প ও ওলটপালটের মতো শক্তিশালী গতি চিত্রায়নকারী শব্দসমূহের সুদূরপ্রসারী প্রভাব বুঝতে পেরেছিলেন, তবে ধীর গতির ক্ষেত্রে তাঁদের দৃষ্টি ছিল সীমিত; আধুনিক গবেষকগণ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং ধ্বনিগত কাঠামোর মাধ্যমে এই গতির চিত্রায়নকে নতুন মাত্রা দান করেছেন।
গবেষকদের কর্মপদ্ধতিকে সুদৃঢ় ও স্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমরা এই অধ্যায়ে কিছু কুরআনিক প্রমাণাদি সংযোজন করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
