তাঁর বিদ্যমান গ্রন্থাবলিতে যা পাওয়া যায়, তা শব্দবিন্যাস বিষয়ে মূল্যবান মণিমাণিক্য হিসেবে বিবেচিত। তিনি তাঁর পত্রাবলিতে শব্দের সৌন্দর্যের ব্যাপারে মানুষের ভুলভ্রান্তি স্পষ্ট করে বলেন: "কেননা যদি কোনো আরব ব্যক্তি তাদের কোনো বাগ্মী বা অলঙ্কারবিদের সামনে দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত একটি সূরাও পাঠ করে, তবে এর বিন্যাস ও বাচনভঙ্গি এবং এর শব্দচয়ন ও প্রকৃতির মধ্যে তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, সে এর অনুরূপ কিছু করতে অক্ষম … এবং এটি কেবল একটি বা দুটি হরফ অথবা একটি বা দুটি শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আপনি কি দেখেন না যে, মানুষের প্রকৃতিতে এটা সম্ভব ছিল এবং তাদের জিহ্বায় এটা জারি ছিল যে, তাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি বলবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই জন্য, আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম, আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, এবং আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট ও তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক; আর এই সব কিছুই কুরআনে রয়েছে" (১)।
তিনি "লফজ" বা শব্দ বলতে শব্দবিন্যাসে নির্ধারিত সামগ্রিক শৈল্পিক কাঠামো ছাড়া অন্য কিছু বুঝাতে চাননি। এটি নিশ্চিত যে, শব্দবিন্যাস বলতে তিনি শব্দবিন্যাসের সেই ধারণাকেই বুঝিয়েছেন, যা শব্দগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক স্থাপন করে। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি শব্দবিন্যাসকে গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তিনিই প্রথম রূপ ও বিষয়বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি নির্মাণের মধ্যে অলঙ্কারশাস্ত্রের চমৎকারিত্ব খুঁজে পেয়েছেন, কারণ তাঁর মতে অর্থ সবার কাছেই সহজলভ্য। যদিও তিনি তাঁর "আল-হায়াওয়ান" এবং "আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন" গ্রন্থের অনেক স্থানে একক শব্দের সৌন্দর্যের ওপর আলোকপাত করেছেন, যা আমরা সামনে দেখতে পাব।
কিন্তু তাঁর পরবর্তী উলামায়ে কেরাম শব্দবিন্যাসকেই আঁকড়ে ধরেছেন এবং একেই অলঙ্কারিক অলৌকিকত্বের ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তাঁদের মতে—প্রকাশ্যত আল-জাহিজের মত অনুসরণ করেই—কুরআন প্রচলিত এবং মানুষের মুখে মুখে উচ্চারিত আরবি শব্দাবলির মাধ্যমেই গঠিত হয়েছে।
চতুর্থ শতাব্দীতে আমরা আল-খাত্তাবি (২)-কে কুরআনের শব্দবিন্যাস সম্পর্কে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করতে দেখি। মনে হয় যে তিনি শব্দবিন্যাসের ধারণাকে অতিরঞ্জিত না করে বরং জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন। তবে তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে ছাড়া একক শব্দের সৌন্দর্যের ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো মত প্রকাশ করেননি, যা তাঁর বিভিন্ন পার্থক্যের বর্ণনায় আমরা দেখতে পাব।
আর আর-রুম্মানি (৩) অলঙ্কারশাস্ত্রকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং কুরআনের জন্য সর্বোচ্চ স্তর নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জাহিজ, রাসাইলুল জাহিজ, পৃষ্ঠা: ১২০।
(২) আল-খাত্তাবি: তিনি হলেন হামাদ বিন মুহাম্মদ আল-বুস্তি, বুস্ত এলাকার অধিবাসী এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের ভাই যাইদ ইবনুল খাত্তাবের বংশধর। তিনি একজন ফকিহ ও মুহাদ্দিস। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "মাআলিমুস সুনান", "ইসলাহু গালাতিল মুহাদ্দিসিন" এবং "গারিবুল হাদিস"। তিনি ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য আল-আ’লাম: ১/২৭৩।
(৩) আর-রুম্মানি: তিনি হলেন আলী বিন ঈসা, মুতাজিলা গবেষক, মুফাসসির এবং ব্যাকরণবিদ। তাঁর পৈতৃক নিবাস সামাররা এবং জন্ম বাগদাদে ২৯৬ হিজরিতে। ৩৮৪ হিজরিতে সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর প্রায় ১০০টি রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "আল-আসমা ওয়াস সিফাত", "আত-তাফসির", "শারহু সিবাহওয়াইহ" এবং "আন-নুকাত ফি ইজাযিল কুরআন"।