إذ يقول: «انظر إلى هذه الكلمات الأربع التي ألّف بينها، واحتجّ بها على ظهور قدرته، أليس كل كلمة منها في نفسها غرّة وبمفردها درّة؟» «1».
فالآية عنده أربع كلمات، والكلمة تساوي الفقرة أو الجملة، فقوله عز وجل: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً كلمة، والجمال يشمل إذا الصورة البيانية كلّها في هذه الاستعارة، أما اختيار «العليم» و «العزيز» من أسمائه الحسنى تبارك وتعالى، و «فالق» في الصيغة الاسمية لا «يفلق»، فلا شيء من هذا الذي يدل على تمكن الفاصلة، وهذا ما انتبه إليه الرماني عند ما أكد أن القافية يتبع المعنى فيها المبنى على عكس الفاصلة «2»، وقد تبعه آخرون في شرح هذه الفكرة، فذكروا الإيغال والتوشيح، وردّ العجز، والتمكين «3».
والظاهر أن أبا بكر الباقلاني في تأمّله يؤكّد عدل الجاحظ في هذا الأمر، فجمال انتقاء المفردة متمم لأسلوب النظم، فهو يقول: «كل كلمة لو أفردت كانت في الجمال غاية، وفي الدلالة آية، فكيف إذا قارنتها أخواتها وضامتها ذواتها، تجري في الحسن مجراها، وتأخذ معناها» «4».
والمفيد في عبارته السابقة العودة إلى مصطلح الكلمة- المفردة،- وليس الكلمة- الجملة أو الفقرة أو حيّز الصورة الفنية.
وقد سار على نهج الجاحظ في أن المفردة كائن معجمي لا جمال فيه ولا قبح ولا تصحّ نسبة الإعجاز إليها، طارحا العلاقة الوشيجة بين المفردة والفكرة كما سبق أن بيّن، فمن الطبيعي أن تكون في المعجم، وفي أقوال أخرى مشلولة حتى ينهض بها القرآن في أدق استخدام، مراعيا الفروق، ومفيضا عليها المعاني الجديدة والإيحاءات الخاصة التي لا تكون في العرف اللغوي، فقد جاء في أواخر كتابه: «والذي تحدّاهم به أن يأتوا بمثل هذه--------------------------------------------
(1) الباقلاني، أبو بكر، إعجاز القرآن، ص/ 188.
(2) انظر الرماني، ثلاث رسائل في الإعجاز، ط/ 1، تح محمد خلف الله، ومحمد زغلول سلام، دار المعارف بمصر، ص/ 70.
(3) انظر ابن أبي الاصبع، 1383 هـ تحرير التحبير، ط/ 1، تح حفني محمد شرف، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، ص/ 223 - 245.
(4) الباقلاني، أبو بكر، إعجاز القرآن، ص/ 99.
فالآية عنده أربع كلمات، والكلمة تساوي الفقرة أو الجملة، فقوله عز وجل: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً كلمة، والجمال يشمل إذا الصورة البيانية كلّها في هذه الاستعارة، أما اختيار «العليم» و «العزيز» من أسمائه الحسنى تبارك وتعالى، و «فالق» في الصيغة الاسمية لا «يفلق»، فلا شيء من هذا الذي يدل على تمكن الفاصلة، وهذا ما انتبه إليه الرماني عند ما أكد أن القافية يتبع المعنى فيها المبنى على عكس الفاصلة «2»، وقد تبعه آخرون في شرح هذه الفكرة، فذكروا الإيغال والتوشيح، وردّ العجز، والتمكين «3».
والظاهر أن أبا بكر الباقلاني في تأمّله يؤكّد عدل الجاحظ في هذا الأمر، فجمال انتقاء المفردة متمم لأسلوب النظم، فهو يقول: «كل كلمة لو أفردت كانت في الجمال غاية، وفي الدلالة آية، فكيف إذا قارنتها أخواتها وضامتها ذواتها، تجري في الحسن مجراها، وتأخذ معناها» «4».
والمفيد في عبارته السابقة العودة إلى مصطلح الكلمة- المفردة،- وليس الكلمة- الجملة أو الفقرة أو حيّز الصورة الفنية.
وقد سار على نهج الجاحظ في أن المفردة كائن معجمي لا جمال فيه ولا قبح ولا تصحّ نسبة الإعجاز إليها، طارحا العلاقة الوشيجة بين المفردة والفكرة كما سبق أن بيّن، فمن الطبيعي أن تكون في المعجم، وفي أقوال أخرى مشلولة حتى ينهض بها القرآن في أدق استخدام، مراعيا الفروق، ومفيضا عليها المعاني الجديدة والإيحاءات الخاصة التي لا تكون في العرف اللغوي، فقد جاء في أواخر كتابه: «والذي تحدّاهم به أن يأتوا بمثل هذه--------------------------------------------
(1) الباقلاني، أبو بكر، إعجاز القرآن، ص/ 188.
(2) انظر الرماني، ثلاث رسائل في الإعجاز، ط/ 1، تح محمد خلف الله، ومحمد زغلول سلام، دار المعارف بمصر، ص/ 70.
(3) انظر ابن أبي الاصبع، 1383 هـ تحرير التحبير، ط/ 1، تح حفني محمد شرف، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، ص/ 223 - 245.
(4) الباقلاني، أبو بكر، إعجاز القرآن، ص/ 99.
যেহেতু তিনি বলেন: «এই চারটি শব্দের দিকে লক্ষ্য করুন যা তিনি একত্রিত করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কুদরত প্রকাশের সপক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন; এর প্রতিটি শব্দ কি নিজেই একটি শ্রেষ্ঠত্ব এবং এককভাবে একটি মুক্তা নয়?» «১»।
সুতরাং তাঁর নিকট আয়াতটি হলো চারটি শব্দ, এবং এখানে শব্দ বলতে অনুচ্ছেদ বা বাক্যকে বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি রাতকে করেছেন প্রশান্তিদায়ক" একটি শব্দ (বাক্য)। ফলে এই রূপকের মাধ্যমে পুরো আলঙ্কারিক চিত্রটি সৌন্দর্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর (আল্লাহর) সুন্দর নামসমূহ থেকে 'সর্বজ্ঞ' এবং 'পরাক্রমশালী' চয়ন করা এবং 'বিদারণকারী' শব্দটিকে বিশেষ্যরূপে ব্যবহার করা, 'বিদীর্ণ করেন' ক্রিয়ারূপে নয়—এগুলোর কোনোটিই ছন্দের অন্ত্যমিলের সুদৃঢ় অবস্থানের ওপর প্রমাণ নয়। এটিই রুম্মানি লক্ষ্য করেছিলেন যখন তিনি জোর দিয়েছিলেন যে, অন্ত্যমিল বা কাফিয়াতে অর্থ কাঠামোর অনুগামী হয়, যা ছন্দের অন্ত্যমিল বা ফাসিলার বিপরীত «২»। অন্যরা এই ধারণাটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা 'ঈগাল', 'তাউশীহ', 'রাদ্দুল আজাজ' এবং 'তামকীন' এর কথা উল্লেখ করেছেন «৩»।
এবং এটি স্পষ্ট যে, আবু বকর আল-বাকিলানি তাঁর চিন্তাভাবনায় এই বিষয়ে জাহিজের মতের যথার্থতা নিশ্চিত করেছেন। কারণ একক শব্দ চয়নের সৌন্দর্য হলো বর্ণনাশৈলীর পরিপূরক। তিনি বলেন: «প্রতিটি শব্দ যদি এককভাবেও থাকতো, তবে সৌন্দর্যের দিক থেকে তা হতো চূড়ান্ত এবং নিদর্শনের দিক থেকে অনন্য; তবে কেমন হবে যখন এর সাথে এর সমজাতীয় শব্দগুলো যুক্ত হয় এবং সদৃশ শব্দগুলো মিলেমিশে যায়, যা সৌন্দর্যে একই ধারায় প্রবাহিত হয় এবং তার অর্থ গ্রহণ করে» «৪»।
তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের তাৎপর্য হলো 'শব্দ' পরিভাষাটিকে 'একক শব্দ' (মুফরাদ) অর্থে গ্রহণ করা, 'শব্দ'কে 'বাক্য' বা 'অনুচ্ছেদ' বা শৈল্পিক চিত্রের পরিধি হিসেবে নয়।
তিনি জাহিজের পথ অনুসরণ করেছেন এই বিষয়ে যে, একক শব্দ হলো অভিধানগত একটি সত্তা যার মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে সৌন্দর্য বা কুশ্রীতা নেই এবং তার দিকে অলৌকিকতাকে (ইজাজ) সম্পর্কিত করা সঠিক নয়। তিনি একক শব্দ ও চিন্তার মধ্যে গভীর সম্পর্কের বিষয়টি উত্থাপন করেছেন যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং এটি স্বাভাবিক যে অভিধানে এবং অন্যান্য উক্তিতে শব্দগুলো স্থবির অবস্থায় থাকে, যতক্ষণ না কুরআন সেগুলোকে সূক্ষ্মতম ব্যবহারের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করে, শব্দগুলোর পার্থক্য বজায় রেখে এবং সেগুলোর ওপর নতুন অর্থ ও বিশেষ ইঙ্গিত আরোপ করে যা ভাষাগত প্রথা বা উরফে থাকে না। তাঁর কিতাবের শেষের দিকে এসেছে: «এবং তিনি (আল্লাহ) যা দিয়ে তাঁদের চ্যালেঞ্জ করেছেন তা হলো তাঁরা যেন এর সদৃশ নিয়ে আসে...--------------------------------------------
(১) বাকিলানি, আবু বকর, ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৮৮।
(২) দেখুন রুম্মানি, সালাস রাসায়িল ফিল ইজাজ, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফাল্লাহ এবং মুহাম্মদ যাগলুল সালাম, দারুল মাআরিফ মিশর, পৃষ্ঠা: ৭০।
(৩) দেখুন ইবনে আবিল ইসবা, ১৩৮৩ হিজরি, তাহরিরুত তাহবির, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: হিফনি মুহাম্মদ শারাফ, আল-মাজলিসুল আলা লিশ-শুউনিল ইসলামিয়া, কায়রো, পৃষ্ঠা: ২২৩ - ২৪৫।
(৪) বাকিলানি, আবু বকর, ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৯৯।
সুতরাং তাঁর নিকট আয়াতটি হলো চারটি শব্দ, এবং এখানে শব্দ বলতে অনুচ্ছেদ বা বাক্যকে বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি রাতকে করেছেন প্রশান্তিদায়ক" একটি শব্দ (বাক্য)। ফলে এই রূপকের মাধ্যমে পুরো আলঙ্কারিক চিত্রটি সৌন্দর্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর (আল্লাহর) সুন্দর নামসমূহ থেকে 'সর্বজ্ঞ' এবং 'পরাক্রমশালী' চয়ন করা এবং 'বিদারণকারী' শব্দটিকে বিশেষ্যরূপে ব্যবহার করা, 'বিদীর্ণ করেন' ক্রিয়ারূপে নয়—এগুলোর কোনোটিই ছন্দের অন্ত্যমিলের সুদৃঢ় অবস্থানের ওপর প্রমাণ নয়। এটিই রুম্মানি লক্ষ্য করেছিলেন যখন তিনি জোর দিয়েছিলেন যে, অন্ত্যমিল বা কাফিয়াতে অর্থ কাঠামোর অনুগামী হয়, যা ছন্দের অন্ত্যমিল বা ফাসিলার বিপরীত «২»। অন্যরা এই ধারণাটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা 'ঈগাল', 'তাউশীহ', 'রাদ্দুল আজাজ' এবং 'তামকীন' এর কথা উল্লেখ করেছেন «৩»।
এবং এটি স্পষ্ট যে, আবু বকর আল-বাকিলানি তাঁর চিন্তাভাবনায় এই বিষয়ে জাহিজের মতের যথার্থতা নিশ্চিত করেছেন। কারণ একক শব্দ চয়নের সৌন্দর্য হলো বর্ণনাশৈলীর পরিপূরক। তিনি বলেন: «প্রতিটি শব্দ যদি এককভাবেও থাকতো, তবে সৌন্দর্যের দিক থেকে তা হতো চূড়ান্ত এবং নিদর্শনের দিক থেকে অনন্য; তবে কেমন হবে যখন এর সাথে এর সমজাতীয় শব্দগুলো যুক্ত হয় এবং সদৃশ শব্দগুলো মিলেমিশে যায়, যা সৌন্দর্যে একই ধারায় প্রবাহিত হয় এবং তার অর্থ গ্রহণ করে» «৪»।
তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের তাৎপর্য হলো 'শব্দ' পরিভাষাটিকে 'একক শব্দ' (মুফরাদ) অর্থে গ্রহণ করা, 'শব্দ'কে 'বাক্য' বা 'অনুচ্ছেদ' বা শৈল্পিক চিত্রের পরিধি হিসেবে নয়।
তিনি জাহিজের পথ অনুসরণ করেছেন এই বিষয়ে যে, একক শব্দ হলো অভিধানগত একটি সত্তা যার মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে সৌন্দর্য বা কুশ্রীতা নেই এবং তার দিকে অলৌকিকতাকে (ইজাজ) সম্পর্কিত করা সঠিক নয়। তিনি একক শব্দ ও চিন্তার মধ্যে গভীর সম্পর্কের বিষয়টি উত্থাপন করেছেন যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং এটি স্বাভাবিক যে অভিধানে এবং অন্যান্য উক্তিতে শব্দগুলো স্থবির অবস্থায় থাকে, যতক্ষণ না কুরআন সেগুলোকে সূক্ষ্মতম ব্যবহারের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করে, শব্দগুলোর পার্থক্য বজায় রেখে এবং সেগুলোর ওপর নতুন অর্থ ও বিশেষ ইঙ্গিত আরোপ করে যা ভাষাগত প্রথা বা উরফে থাকে না। তাঁর কিতাবের শেষের দিকে এসেছে: «এবং তিনি (আল্লাহ) যা দিয়ে তাঁদের চ্যালেঞ্জ করেছেন তা হলো তাঁরা যেন এর সদৃশ নিয়ে আসে...--------------------------------------------
(১) বাকিলানি, আবু বকর, ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৮৮।
(২) দেখুন রুম্মানি, সালাস রাসায়িল ফিল ইজাজ, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ খালাফাল্লাহ এবং মুহাম্মদ যাগলুল সালাম, দারুল মাআরিফ মিশর, পৃষ্ঠা: ৭০।
(৩) দেখুন ইবনে আবিল ইসবা, ১৩৮৩ হিজরি, তাহরিরুত তাহবির, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: হিফনি মুহাম্মদ শারাফ, আল-মাজলিসুল আলা লিশ-শুউনিল ইসলামিয়া, কায়রো, পৃষ্ঠা: ২২৩ - ২৪৫।
(৪) বাকিলানি, আবু বকর, ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)