📘 জামালিয়াতুল মুফরাদাহ আল-কুরআনিয়্যাহ (আহমদ ইয়াসুফ)

সম্মানিত কুরআন হলো অকাট্য শ্রুত ও যৌক্তিক দলিল। ফলে তিনি যখন ফেরেশতা ও জিনের অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চান, তখন কুরআনের আয়াতের দিকেই ফিরে যান, যাতে সেখান থেকেই নিজের প্রমাণাদি গ্রহণ করতে পারেন। কারণ কুরআন মাজিদের বাণীর বিশুদ্ধতা এবং তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্ন ধারায় আমাদের নিকট পৌঁছানোর বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তি কোনো সন্দেহ পোষণ করে না। তবে শৈল্পিক বিষয়াবলিতে এই নির্ভরতা কুরআনের হকের প্রতি এক প্রকার অবিচার; কারণ কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্র ও এর শব্দাবলির সাবলীলতা সঠিক ব্যবহার ও উন্নত শৈলীর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ঠিক যেভাবে আমরা শিল্পকলা ও অন্যান্য উপকারী জ্ঞানের মাধ্যমে যা দেখি, তার ভিত্তিতে এগুলোর অস্তিত্বের যৌক্তিকতা তুলে ধরতে পারি।
নিশ্চয়ই ইবনুল আসীর শব্দে যম্মাহ (পেশ) অপছন্দ করার কারণ কেবল 'ভারাক্রান্ত হওয়া' ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ব্যাখ্যা করেন না। অথচ যদি কুরআনের শব্দাবলিতে যম্মাহ পাওয়া যায়, তবে এই তত্ত্ব বাতিল হয়ে যায়। আর এটি সন্তোষজনক বা প্রীতিকর নয়। তাঁর ওপর প্রবল ধর্মীয় আবেগ পরিলক্ষিত হয়, যা একটি অস্পষ্ট রুচিবোধের দ্বারাও প্রভাবিত। সুতরাং যুক্তি কেবল কুরআনে 'সু'উরু' এবং 'যুবুরু' এর মতো শব্দ আসার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।
ইয়াহইয়া আল-আলাউয়ী তাঁর 'আত-তিরাজ' গ্রন্থে মনে করেন যে, শব্দে মধ্যবর্ণের সুকূন বা স্থিরতা হওয়াটাই অগ্রাধিকারযোগ্য। মনে হয় তিনি শব্দাংশের আধিক্য অথবা ছন্দবিজ্ঞানে যাকে 'আওতাদ' বলা হয়, তার দ্বারা আকৃষ্ট ছিলেন। যদি মধ্যবর্ণে সুকূন না থাকে, তবে পরপর ফাতহাহ বা যবরের হারাকাত থাকাতে কোনো সমস্যা নেই; অন্যথায় শব্দটি ভারী ও শ্রুতিকটু হয়ে পড়ে। তিনি বলেন: "যখন মধ্যবর্ণে সুকূন হয়, তখন তা অধিক ভারসাম্যপূর্ণ ও কোমল হয়। আর পরপর তিনটি ফাতহাহ আসা মাঝখানে যম্মাহ হওয়ার চেয়ে হালকা। এই কারণেই 'ফারাসান' শব্দটি 'আদুদান' অপেক্ষা হালকা। আর এ ক্ষেত্রে মাপকাঠি হলো আমাদের উল্লিখিত রুচিবোধের বিচার; এই কারণেই কখনো পরপর দুটি যম্মাহ আসতে পারে, যা মোটেও ভারী মনে হয় না।"
মনে হচ্ছে ইয়াহইয়া আল-আলাউয়ী এবং তাঁর পূর্বসূরি ইবনুল আসীর উভয়ের নিকট 'রুচিবোধ' বিষয়টি বিজ্ঞান বা বিশেষত শৈল্পিক জ্ঞানের বিপরীত কোনো কিছু। তাই ভাষাভিত্তিক কোনো শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যের যৌক্তিক ব্যাখ্যা প্রদানের পর, শেষ পর্যন্ত ব্যক্তির রুচিবোধকে মাপকাঠি হিসেবে ব্যবহারের সুযোগ তৈরি হয়।
যা বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো, 'আত-তিরাজ' এর লেখক সূরা আল-ক্বামারের সেই দুটি আয়াত দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন যা ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছিলেন। তিনি তাঁর পদচিহ্ন থেকে এক চুল পরিমাণও সরে আসেননি, কেবল মধ্যবর্ণের সুকূনের সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে তাঁর নতুন মতটি ছাড়া, যা উচ্চারণে সাবলীলতা প্রদান করে।
কুরআনের অলৌকিকত্ব (ই'জায) বিষয়ক সকল গবেষক এই ধরনের শৈল্পিক সূক্ষ্ম বিষয়াবলি নিয়ে গুরুত্ব দেননি। মনে হয় যেন তারা এই ধ্বনিগত শিল্পের পিচ্ছিল পথগুলো নিয়ে আশঙ্কায় ছিলেন। তবে তারা অন্তর্দৃষ্টির সূক্ষ্মতা ও সুস্পষ্ট মাপকাঠির প্রমাণ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-আলাউয়ী, ইয়াহইয়া, আত-তিরাজ: ১/১১১।

শৈল্পিক রূপ এবং প্রেক্ষাপটের সাথে শব্দের সামঞ্জস্যের দিক থেকে আল-কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (বালাগাত) দিকগুলোর বর্ণনায়—যদিও ধ্বনিগত সৌন্দর্য তাদের রুচির বাইরে ছিল না, কারণ তারা একে বাগ্মিতা, মাধুর্য, লঘুতা এবং এর বাইরেও বিভিন্ন বিশেষণে প্রকাশ করেছেন।
রাফেয়ী কেবল ধর্মীয় আবেগ বা নিছক রুচির ওপর নির্ভর করেন না, বরং তার কাছে হরকত বা স্বরচিহ্নের সৌন্দর্য বস্তুনিষ্ঠ থাকে, যা পাঠকদের ব্যক্তিগত রুচির পার্থক্যের সাথে সম্পর্কিত নয়। এর কারণ স্বয়ং কুরআনের শব্দবিন্যাসের (নাজম) মধ্যেই নিহিত এবং তা প্রতিটি সূক্ষ্ম দৃষ্টির সামনে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। শব্দ ও হরকতের সামঞ্জস্য সম্পর্কে তিনি বলেন: "এমনকি কোনো হরকত যদি তার নিজস্ব কোনো ভারী হওয়ার কারণে ভারীও হয়ে থাকে, তবে তা যখন কুরআনে ব্যবহৃত হয়, তখন আপনি তার এক বিস্ময়কর মহিমা দেখতে পাবেন..."
এর একটি উদাহরণ হলো ‘আন-নুযুর’ শব্দটি, যা ‘নাযীর’-এর বহুবচন। এতে ‘যম্মাহ’ (উ-কার) ভারী মনে হয় কারণ এটি একই সাথে ‘নূন’ ও ‘যাল’ অক্ষরের ওপর পরপর এসেছে। এছাড়া এই বর্ণের কাঠিন্য এবং জিহ্বায় এর উচ্চারণের জড়তা তো রয়েছেই, বিশেষ করে যখন এটি বাক্যের শেষে যতি হিসেবে আসে। এই সবকিছুই শব্দটির মধ্যকার ভারবোধকে উন্মোচিত ও প্রকাশ করে। কিন্তু কুরআনে এর বিপরীত চিত্র দেখা যায় এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে শব্দটির সেই ভারী প্রকৃতি বিলুপ্ত হয়েছে: "আর সে তো তাদের আমাদের কঠোর পাকড়াও সম্পর্কে সতর্ক করেছিল, কিন্তু তারা সতর্কবাণী নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো।" (১), সুতরাং এই বাক্যগঠন নিয়ে চিন্তা করুন, গভীরভাবে বারবার এর ওপর মনোনিবেশ করুন। বর্ণের অবস্থানগুলো আস্বাদন করুন, শ্রবণেদ্রিয় দিয়ে এদের হরকতের প্রবাহ অনুভব করুন। ‘লাক্বদ’ শব্দের ‘দাল’ এবং ‘বাতশাতানা’ শব্দের ‘ত্ব’ বর্ণের কলকলাহ-এর স্থানগুলো লক্ষ্য করুন। আর ‘ত্ব’ থেকে ‘তামারাও’ শব্দের ‘ওয়াও’ পর্যন্ত যে ধারাবাহিক ‘ফাতহাহ’ (আ-কার) এসেছে এবং মাঝখানে যে ‘মাদ্দ’ (দীর্ঘস্বর) দ্বারা ব্যবধান করা হয়েছে—তা যেন ফাতহাহর এই সাবলীল প্রবাহের মধ্যে কিঞ্চিৎ ভার তৈরি করেছে, যাতে পরবর্তীতে আগত যম্মাহর ভার লঘু অনুভূত হয় এবং এই যম্মাহ যেন তার সঠিক স্থানটি পায়, ঠিক যেমন খাবারে অম্ল বা টক স্বাদের প্রয়োজন হয়। এরপর ‘তামারাও’ শব্দের ‘রা’ বর্ণের দিকে পুনরায় দৃষ্টি দিন, এটি মূলত ‘আন-নুযুর’ শব্দের ‘রা’ বর্ণের সমর্থক হিসেবেই এসেছে। জিহ্বা যখন শেষোক্ত ‘রা’ পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন সেটি পূর্ববর্তী সমজাতীয় একটি বর্ণ থেকে আসার কারণে উচ্চারণে কোনো জড়তা, কর্কশতা বা বৈকল্য অনুভব হয় না। এরপর ‘আন-যারাহুম’ শব্দের ‘নূন’ ও ‘মীম’-এ ‘ত্ব’ বর্ণের আগে এবং ‘আন-নুযুর’ শব্দের ‘যাল’-এর আগে আসা ‘গুননাহ’র সৌন্দর্যে বিস্মিত হোন। (২) বিষয়টি আমরা যেমনটি দেখছি, তা একক শব্দের গণ্ডি ছাড়িয়ে তার পূর্ববর্তী শব্দগুলোর হরকতের প্রকৃতির সাথে এক ধরনের ভারসাম্য ও পূর্ণতা তৈরি করে। গবেষকরা তার এই বিশ্লেষণে মুগ্ধ হয়েছেন এবং আমরা যেভাবে এটি বিস্তারিত উদ্ধৃত করেছি, তারাও তাদের উদ্ধৃতিতে বিশেষ কিছু যোগ না করে এভাবেই তা গ্রহণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ক্বামার, আয়াত: ৩৬; ‘তামারাও’ অর্থ: তারা বিতর্ক করেছে ও অস্বীকার করেছে।
(২) রাফেয়ী, মোস্তফা সাদেক, ইজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২২৭-২২৮।

বিস্ময় «১», এবং তাঁর পদ্ধতিটি আয়াতের ধ্বনিগত সামঞ্জস্য উন্মোচনের দিক থেকে স্পষ্ট, যা একটি বৈজ্ঞানিক ও বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গিকে নির্দেশ করে।
আমরা রাফায়ির প্রাপ্য অধিকার এবং কুরআনের সুর বিন্যাসে তাঁর প্রচেষ্টাকে খাটো করে দেখি না; বরং আমরা তাঁর বিশ্লেষণকে শ্রদ্ধার সাথে দেখি। কেননা এতে একটি সংগীতময় দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা তাজবিদ শাস্ত্রের উপাত্তের পাশাপাশি সংগীতের শিল্প এবং উচ্চতর সংগীতবোধ থেকে তার ভিত্তি লাভ করেছে। আমরা প্রায়ই এখানে তাজবিদ সংক্রান্ত পরিভাষা যেমন গুন্নাহ, ওয়াকফ, মাদ্দ এবং কলকলাহ-র সম্মুখীন হই, যা অন্য কোনো গবেষকের কাছে পাওয়া যায় না।
তাঁর বিরুদ্ধে সমালোচনা হলো যে, তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি আংশিক। তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, প্রচুর পরিমাণে ফাতহা (জবর) অন্ত্যমিলের ক্ষেত্রে পর পর আসা দাম্মা (পেশ)-এর সাথে সঙ্গতি ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যা জিহ্বা ও কানের জন্য সহজবোধ্য করে তোলে। এটি কুরআনিক বিন্যাসের ওপর গভীর চিন্তাশীলতার পরিচায়ক। কিন্তু এই শব্দটি সূরা কামারে নিজেই এর ভারী কাঠামো নিয়ে—যেমনটি তিনি মনে করেন—দশবার এসেছে এবং এর আগে ফাতহার এমন ধারাবাহিকতা আসেনি, যেমনটি «বাতশাতানা» শব্দে এসেছে যা সামঞ্জস্য বিধান করে। সুতরাং আমরা যদি জানতে পারি যে এটি সংগীতের অপরিহার্য অংশ হিসেবে অন্ত্যমিল (ফাসিলা) হিসেবে রয়ে গেছে এবং এর আগে তাঁর উল্লিখিত হরকতগুলোর একটি ধ্বনিগত বিন্যাসও নেই, তবে আমরা দশটি স্থানে এর কাঠিন্যকে স্বীকার করে নেব।
তবে শব্দটি নাকিরাহ (অনির্দিষ্ট) হিসেবে এসেছে, তাঁর উদাহরণের মতো মারেফা (নির্দিষ্ট) হিসেবে নয়। এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, কারণ এখানে দুটি দাম্মার আগে কোনো তাশদিদযুক্ত নুন নেই। মহান আল্লাহ বলেন: «অতএব আস্বাদন করো আমার আজাব ও আমার সতর্কবাণী» «২»।
একইভাবে, একটি আয়াতের ওপর ভিত্তি করে তাঁর সাধারণীকরণ করা উচিত নয়। পাশাপাশি বর্ণের প্রকৃতির দিকেও ইঙ্গিত করা প্রয়োজন, কারণ পেশ-কে (দাম্মা) ভারী বা হালকা করার ক্ষেত্রে বর্ণের প্রভাব রয়েছে। বর্ণের শক্তি ও সরলতা খোদ বর্ণের ওপরই নির্ভর করে। যেমন কামাল বিশর বলেন: «উদাহরণস্বরূপ, ফাতহা (জবর) কখনো মোটা (তাফখিম) হতে পারে, কখনো পাতলা (তারকিক) হতে পারে, আবার কখনো তাফখিম ও তারকিকের মাঝামাঝি হতে পারে। এটি ইতবাক বর্ণসমূহের সাথে মোটা হয়, যেগুলো হলো সওয়াদ, দোয়াদ এবং জোয়া। আর ক্বফ, আইন, গাইন এবং হা-এর সাথে এটি তাফখিম ও তারকিকের মাঝামাঝি অবস্থায় থাকে। তবে অন্যান্য ধ্বনিগত স্থানে এটি পাতলা হয় … এবং একই বিষয় কাসরা (জের) ও দাম্মা (পেশ)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য» «৩»।--------------------------------------------
(১) দেখুন যেমন: জরজুর, ড. আদনান, আল-কুরআন ওয়া নুসুসুহু, পৃষ্ঠা: ২০৯।
(২) সূরা আল-কামার, আয়াত: ৩৯।
(৩) বিশর, ড. কামাল, ১৯৭০, ইলমুল লুগাহ, আল-আসওয়াত, ১ম সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, মিশর।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, 'নুন' এবং 'যাল' ইত্ববাক (সংকুচিত) বর্ণসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এগুলো ইনফিতাহ (উন্মুক্ত) বর্ণসমূহের অন্তর্ভুক্ত; ফলে এগুলোর উচ্চারণের সময় জিহ্বা তালু থেকে দূরে সরে যায় এবং একটি ফাঁকা জায়গা তৈরি করে যার মধ্য দিয়ে বাতাস ও শব্দ প্রবাহিত হয় «১»।
সুতরাং এই বিরতিস্থলে (ফাসিলা) পেশ বা ‘যম্মাহ’ স্বয়ংক্রিয়ভাবে পাতলা ও সাধারণ হয়, কারণ এটি এই দুটি বর্ণের সাথে সম্পৃক্ত। এখানে আমাদের গুয়োর (Guyau) সেই কথাটি স্মরণে আসে: "শব্দধ্বনি (জারস) হলো মূলত মূল সুর এবং গৌণ শব্দগুলোর মধ্যে এক প্রকার সামঞ্জস্য— যখন কান এটি শ্রবণ করে, তখন সে এক প্রকার আনন্দ অনুভব করে যেমনটি কোনো সংগীত শোনার সময় অনুভূত হয়" «২»।
এখানে 'জারস' বলতে তিনি সামগ্রিক শব্দের মাধুর্যকে বুঝিয়েছেন, যা কেবল একটি বর্ণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, বর্ণের সাথে হারাকাত বা স্বরধ্বনির সামঞ্জস্য থেকে সৌন্দর্যের সৃষ্টি হয়, আর এটাই হলো কুরআনিক ছন্দের প্রকৃতি।
আয়াতের সামগ্রিক সুরতালের সাথে প্রতিটি বিরতিস্থলের (ফাসিলা) কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই, যেমনটি রাফেয়ী মনে করতেন; কারণ রাফেয়ীর মতানুযায়ী বিষয়টি ব্যাখ্যা করা কঠিন। পরিশেষে, পেশ বা ‘যম্মাহ’ এমন কোনো ভারী হরকত নয় যা জিহ্বার জন্য উচ্চারণ করা দুঃসাধ্য, বরং এটি জবর বা ‘ফাতহা’র তুলনায় কিছুটা কম হালকা; বিষয়টি আপেক্ষিক।
আমরা এটি দাবি করতে পারি না যে, রাফেয়ীর দৃষ্টিতে কুরআনিক সংগীত অর্থ থেকে বিচ্ছন্ন কোনো কিছু; এটি নিছক সংগীত বা অতিরিক্ত কোনো অলঙ্করণ নয়। তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, সংগীতের রূপ এবং অর্থের মধ্যকার অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। তবে তিনি তাঁর মনোযোগ রূপ বা কাঠামোর দিকেই বেশি নিবদ্ধ করেছিলেন। কুরআনিক সংগীত হলো একটি ছন্দময় ও সুরময় প্রক্রিয়া, তবে তিনি তাঁর গবেষণাকে সংগীতের ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র রূপকগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করেননি।
আমরা মনে করি যে, পেশ বা যম্মাহর এই গাম্ভীর্য কোনো প্রকৃত বোঝা নয়, বরং এটি বিরতিস্থলে (ফাসিলা) একটি বৈচিত্র্য উপস্থাপন করে। কেননা যম্মাহ বা পেশ বাক্যের শেষ প্রান্ত তথা বিরতিস্থলে চিন্তাশক্তিকে জাগ্রত করার কাজ করে। যখনই আমরা আয়াতের শেষ প্রান্তে পৌঁছাই, সংগীতের এই বৈচিত্র্যের মাধ্যমে মনে ভীতিকর বা সতর্কবার্তামূলক অর্থগুলো ভেসে ওঠে। আর এরই প্রমাণ হলো সূরা আল-কামারের বিরতিস্থলগুলোতে থামা ওয়াজিব বা আবশ্যক।--------------------------------------------
পৃষ্ঠা ১৯২ - ১৯৩।
(১) ইবনে আবদিল ফাত্তাহ আল-ক্বারী, কাওয়ায়েদুত তাজবিদ, পৃষ্ঠা ৪৩।
(২) গুয়ো, জাঁ-মারি, মাসায়িল ফালসাফাতিল ফানিল মুয়াসিরা (সমকালীন শিল্প দর্শনের সমস্যাবলি), অনুবাদ: সামি আদ-দুরুবি, পৃষ্ঠা ১৪৭।

একইভাবে আয়াতের অন্তমিল বা ফাসিলার গঠন এই অর্থটি জাগ্রত করে।
তার প্রশংসনীয় কাজগুলোর মধ্যে একটি হলো সংহতি বা সামঞ্জস্যের প্রতি তার ইঙ্গিত; কুরআন এই বৈশিষ্ট্যটি রক্ষা করেছে। এর প্রমাণ হলো এর শব্দাবলীর উচ্চারণের সহজতা। আমরা প্রায়শই অক্ষরের কর্কশতার পাশাপাশি কোমলতা অনুভব করি। গুইয়ো বলেছেন: «যেসব কারণে কান একঘেয়ে শব্দে ক্লান্ত হয়ে পড়ে তার মধ্যে একটি হলো, একঘেয়ে শব্দ কানের ওপর একই পদ্ধতিতে কাজ করে, যা শ্রবণ স্নায়ুগুলোকে পরিশ্রান্ত করে তোলে। কিন্তু তীব্রতা এবং সুরের বৈচিত্র্য এমন নয়, কারণ এটি কাজ করার সময়ও কানকে আরাম দেয়»।
এটি অর্থ ও পরিস্থিতির চিত্রের সাথে সম্পর্কিত। জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় ব্যবহৃত শব্দাবলীর অভ্যন্তরীণ গঠন জাহান্নামবাসীদের বর্ণনায় ব্যবহৃত শব্দাবলীর গঠন থেকে ভিন্ন।
প্রাচীন ও আধুনিক গবেষকগণ যদি কেবল আমাদের অনুমানের ওপর নির্ভর না করিয়ে—রাফেয়ীর মতো—শ্রবণগত সৌন্দর্য উন্মোচনের জন্য তাজউইদের নিয়মাবলী থেকে উপকৃত হতেন! তারা খুব কমই তাজউইদ বা ভাষাতত্ত্ব থেকে উপকৃত হয়েছেন। যদি তারা তা করতেন, তবে কেবল রুচির ওপর নির্ভর করার চেয়ে তারা অধিকতর মানদণ্ডনিষ্ঠ হতে পারতেন।

-‌‌ মাদ্দ-এর (দীর্ঘায়ন) সৌন্দর্য:
ইয়াহইয়া আল-আলাওয়ী একক শব্দের সাবলীলতা বা ফাসাহাত সম্পর্কে একটি বিস্তারিত গবেষণা উপস্থাপনের চেষ্টা করেছেন। তিনি এই ফাসাহাতের বিভিন্ন দিক গণনা করতে থাকেন। শব্দের গঠনের প্রতি তার মনোযোগ কুরআনের শব্দাবলীর সংগীতময় সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে এক অনন্য ও নতুন আবিষ্কার হিসেবে বিবেচিত হয়। তিনি লক্ষ্য করেন যে, কুরআনের কিছু শব্দ কেবল বহুবচন রূপেই এসেছে, একবচন রূপে আসেনি। এই ইঙ্গিতটি তার উদ্ধৃত শব্দগুলোতে 'আলিফ'-এর উপস্থিতির সৌন্দর্যের প্রতি এক গভীর রুচিবোধের পরিচয় দেয়, যেমন: 'আকওয়াব' (পানপাত্রসমূহ), 'আসওয়াফ' (পশমসমূহ) এবং 'আলবাব' (বিবেকসমূহ)। উদাহরণস্বরূপ, 'আকওয়াব' শব্দটি বহুবচন হিসেবে ষোলো বার উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু একবারও একবচন হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি।
আমরা অভ্যন্তরীণ কাঠামোর প্রতি এই গবেষকের অনুভবের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করব, তিনি বলেন: «বুদ্ধির সারসত্তা (লুব্ব)-এর ক্ষেত্রে, এটি যদি সম্বন্ধ (ইদাফাত) মুক্ত একক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে এর সর্বোত্তম ব্যবহার হলো একে বহুবচন রূপে ব্যবহার করা» «১»।
এটিই রাফেয়ীর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, তাই তিনি এর ওপর নিজস্ব আলোকপাত করার চেষ্টা করেছিলেন সাহায্য নিয়ে...--------------------------------------------
(১) আল-আলাওয়ী, ইয়াহইয়া, আত-তিরাজ: ৩/৪৭।

শব্দের প্রকৃতির বিষয়ে তাঁর কিতাবে এসেছে: «তাতে 'আল-আলবাব' শব্দটি এককভাবে আসেনি, বরং এর পরিবর্তে 'আল-কালব' (অন্তর) এসেছে। কারণ 'বা' বর্ণের উচ্চারণ কঠোর ও পুঞ্জীভূত, আর এই কঠোরতার দিকে ধাবিত হওয়া সম্ভব হয় না শিথিল ও কঠোর 'লাম' বর্ণ ব্যতীত। যখন এই দুই বর্ণের মধ্যে কোনো বিচ্ছেদ ছিল না যাতে কোমলতা ও কঠোরতার অনুপাতের সাথে এই রূপান্তরটি তৈরি হতে পারে যা শব্দটিকে সুন্দর করে তোলে—চাই তার ওপর নসব, রফ বা জর যে কোনো ব্যাকরণিক অবস্থা হোক না কেন—ফলে তিনি তাঁর রচনা থেকে এটি সম্পূর্ণরূপে বাদ দিয়েছেন, এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিস্তৃতি সত্ত্বেও। যদি এটি কোনোভাবে সুন্দর হতো, তবে তিনি একে চমৎকার ও সুন্দরভাবে আনতেন। অথচ এতে 'আল-জুব্ব' (কূপ) শব্দটি রয়েছে, যা ওজনে ও উচ্চারণে একই রকম, যদি না পেশযুক্ত 'জীম' এর কঠোরতা এবং 'বা' এর মধ্যে সুন্দর সামঞ্জস্য থাকত» «১»।
এখানে রাফেয়ির শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় সেই অস্পষ্টতা দূর করার ক্ষেত্রে যা 'সাহিবুত তরাজ'-এর অভিমতকে ঘিরে রেখেছিল। ফলে তাঁর নিকট সৌন্দর্য বস্তুনিষ্ঠ হয়ে উঠেছে, যা সুন্দরের নিজস্ব সত্তা থেকেই এর মান প্রমাণ করতে শুরু করে। আমরা মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করি: «যাতে বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করতে পারে» «২» এবং মহান আল্লাহর বাণী:
«এবং প্রস্তুত রাখা পানপাত্রসমূহ» «৩», এবং আমরা 'কুব'-এর চেয়ে 'আকওয়াব'-এর সৌন্দর্যকে এবং 'লুব্ব'-এর চেয়ে 'আলবাব'-এর সৌন্দর্যকে অগ্রাধিকার দেই। কিন্তু আমরা একক রূপের ক্ষেত্রে কেবল ভারী হওয়ার কথা উল্লেখ করে সন্তুষ্ট হতে পারি না। এই বিষয়টি রাফেয়ির নিকট 'লাম' ও 'বা'-এর মতো ভারী বর্ণগুলোর পরম্পরার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এই আয়াতের উপস্থিতি:
«তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো না এবং তাকে কূপের গহ্বরে ফেলে দাও» «৪», এটি কোনো সমস্যার সৃষ্টি করে না, কারণ 'জীম'-এর প্রকৃতি 'লাম'-এর প্রকৃতি থেকে ভিন্ন।
আমরা যে বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করি তার মধ্যে রয়েছে 'আদওয়াফ' (পশম) শব্দের বহুবচন রূপের সৌন্দর্যের প্রতি ইয়াহইয়া আল-আলওয়ির ইঙ্গিত, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: «এবং তাদের পশম, রোম ও চুল থেকে গৃহসামগ্রী ও ব্যবহারের পণ্য দান করেছেন নির্দিষ্ট সময়ের জন্য» «৫»। সুতরাং যখন এর একবচন ব্যবহারের প্রয়োজন হয়েছে, তখন 'আল-ইহন' শব্দটির উল্লেখ এসেছে, যেমনটি রাফেয়ি 'আলবাব'-এর একবচনের পরিবর্তে 'কালব' শব্দে দেখেছিলেন। ইয়াহইয়া আল-আলওয়ি বলেন:
«এবং এর একবচন ব্যবহার অলঙ্কারশাস্ত্রের জন্য উপযুক্ত নয়, আর এ কারণেই যখন একবচন ব্যবহারের প্রয়োজন হয়েছে, তখন এমন শব্দ আনা হয়েছে যা এর শব্দের সাথে ভিন্নতা রাখে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: রঙিন পশমের মতো--------------------------------------------
(১) রাফেয়ি, মুস্তফা সাদিক, ইজাজুল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ২৩২।
(২) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৯।
(৩) সূরা আল-গাশিয়াহ, আয়াত: ১৪।
(৪) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০।
(৫) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৮০।

ধুনিত (১), আর 'ইহ্ন' হলো পশম। সুতরাং শব্দগত মাধুর্য, কোমলতা ও সাবলীলতার বিচারে 'ইহ্ন' এবং 'সুফ'-এর মধ্যকার যে পার্থক্য রয়েছে তা লক্ষ্য করুন (২)।
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, 'ইহ্ন'-এর অর্থ 'সুফ'-এর অর্থের সাথে পুরোপুরি খাপ খায় না; কারণ 'ইহ্ন' হলো ধুনিত রঙিন পশম। কিয়ামতের দিন পাহাড়সমূহের বিক্ষিপ্ত অবস্থার চিত্র ফুটিয়ে তোলার জন্য আয়াতে এই শব্দটি চয়ন করাই অধিকতর উপযুক্ত। আলওয়ী 'আসওয়াফিহা' শব্দে আলিফ-এর দীর্ঘ উচ্চারণের গুরুত্বের কথা উল্লেখ করেননি; অন্যদিকে রাফেয়ী 'লুব' শব্দের 'লাম' ও 'বা'-এর মধ্যে কোনো ব্যবধান না থাকার প্রতি ইঙ্গিত করার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে এর গুরুত্ব স্বীকার করেছেন।
মনে হয় যে, ঠোঁট দুটির পর পর দুবার গোল হওয়া—একবার মাদ্দ-এর হরফ 'ওয়াও' উচ্চারণের সময় এবং অন্যবার 'ফা' উচ্চারণের সময় (যা বিরতিস্থল)—তাঁকে এই সমন্বয়ের সৌন্দর্যের প্রতি পথ দেখিয়েছে। 'ফা' হলো একটি ওষ্ঠ্য বর্ণ যা উচ্চারণের সময় ঠোঁট সংকুচিত হয়; আর এই সংকোচনের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে 'ওয়াও'-এর মাদ্দ এবং 'ফা'-এর ক্ষেত্রে। সম্ভবত প্রাচীন গবেষকের মনে এটিই কাজ করছিল যখন তিনি এর প্রশংসা করেছিলেন, যদিও তা রুচি, সাবলীলতা বা কোমলতার পরিভাষার আড়ালে আবৃত ছিল। অথচ কুরআনে 'মা'রুফ' এবং 'রাউফ' শব্দ দুটিও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তাদের সাথে সৎভাবে জীবন অতিবাহিত করো" (৩), এবং "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু" (৪); যা পূর্বোক্ত খণ্ডিত দৃষ্টিভঙ্গির অসারতা প্রমাণ করে।
এর পরবর্তী আলিফটি উচ্চারণের ভারিক্কি দূর করে দিয়েছে। আলওয়ী এই শব্দের ওজনের কথা উল্লেখ করেননি, যা নিকটবর্তী অন্যান্য শব্দের ওজনের সাথে মিলে একটি চমৎকার ছন্দ সৃষ্টি করে। নিকটবর্তী তিনটি শব্দই 'আফ'আল' ওজনে এবং 'আসাসা' শব্দের মাঝেও একটি আলিফ রয়েছে।
সম্ভবত এই শিল্পতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের মূল উৎস জাহিয পর্যন্ত বিস্তৃত, এমনকি তাঁর পূর্ববর্তীদের মাঝেও এটি থাকা সম্ভব। কেননা সুরুচিপূর্ণ স্বভাব সেই শব্দকে বর্জন করে যা জিহ্বার ওপর স্থবিরতা তৈরি করে এবং মানুষ স্বভাবগতভাবেই প্রতিটি ভারী বিষয়কে অপছন্দ করে, যতক্ষণ না এই ভারিক্কিবোধ একটি শিল্পে এবং একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ভাষাতাত্ত্বিক নীতিতে পরিণত হয়।
হতে পারে যে 'আত-তিরাজ' গ্রন্থের লেখক জাহিযের ওপর নির্ভর করেছেন, যিনি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে কুরআন 'শ্রবণশক্তি' (আস-সামআ) শব্দটির উল্লেখ করে কিন্তু 'শ্রবণেন্দ্রিয়সমূহ' (আল-আসমাআ) শব্দের উল্লেখ করে না, এবং 'পৃথিবী' (আল-আরদ) শব্দের উল্লেখ করে কিন্তু এর বহুবচন উল্লেখ করে না—--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কারিয়া, আয়াত: ৫।
(২) আলওয়ী, ইয়াহইয়া, আত-তিরাজ: ৩/৪৮।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৯।
(৪) সূরা আল ইমরান, আয়াত: ৩০।

'জমিনসমূহ' (শব্দটি নিয়ে), আসলে প্রতিটি বহুবচনই পছন্দনীয় নয়। তাই 'আত-তিরাজ' গ্রন্থের লেখক চেয়েছিলেন এই শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যের জন্য আরও কিছু কুরআনিক শব্দ পর্যবেক্ষণ করতে, কিন্তু তিনি তার পূর্বসূরির ইশারা-ইঙ্গিতের ওপর খুব বেশি কিছু যোগ করতে পারেননি। আর যদি
আমরা সেখানে কেবল ইশারাতেই সন্তুষ্ট থাকতাম, তবে অলঙ্কারশাস্ত্রের ওপর তিন খণ্ডে রচিত বিশেষায়িত গ্রন্থ 'আত-তিরাজ'-এর ক্ষেত্রে আল-জাহিজের দেওয়া হুকুম বা সিদ্ধান্তের ভিত্তি যে রুচি বা অভিরুচি, তা আমরা গ্রহণ করতাম না।
একইভাবে আল-আলাভি এবং আর-রাফেয়ি ব্যতীত আর কেউ একবচন ও বহুবচনের এই নিগূঢ় রহস্য নিয়ে আলোচনা করেননি। এটি শব্দকাঠামোর অভ্যন্তরীণ সংগীত বা ধ্বনিমাধুর্য বিষয়ক গবেষণার স্বল্পতাকেই নিশ্চিত করে, যদিও শাব্দিক অলঙ্কারাদির প্রতি প্রচুর আগ্রহ ছিল যা সুর ও ছন্দের সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত। আল-আলাভির পর আর-রাফেয়ি ব্যতীত আর কেউ এই বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেননি। একই সাথে আমরা দেখতে পাই যে, কাফেরদের আমলকে মরীচিকার সাথে তুলনা করার দৃষ্টান্তটি—মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তাদের আমলসমূহ মরুভূমির মরীচিকার ন্যায়, যাকে পিপাসার্ত ব্যক্তি পানি মনে করে" (সূরা আন-নূর: ৩৯)—সবগুলো ই'জায (অলৌকিকত্ব) এবং বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) বিষয়ক গ্রন্থে বিদ্যমান। এর পাশাপাশি ইজায (সংক্ষিপ্ততা) ও অন্যান্য বিষয়ের সংশ্লিষ্ট আলোচনাও রয়েছে। এর কারণ—যেমনটি আমরা পূর্বে বলেছি—শব্দের অভ্যন্তরীণ সংগীত অনুধাবন ও ব্যাখ্যা করা ছিল অত্যন্ত কঠিন এবং এর জন্য বিশেষ যোগ্যতার একান্ত প্রয়োজন ছিল।
আর এই সীমাবদ্ধতা কেবল সাহিত্যিক ঐতিহ্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সমসাময়িক লেখকদের বইগুলোতেও ধ্বনিগত কাঠামোর অবহেলা পরিলক্ষিত হয়; কেবলমাত্র আর-রাফেয়ির সুশৃঙ্খল পদ্ধতি এবং সাইয়্যেদ কুতুবের অনিয়মতান্ত্রিক পদ্ধতি ব্যতীত। তারা যা স্পর্শ করেছেন তা তাদের চাক্ষুষ চিত্রায়ন ও ভাবব্যঞ্জনার প্রতি আগ্রহের তুলনায় খুবই সামান্য বলে বিবেচিত হয়।
আর এই যৎসামান্য উপাদান দুটি পদ্ধতি অনুযায়ী পরিচালিত হয়:
প্রথমটি: সামগ্রিক পদ্ধতি, যাতে গবেষকদের আকর্ষণীয় শৈলীর আড়ালে অস্পষ্ট ইশারা-ইঙ্গিত প্রবল হয়ে থাকে এবং আল-বাকিলানির মতো তারা সাধারণ বক্তব্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন। তারা শ্রুতিগ্রাহ্য চিত্রকে গ্রহণকারীর মনস্তত্ত্ব বা অর্থের নিখুঁত রূপের সাথে সম্পৃক্ত করেননি।
দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: যার প্রবক্তারা এই সৌন্দর্যতত্ত্বকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এমন একটি মানদণ্ডের ওপর নির্ভর করার চেষ্টা করেছেন যা তাদেরকে বিচ্যুতি, বাড়াবাড়ি ও অনুমান থেকে দূরে রাখবে। তবে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল আংশিক, যা অনেক শব্দকে অন্তর্ভুক্ত করেনি এবং তারা তাদের গবেষণায় এর জন্য বিশাল কোনো স্থান বরাদ্দ করেননি, বরং প্রতিটি গবেষণায় এটি কেবল সামান্য কিছু পৃষ্ঠা লাভ করেছে।--------------------------------------------
(১) আল-জাহিজ, আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়িন: ১/ ১৪।
(২) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৯। কিআহ: কা’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বিস্তীর্ণ মরুপ্রান্তর।

আধুনিক গবেষকরা প্রায়ই মাধুর্যের গুণ এবং সেই সুমধুর সুর ও কর্ণের জন্য এর তৃপ্তিদায়ক হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেন, যদিও তারা তাদের মতের সত্যতা প্রমাণের জন্য পর্যাপ্ত বা অপর্যাপ্ত কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপন করেন না।
তাদের শৈল্পিক প্রচেষ্টা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, সাইয়্যেদ কুতুব রাফেয়ীর পাশাপাশি দীর্ঘস্বর এবং স্বরচিহ্নের প্রতি সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন; যদিও অনেক স্থানে তিনি অস্পষ্টতা এবং অসংজ্ঞায়িত ব্যক্তিকেন্দ্রিকতার দিকে ঝুঁকেছেন, ফলে আমরা এমন এক ব্যক্তিগত বিশ্লেষণের সম্মুখীন হই যা কেবল গবেষকের মনস্তত্ত্বের সাথেই মানানসই।
তবে আমরা এ কথা গোপন করছি না যে, তিনি আয়াতের শ্রবণগত চিত্র এবং উদ্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক অবস্থার মধ্যে অবিরাম সংযোগ স্থাপন করেছেন, আর এখানে একটি শৈল্পিক সতর্কতা বিদ্যমান, যদিও তা প্রতিটি ভাসাভাসা এবং অগভীর দৃষ্টির কাছে অস্পষ্ট।
মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য: "এবং তারা বলবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের থেকে দুঃখ দূর করেছেন; নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী" (১)। এটি অত্যন্ত চমৎকার সূক্ষ্মতা যে তিনি ‘আল-হাযান’ শব্দের যবরের সৌন্দর্যের ওপর মন্তব্য করেছেন; এখানে তিনি ‘আত-তিরাজ’ এর সেই নীতি থেকে ব্যতিক্রম করেছেন যেখানে মনে করা হয় যে শব্দের মধ্যাক্ষরের স্থিরতা (সুকুন) স্বরচিহ্ন অপেক্ষা অধিক সুষম। সাইয়্যেদ বলেন: "পুরো পরিবেশই স্বাচ্ছন্দ্য, প্রশান্তি এবং নেয়ামতে ভরপুর, আর শব্দগুলো এমনভাবে চয়ন করা হয়েছে যেন তা তাদের ধ্বনি ও তালের মাধ্যমে এই দয়ালু ও করুণাময় পরিবেশের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এমনকি ‘আল-হাযান’ শব্দটির ওপরও দৃঢ় স্থিরতার (সুকুন) মাধ্যমে চাপ দেওয়া হয়নি, বরং ‘আল-হাযান’ শব্দটি সহজীকরণ ও লঘুত্বের সাথে উচ্চারিত হয়" (২)।
আমরা প্রায়ই তার সংবেদনশীলতা এবং শব্দের কাঠামোগত শৈল্পিক সূক্ষ্মতা অনুধাবনের বিষয়টি উপলব্ধি করি, যেমন দীর্ঘস্বর, স্বরচিহ্ন এবং কঠোরতা ও কোমলতার মধ্যে সামঞ্জস্য। এটি মূলত সেই দুটি পরিভাষার মাধ্যমে ফুটে ওঠে যা তিনি তার বইগুলোতে বারবার ব্যবহার করেছেন, সেগুলো হলো তাল এবং ধ্বনি। তবে রাফেয়ীর ক্ষেত্রে আমরা যেমনটি পেয়েছি, তার কাছে সেরকম কোনো স্পষ্ট বৈজ্ঞানিক ভাষা আমরা পাই না।
কিছু মক্কী সূরায় এমন কিছু শব্দ এসেছে যা তাদের গঠনশৈলীর দিক থেকে প্রচলিত আরবি শৈলীর তুলনায় নতুন ছিল। এই শব্দগুলো হলো ‘আস-সাখখাহ’, যা ‘সাখখা-ইয়াসুখখু’ ক্রিয়া থেকে উৎপন্ন ইসম ফায়িল বা কর্তা বিশেষ্য, অর্থাৎ যা তার তীব্র আওয়াজের মাধ্যমে কর্ণে প্রভাব ফেলে। একইভাবে ‘আল-হাক্কাহ’ শব্দটি ‘আল-হাক্ক’ থেকে, ‘আল-ক্বারিআহ’ শব্দটি ‘আল-ক্বার’ থেকে, ‘আল-ওয়াকিআহ’ শব্দটি ‘ওয়াক্বায়া-ইয়াক্বাউ’ থেকে এবং ‘আত-তাম্মাহ’ শব্দটি ‘তাম্মা-ইয়াতাম্মু’ ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সূরা ফাতির, আয়াত: ৩৪।
(২) কুতুব, সাইয়্যেদ, ফী জিলালিল কুরআন, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৯৪। আরও দেখুন কুতুব, সাইয়্যেদ, ১৯৫৬, মাশাহিদুল কিয়ামাহ, ২য় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ মিশর, পৃষ্ঠা ১০১।

আরবি অর্থতত্ত্বে এর অর্থ পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও, নতুন রূপটি আরবি ধারণার ওপর নতুন ধর্মীয় অর্থের জন্য উপযুক্ত হয়ে এসেছে; এগুলোর সবগুলোই কিয়ামত দিবসের গুণ বা নাম। আল-হাক্কাহ সম্পর্কে কুতুব বলেন: "ক্বাফ অক্ষরের সশব্দ অনুরণন এবং এর পরবর্তী সুকুনযুক্ত হা, তা গোল তা হোক যার ওপর সুকুন দিয়ে থামা হয়, অথবা ছন্দের মিল রাখার জন্য অতিরিক্ত 'হা-আস-সাকত' হোক।" [১]
এখান থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, তিনি মাদ্দ-এর সৌন্দর্যের প্রতি লক্ষ্য করেননি এবং ক্বাফ-এর ওপর তাশদিদের মাধ্যমে প্রকাশিত তীব্র শব্দ নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন। ভাষাতত্ত্বে এটি পরিচিত যে, ক্বাফ-এর ওপর তাশদিদ থাকার কারণে এখানে মাদ্দ দীর্ঘায়িত হয়। তাজবিদ শাস্ত্রে একে 'মাদ্দে লাজিম মুসাক্কাল' বলা হয়, যা ছয় হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করতে হয়।
এ প্রসঙ্গে ইবনে জিন্নি বলেন: "তখন তারা আলিফের ওপর প্রবল নির্ভরতার সাথে তা উচ্চারণ করেন এবং এর দৈর্ঘ্য ও ধ্বনির পূর্ণতাকে 'দুই সুকুন একত্রিত হওয়া'র কারণে যা হারাকাত হওয়ার প্রয়োজন ছিল তার স্থলাভিষিক্ত করেন, যখন তারা এর জন্য অন্য কোনো পথ পান না এবং এর মাধ্যমে স্বস্তি পাওয়ার কোনো উপায় খুঁজে পান না; যেমন: 'শাব্বাহ' এবং 'দাব্বাহ'।" [২]
আমরা এখানে মাদ্দ-এর সৌন্দর্যকে একটি প্রমাণ বা নমুনা হিসেবে গ্রহণ করে ইবনে জিন্নির উক্তিটি উদ্ধৃত করেছি। সুতরাং গবেষক এই শাস্ত্রের তথ্য এবং তাজবিদের সাহায্য নিতে পারেন যেমনটি আমাদের সামনে আসবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাদ্দসমূহের সৌন্দর্য কুরআনের শব্দাবলিতে প্রচুর পরিমাণে ছড়িয়ে আছে এবং এর জন্য এই ধরণের পদ্ধতি প্রয়োজন।
একইভাবে মুহাম্মদ আল-মুবারক কুরআনের ওপর তার সাহিত্যিক গবেষণায় এই নতুন শব্দাবলির ওপর আলোকপাত করেছেন, এগুলোর নতুনত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এগুলোর মাদ্দ-এর সৌন্দর্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে সূরা আল-হাক্কাহ-এর শুরু সম্পর্কে বলেছেন:
"সেখানে 'আল-হাক্কাহ' শব্দটি বারবার এসেছে, যা এখানে কিয়ামত ও হিসাব দিবসকে প্রকাশ করার জন্য ব্যবহৃত একটি নতুন শব্দ। এতে বারবার এসেছে সেই তাশদিদযুক্ত ক্বাফ যা শ্রবণেন্দ্রিয়কে সজোরে আঘাত করে, যার পূর্বে রয়েছে দীর্ঘ মাদ্দ যা এর জন্য ভূমিকা প্রস্তুত করে এবং এর তীব্রতাকে স্পষ্ট করে, আর শেষে রয়েছে হা (ه) যার কাছে এসে এর তীব্রতা বিলীন হয়ে যায়।" [৩]--------------------------------------------
(১) ফী জিলালিল কুরআন, খণ্ড/ ৬, পৃষ্ঠা/ ৩৬৭৬।
(২) ইবনে জিন্নি, আবুল ফাতহ উসমান, ১৯৮২, আল-খাসাইস, ড. মুহাম্মদ আলী আল-নাজ্জারের সম্পাদনায়, ১ম সংস্করণ, দারুল হুদা, বৈরুত: ৩/ ১২৬।
(৩) আল-মুবারক, ড. মুহাম্মদ, দিরাসাত আদাবিয়্যাহ লি নুসুস মিনাল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৩০।

আল-মুবারকের বক্তব্যে লক্ষ্য করা যায় যে, যা প্রতিধ্বনিত হচ্ছে তা হলো তাশদীদযুক্ত 'ক্বফ' বর্ণ, যা একটি অত্যন্ত উঁচু ও শক্তিশালী (ইতবাক ও শাদীদ) ধ্বনি। আর এর আগে 'আলিফ' আসার বিষয়টি একে আরও স্পষ্ট করতে সাহায্য করেছে।
যদি কোনো গবেষক তাজউইদ শাস্ত্রের শরণাপন্ন হন—আর তাজউইদ অর্থ হলো পবিত্র কুরআনের সঠিক ও যথাযথ পাঠ—তবে তিনি এমন কিছু সূক্ষ্ম শৈল্পিক সুরের সন্ধান পাবেন যা ছন্দ বা তালের পরিভাষা উন্মোচনে সহায়ক হবে। কারণ, তাজউইদ শাস্ত্রে বিভিন্ন প্রকারের মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) রয়েছে; যেমন: দুই হারাকাত বিশিষ্ট মাদ্দ, চার হারাকাত বিশিষ্ট মাদ্দ এবং ছয় হারাকাত বিশিষ্ট মাদ্দ, যা হলো: ‘মাদ্দে লাজিম মুসাক্কাল’:
এর নিয়ম বা উদাহরণ হলো: আত-তাম্মাহ, আস-সাখখাহ, আ-তুহাজ্জু-ন্নী এবং তা’মুরু-ন্নী এর মতো শব্দগুলো। মাদ্দে লাজিমের চারটি প্রকারের প্রতিটিতেই ছয় হারাকাত পরিমাণ দীর্ঘ করা ওয়াজিব, যাকে ‘ইশবা’ (পরিপূর্ণতা) বলা হয়; এবং এটি সকল ক্বারী বা কুরআন পাঠকদের নিকট স্বীকৃত মত। (১)
উদাহরণস্বরূপ, যদি মাদ্দে লাজিমের প্রকারভেদগুলো প্রয়োগ করা হতো, তবে গবেষকরা প্রচুর উপকরণ খুঁজে পেতেন এবং অনেক মতামতের ক্ষেত্রে এই শাস্ত্রের চাবিকাঠিগুলোর একান্ত প্রয়োজন ছিল।
অতএব, কুতুব এবং অন্যরা শব্দের তীব্রতা বা সাবলীলতার প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হন, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন না। বাস্তবতা হলো, পূর্বোক্ত শব্দাবলির ভাঁজে ভাঁজে ছড়িয়ে থাকা এই তীব্রতা নিহিত রয়েছে এই দীর্ঘ মাদ্দ বা দীর্ঘস্বরের মধ্যে যা অপরিহার্য, যতক্ষণ না তা তাশদীদের (চরম তীব্রতা) পর্যায়ে পৌঁছায়। যেন এই হারাকাত বা স্বরচিহ্নগুলো সেই ভয়াবহ দিবসের প্রচণ্ডতাকে চিত্রিত করছে। এগুলো এমন এক শক্তিশালী পতন বা আঘাতকে ফুটিয়ে তোলে যা ‘তাম্ম’ এবং ‘সাখ্খ’ এর মতো শব্দগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করে।
আর যদি এই রূপটি কাব্যশিল্পে শ্রুতিকটু মনে হয়, তবুও কুরআনের ছন্দে এর শৈল্পিক যৌক্তিকতা রয়েছে। তাই এখানে আবদুস সবুর শাহীনের মতটি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত বলে গণ্য হবে, যিনি কাব্যে এই রূপটির অপছন্দনীয়তার বিষয়ে ‘ফ্লেইশ’-এর মত উদ্ধৃত করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে বলেন: “এটি কাব্যে একটি অতৃপ্তিকর দীর্ঘ স্বরাঘাত তৈরি করে, কারণ এটি ভাষার স্বাভাবিক ও সরল ছন্দের পরিপন্থী।” (২)
এটি কেবল কাব্যিক ছন্দের প্রকৃতির সাথেই অসামঞ্জস্যপূর্ণ, যা একক সুকুন দ্বারা সমাপ্ত ‘আওতাদ’ (পংক্তি বিন্যাস)-এর ওপর নির্ভর করে। ফলে এই ধরনের রূপ ছন্দের মাত্রাকে ব্যাহত করে। আর এটি প্রায়শই...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবনে আবদিল ফাত্তাহ, কাওয়াইদুত তাজউইদ, পৃষ্ঠা- ৭১।
(২) শাহীন, ড. আবদুস সবুর, ১৯৭০, আল-কিরাআত আল-কুরআনিয়াহ ফী দাউইল ইলমিল লুগাহ আল-হাদিস, ১ম সংস্করণ, দারুল কাতিব, কায়রো, পৃষ্ঠা- ৫৮।

কঠিন অবস্থা, হুমকি এবং কঠোর তিরস্কারের মুহূর্তে কুরআনিক বর্ণনাশৈলী; যেমন 'তাশাককুন' (তোমরা বিরোধিতা করছিলে) শব্দটি মুশরিকদের অসার যুক্তি খণ্ডনের ক্ষেত্রে এসেছে, যখন বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ বলেন: "আমার সেই শরীকরা কোথায় যাদের বিষয়ে তোমরা বিরোধিতা করছিলে" (১), এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা রাসূলের বিরোধিতা করেছে তাদের কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর" (২), এবং আল্লাহ তাআলা সূরা আশ-শুরা-তে বলেন:
"আর যারা আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে বিতর্ক করে তা কবুল করে নেওয়ার পর, তাদের দলিল তাদের রবের কাছে অসার" (৩) এবং আরও অন্যান্য।
কুতুব (সায়েদ কুতুব) অস্পষ্টতার দিকে কেবল একরৈখিক পথে চলেননি; বরং এমন কিছু স্থান রয়েছে যেখানে তিনি শব্দের সূক্ষ্ম অংশ নিয়ে তাঁর চিন্তাভাবনা স্পষ্ট করেছেন, যেমন কোনো স্বরচিহ্ন। আমরা 'আল-হুযন' (দুঃখ) শব্দে লক্ষ্য করি যেখানে তিনি 'ফাতহা' (যবর)-এর সাথে ঠোঁটের আরামদায়ক অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি সূরা আর-রাহমান-এ 'মাদ্দ' (দীর্ঘস্বর) নিয়ে চিন্তা করতে গিয়ে বলেন: "ঘোষণার ওজন সূরার সম্পূর্ণ গঠনে এবং এর আয়াতের প্রান্তিক ছন্দে প্রতিফলিত হয়... এটি ধ্বনিকে উঁচুতে তোলা এবং আওয়াজকে দূরে প্রসারিত করার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়... আর-রাহমান একটি একক শব্দ যা একবচন উদ্দেশ্য (মুক্তাদা), আর-রাহমান শব্দটি এর অর্থ এবং এর অনুরণনে একটি ঘোষণা" (৪)।
যেহেতু প্রতিটি সূরায় দীর্ঘস্বরের (মাদ্দ) নিজস্ব তাৎপর্য রয়েছে, তাই 'আস-সাখখাহ' শব্দে এক প্রকার তীব্রতা ও কঠোরতা পরিলক্ষিত হয়, যেন তা কানকে বিদীর্ণ করে দিচ্ছে। আবার 'আর-রাহমান' শব্দে এটি ঘোষণার অর্থ এবং মানুষকে ঊর্ধ্বজগতের দিকে আরোহণের অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি আমরা মিনারের ক্ষেত্রে দেখতে পাই যা মুমিনদের আকুতি নিয়ে আকাশের দিকে উঠে যায়। সুতরাং দীর্ঘস্বরের তাৎপর্য ভিন্ন ভিন্ন। এজন্য মুহাম্মদ আল-মুবারক সূরা আল-আদিয়াত-এর দীর্ঘস্বরের মধ্যে গভীর চিন্তার প্রতিফলন দেখেন, তিনি বলেন: "সূরার দ্বিতীয় অংশটি দীর্ঘশ্বাস সমৃদ্ধ এবং এতে দীর্ঘস্বরের আধিক্য রয়েছে, যেন এটি তার দীর্ঘ টানের মাধ্যমে দীর্ঘ চিন্তা ও মানসিক প্রশান্তির প্রতি ইঙ্গিত করছে" (৫)।
এটি আয়াতের প্রান্তিক ছন্দের (ফাসিলাহ) পরিবর্তনের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, যার অর্থ হলো যার শপথ করা হয়েছে তার চিত্রায়নের সমাপ্তি। এরপর আমরা 'কানুদ', 'শাদীদ', 'কুবুর', 'খাবীর' এবং 'শাহীদ' শব্দগুলোর দীর্ঘস্বরে পৌঁছাই, অথচ এর আগে আয়াতের প্রান্তগুলো ছিল তানভীন ও সুকূন যুক্ত শব্দ যেমন 'দাবহান', 'নাকআন', 'জামআন'।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ২৭।
(২) সূরা মুহাম্মদ, আয়াত: ৩২।
(৩) সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১৬।
(৪) কুতুব, সায়েদ, ফি জিলালিল কুরআন, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১০৮।
(৫) আল-মুবারক, ড. মুহাম্মদ, দিরাসাত আদাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৮।

আমরা গবেষকের কাছ থেকে এটি প্রত্যাশা করি না যে তিনি পরিস্থিতির তাৎপর্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে কেবল সুরের সৌন্দর্য বর্ণনা করবেন, এবং এটিই আমরা আর-রাফেয়ীর ওপর আপত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। তেমনিভাবে আমরা এটিও চাই না যে গবেষক শব্দের প্রকৃতি ও অর্থের মধ্যে জোরপূর্বক কোনো সম্পর্ক তৈরি করবেন, যার উৎস হতে পারে ব্যক্তিগত অভিক্ষেপ।
এই ক্ষেত্রে আমরা ডক্টর নূরুদ্দিন ইতর-এর কিছু চমৎকার পর্যবেক্ষণ দেখেছি। তিনি সুরের মাধুর্য ও চিন্তার মধ্যে সম্পর্ক স্থাপনে অবিচল ছিলেন এবং মনে করেন যে, সুরের মূর্ছনা আয়াতের মূল ভাব স্পষ্ট করতে এবং চিত্রায়নে সহায়তা করে। এটি নিম্নোক্ত আয়াতের তাফসিরে দেখা যায়: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ রাতকে কিয়ামত পর্যন্ত তোমাদের জন্য স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের আলো এনে দেবে? তবুও কি তোমরা শুনবে না?" (১)। ডক্টর ইতর বলেন: "প্রমাণের মাধ্যমে বিতর্কের ক্ষেত্রে আমরা দেখতে পাই যে, দুইবার উল্লিখিত ‘বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ’ শব্দটিতে স্বরধ্বনির পর্যায়ক্রমিক প্রবাহে সুরের মূর্ছনা বৃদ্ধি পায়। এরপর এই প্রশ্নবোধক ‘কোন উপাস্য’ এবং অস্বীকৃতিজ্ঞাপক ‘তবুও কি... না’ এর মধ্যে এমন এক বিশেষ শক্তিশালী ধ্বনিঝংকার কানকে পূর্ণ করে দেয় যা প্রসঙ্গের সাথে প্রকাশ পায়, যাতে এটি জাগরণ ও সতর্কীকরণের মাধ্যম হতে পারে।" (২)।
বিষয়টি আরও বেশি সুশৃঙ্খল ও স্পষ্ট করার জন্য তিনি ছন্দের শৈল্পিক সহযোগিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি অস্বীকৃতি ও প্রশ্নের ক্ষেত্রে দেখা যায়। আমরা এর সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীটি যুক্ত করতে পারি: "তবে কি কাফিররা মনে করেছে যে, তারা আমার পরিবর্তে আমার বান্দাদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করবে?" (৩)। এখানে ‘তবে কি তারা মনে করেছে’ শব্দে স্বরধ্বনির পর্যায়ক্রমিক প্রবাহ সেই অস্বীকৃতিজ্ঞাপক ও তিরস্কারমূলক প্রশ্নকে শক্তিশালী করে যা কঠোর ধমকের নির্দেশ দেয়, যাতে কাফিরদের নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পায় এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।
সূরা কাহাফের শেষাংশের তাফসিরে তিনি নিম্নোক্ত দুটি আয়াতের সমাপ্তিধ্বনি সম্পর্কে বলেন: "সেদিন আমি তাদের এক দলকে অন্য দলের ওপর তরঙ্গের মতো আছড়ে পড়তে দেব এবং শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, অতঃপর আমি তাদের সকলকে একত্রিত করব। আর সেদিন আমি কাফিরদের সামনে জাহান্নামকে প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত করব।" (৪):
“অতঃপর কিয়ামতের ময়দানে হাশরের সমাবেশের বর্ণনায় কুরআনিক ছন্দ মনের ওপর এক শক্তিশালী প্রভাব ফেলে। এখানে তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানকারী ক্রিয়ামূল (মাসদার) ‘একত্রিত করা’ এবং ‘উপস্থিত করা’-এর চমৎকার ব্যবহারের মাধ্যমে অর্থের দৃঢ়তা প্রকাশ পেয়েছে। আর এগুলোর মধ্যে অনির্দিষ্টতা এবং তানভীন এমনভাবে এসেছে যা কল্পনার লাগাম ছেড়ে দেয়, যেমন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭১।
(২) ইতর, ড. নূরুদ্দিন, আল-কুরআন ওয়াদ দিরাসাতুল আদাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩০৪।
(৩) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ১০২।
(৪) সূরা আল-কাহাফ, আয়াতদ্বয়: ৯৯ - ১০০।

«১» একই সাথে তারা একটি সংগীতময় সুর তৈরি করে যা কল্পনার উন্মেষের সাথে প্রসারিত হয়।
আমরা গবেষকের কাছে প্রতিটি হরকত বা স্বরধ্বনির ওপর থামা এবং তার সৌন্দর্য ও মনের ওপর তার প্রভাব নিয়ে আলোচনার দাবি করি না, কিংবা সর্বদা বাধ্যতামূলক করারও দাবি করি না; তবে শিল্পের রহস্য কেবল অস্পষ্টতার মাধ্যমেই উন্মোচিত হয় না। সেখানে সুনির্দিষ্ট কিছু মানদণ্ড রয়েছে যা থেকে পর্দা উন্মোচন করা সম্ভব। শব্দের সাথে অর্থের সংযোগ স্থাপনে গবেষকের জেদ হয়তো নিছক অনুমান ও আন্দাজের বহিঃপ্রকাশ হতে পারে, যা কুরআনের গবেষণাকে একটি বৈজ্ঞানিক ও পদ্ধতিগত অধ্যয়ন হিসেবে ক্ষতিগ্রস্ত করার দিকে নিয়ে যায়। তাই তার উচিত অক্ষরের সুরের সাথে শব্দের উদ্দেশ্যের সামঞ্জস্যের ওপর সন্তুষ্ট থাকা, আর এর গভীরে অতি-প্রবেশের কোনো প্রয়োজন নেই।
পরিশেষে আমাদের অবশ্যই জোর দিয়ে বলতে হবে যে, প্রাচীন গবেষকগণ কুরআনের বিন্যাসে বিদ্যমান সূক্ষ্ম সংগীতময় বিষয়ের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, যদিও তাদের দৃষ্টিভঙ্গি কিছুটা অস্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততায় আবৃত ছিল। এরপর রাফেয়ী আসলেন এবং তাদের কুরআনিক প্রমাণাদি গ্রহণ করলেন এবং ভাষাগত সংগীত শিল্পের ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিলেন; যদিও তার বক্তব্য ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী ছিল। তিনি বাহ্যিক সৌন্দর্যের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছিলেন এবং তাকে মূল বিষয়বস্তুর সাথে সম্পৃক্ত করেননি। ফলে তার মূল লক্ষ্য ছিল কানের ওপর শব্দের প্রভাবের সাবলীলতা স্পষ্ট করা।
সমকালীন গবেষণাসমূহ থেকে আমরা যা উদ্ধৃত করেছি তা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, সংক্ষিপ্ততার এই বিষয়টি কেবল প্রাচীনদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি অনেক সমকালীনদের দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে সংক্ষিপ্ততার পাশাপাশি অতিরঞ্জন পরিলক্ষিত হয়। তাই আমরা মুহাম্মদ আল-মুবারক এবং ড. ইতর-এর অনুসৃত পদ্ধতিটিকে অগ্রাধিকার দিচ্ছি।
এটিও বলা আবশ্যক যে, অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যান্য শাখা যেমন দৃশ্যমান চিত্রকল্প এবং শব্দাবলীর ভাবার্থের মনস্তাত্ত্বিক নির্দেশনাসমূহের প্রতি ই'জায (অলৌকিকতা) গবেষকদের আগ্রহের তুলনায় এই সংগীতময় নন্দনতত্ত্বের বিষয়টি নগণ্য। প্রতীয়মান হয় যে, এর কারণ হলো এই নন্দনতত্ত্বের স্বরূপ স্পষ্ট করা ও ব্যাখ্যা করার কাঠিন্য, যার জন্য শিল্পকলা ক্ষেত্রে বিশেষ যোগ্যতার প্রয়োজন হয়। সম্ভবত প্রাচীন গবেষকগণ অতিরঞ্জনের ভয় পেতেন, তাই তারা তাদের অভিব্যক্তিতে সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং মধুরতা, লঘুতা, কোমলতা ও প্রাঞ্জলতার মতো পরিভাষাতেই সীমাবদ্ধ থাকতেন, যাতে কোনো ভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গির পিচ্ছিল পথে পা না পড়ে।
এ সত্ত্বেও আমরা জোর দিয়ে বলছি যে, তারা ভাষাতত্ত্ব এবং তাজবিদ শাস্ত্রের উপাত্তসমূহ অনুধাবনের মাধ্যমে এই নন্দনতত্ত্বকে ফুটিয়ে তুলতে সক্ষম। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, তাদের প্রাচীন পরিভাষাগুলো সেই সকল শব্দগত সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা নিয়ে আমরা বর্তমান যুগে আলোচনা করি।--------------------------------------------
(১) ইতর, ড. নূরুদ্দীন, আল-কুরআন ওয়া আদ-দিরাসাত আল-আদাবিয়্যাহ, পৃ. ৩১৫।

৫ - ধ্বন্যাত্মকতার (Onomatopoeia) বহিঃপ্রকাশ
-‌‌ ধ্বন্যাত্মকতার (Onomatopoeia) সংজ্ঞা
: ধ্বন্যাত্মকতা হলো অর্থের ধ্বনিগত রূপদানের প্রক্রিয়া, যেখানে শব্দের রূপটি নিজেই তার বিষয়বস্তুকে নির্দেশ করে। আধুনিক সাহিত্য সমালোচনা সাহিত্যে এই বিষয়টিকে একটি প্রতীকী উপাদান হিসেবে নিশ্চিত করেছে, যার ফলে শব্দের রূপটি স্বচ্ছ হয়ে ওঠে এবং তার ধ্বনির মাধ্যমে অর্থের বিভিন্ন দিক চিত্রিত করে। এর সংজ্ঞায় বলা হয়েছে:
১ - এটি হলো বস্তুর ধ্বনি অনুকরণের মাধ্যমে তার নামকরণ করা, যেমন মানুষের ক্ষেত্রে অট্টহাসি (কাহকাহাহ), ঘোড়ার ক্ষেত্রে হ্রেষা (সাহীল) এবং পানির ক্ষেত্রে কলকল ধ্বনি (খারীর)।
২ - ধ্বনি অনুকরণ: অর্থাৎ এমন শব্দ নির্বাচন করা যার ধ্বনি তার অর্থকে ফুটিয়ে তোলে «১»।
এই ভাষাতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের সংজ্ঞার মাধ্যমে অভিধান আমাদের জানায় যে, আরবি ছাড়াও অন্যান্য ভাষায় এর অস্তিত্ব রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: ইংরেজি শব্দ 'হিস' (Hiss) যার অর্থ শিস দেওয়া; এখানে 'এসএস' (SS) অক্ষর দুটি আমাদের ভাষার 'সীন' বর্ণের সমতুল্য। অনুরূপভাবে 'ব্যাং' (bang) শব্দটি, যার অর্থ প্রচণ্ড আঘাত; নিঃসন্দেহে 'বি-এন-জি' (bng) এই তিনটি বর্ণ একত্রে এই অর্থটিই প্রকাশ করে। অভিধানটি ফরাসি ভাষার উদাহরণও উপস্থাপন করেছে «২»।
প্রাচীন 'ইজায' (অলৌকিকত্ব) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এই সৌন্দর্যটির উল্লেখ করেনি। আধুনিক গবেষকদের কাছে এটি সংক্ষিপ্ততা ও ভাসাভাসা আলোচনা থেকে শুরু করে প্রশস্ততা ও গভীরতার মধ্যে দোদুল্যমান। এটি মূলত গবেষকের শৈলী এবং তার সাংস্কৃতিক জ্ঞানের পরিধির পার্থক্যের কারণে হয়ে থাকে। আমরা স্পষ্ট করব যে, এই বিষয়ে আরবি ভাষাগত ঐতিহ্যের একটি হাত রয়েছে।
এটি সুপরিচিত যে, ভাষার উৎপত্তি নিয়ে গবেষণা করা একটি বড় জটিলতা এবং এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা অত্যন্ত শাখা-প্রশাখাবিশিষ্ট। এই সংক্রান্ত তত্ত্ব বা অনুমিতিগুলো বৈচিত্র্যময় ও ভিন্ন ভিন্ন, এবং কখনও কখনও এগুলো স্পষ্টতই পরস্পরবিরোধী।--------------------------------------------
(১) ওয়াহবা, মাজদি, ১৯৭৪, মু'জামু মুসতালাহাতিল আদাব (সাহিত্য পরিভাষা অভিধান), ১ম সংস্করণ, মাকতাবাতু লিুবনান, বৈরুত, পৃষ্ঠা: ৩৬৭।
(২) পূর্বোক্ত উৎস দ্রষ্টব্য, পৃষ্ঠা: ৩৬৭।

যা আমাদের মনোযোগ আকর্ষণ করে তা হলো এই যে, সেখানে একটি যথেচ্ছ বা খামখেয়ালি তত্ত্ব (Arbitrary Theory) বিদ্যমান যা শব্দের সত্তা এবং তার অর্থের মধ্যকার সম্পর্ককে অস্বীকার করে। এটি অনুকরণ তত্ত্বের (Imitation Theory) বিপরীত, যা মনে করে যে শব্দ প্রকৃতিকে অনুকরণ করে এবং প্রচলিত ভাষাগত ভাণ্ডারে এর স্থায়ী অবশেষ রয়েছে।
অনুকরণ তত্ত্বটি অত্যন্ত প্রাচীন। সক্রেটিস ও প্লেটো ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মনে করতেন যে ধ্বনি এবং অর্থের মধ্যকার সম্পর্ক স্বাভাবিক ও অনিবার্য; পক্ষান্তরে এরিস্টটল এটিকে একটি প্রথাগত সম্পর্ক হিসেবে দেখতেন, যা মানুষের তৈরি করা প্রতীকের অতিরিক্ত কিছু নয় যা তারা অর্থের বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করেছে (১)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, আদর্শবাদী নন্দনতাত্ত্বিক তাত্ত্বিকগণ অনুকরণকে অনিবার্য মনে করেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন সক্রেটিস ও প্লেটো। এই বিষয়টি বড় বড় দার্শনিকদেরও ভাবিত করেছে, যা আমাদের বলতে প্ররোচিত করে যে এটি দর্শনের মতোই প্রাচীন একটি তাত্ত্বিক ইস্যু। তবে এই দৃষ্টিভঙ্গিটি মূলত প্রকৃতির দৃশ্যসমূহ বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।

-‌‌ আমাদের ঐতিহ্যে এর শিকড়:
মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত ইবাদাহ আস-সাইরামি এই মত পোষণ করতেন যে, শব্দের অর্থ প্রদানের বিষয়টি শব্দের নিজস্ব সত্তার মাধ্যমেই ঘটে, কোনো সংজ্ঞায়নের (وضع) মাধ্যমে নয়। তিনি এই বিষয়ে অতিশয়োক্তি করেছিলেন। যখন তাকে বারবার (Berber) ভাষায় 'ইজগাঘ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এর ধ্বনি থেকে অনুমান করে বলেছিলেন: "আমার মনে হয় এটি পাথর" (২)।
আরব পূর্বসূরিদের মধ্যে যারা এই তত্ত্বের একটি অংশ গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু একে সাধারণীকরণ করেননি, তিনি হলেন ভাষাতাত্ত্বিক আলেম ইবনু জিন্নি। তিনি তার মূল্যবান গ্রন্থ 'আল-خাসাইস'-এর দুটি অধ্যায়ে এই ধারণাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। অধ্যায় দুটি হলো: 'অর্থের নৈকট্যের কারণে শব্দের নৈকট্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ' এবং 'অর্থের সাদৃশ্যের সাথে শব্দের স্পর্শ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ'।
আমাদের গবেষণার ক্ষেত্রে যা উপকারী তা হলো আবুল ফাতহ ইবনু জিন্নি আরবি ভাষার নিদর্শনের পাশাপাশি পবিত্র কুরআনের শব্দভাণ্ডার দিয়ে তার মতকে সমর্থন করেছেন। তিনি এই পবিত্র আয়াতটি উল্লেখ করেছেন: "তুমি কি দেখনি যে, আমি কাফিরদের উপর শয়তানদের ছেড়ে দিয়েছি, যারা তাদেরকে তীব্রভাবে উস্কানি দেয়" (৩)। তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ তাদের উত্তেজিত করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আনিস, ড. ইবরাহিম, দালালাতুল আলফাজ, পৃষ্ঠা: ৫৬।
(২) দেখুন: সুয়ূতী, আল-মুযহির ফি উলুমিল লুগাহ ওয়া আনওয়াইহা: ১/ ১৪৫।
(৩) সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৮৩।

...এবং তাদের অস্থির করে তোলে, আর এটি তাদের প্রবলভাবে নাড়া দেওয়ার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। হামযাহ হলো হা-এর সহোদর বর্ণ; তাই দুই অর্থের নৈকট্যের কারণে শব্দদ্বয়ের মধ্যেও নৈকট্য তৈরি হয়েছে। মনে হয় যেন তারা এই বিশেষ অর্থটিকে হামযাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছে, কারণ এটি হা-এর তুলনায় অধিক শক্তিশালী। আর এই অর্থটি অন্তরে নাড়া দেওয়ার (হাজ্জ) চেয়েও বড় প্রভাব ফেলে; কেননা তুমি গুরুত্বহীন বস্তুকেও নাড়া দিতে পারো, যেমন খেজুর গাছের কাণ্ড বা গাছের ডালপালা এবং অনুরূপ কিছু। (১)।
হামযাহ এবং হা হলো দুটি কণ্ঠনালীয় বর্ণ। কণ্ঠনালীর সোপানে উভয়ের মাখরাজ বা উচ্চারণের স্থানের ভিন্নতার কারণে হামযাহ হা-এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়েছে।
আমরা তাঁকে (ইবনে জিন্নিকে) দেখতে পাই যে, তিনি 'নাদহ্' (ছিটানো) এবং 'নাদখ' (উছলানো)-এর পার্থক্য ব্যাখ্যা করতে প্রকৃতির ভাষা ব্যবহার করছেন। তিনি এই পবিত্র আয়াতটি উল্লেখ করেন: "সেখানে রয়েছে দুটি উছলানো প্রস্রবণ" (২)। তিনি বলেন: 'নাদখ' শব্দটি পানি ও অনুরূপ কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং 'নাদখ' শব্দটি 'নাদহ্' অপেক্ষা শক্তিশালী। তারা 'হা' বর্ণটিকে—এর কোমলতার কারণে—অল্প বা দুর্বল পানির জন্য নির্ধারণ করেছে এবং 'খা' বর্ণটিকে—এর কঠোরতার কারণে—শক্তিশালী বা প্রবল প্রবাহের জন্য নির্ধারণ করেছে (৩)। সুতরাং 'খা' বর্ণের ভূমিকা রয়েছে উগ্রতা এবং আধিক্য বুঝানোর ক্ষেত্রে।
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইবনে জিন্নি ধ্বনি-অনুকরণ তত্ত্বকে ব্যাখ্যার একমাত্র ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেননি। তাঁর মতে, এটি ভাষার শব্দভাণ্ডারের একটি নির্দিষ্ট অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এই ধ্বনিগত অর্থ নির্দেশিকতা হলো সমগ্রের একাংশ মাত্র। আধুনিক যুগেও এটি একইভাবে দেখা হয়েছে। যেমন ভাষাবিদ ইয়েসপর্সেন অন্যান্য বিরোধী তত্ত্বের পাশাপাশি অনুকরণ তত্ত্বটিও পেশ করেছেন। একইভাবে আলী আব্দুল ওয়াহেদ ওয়াফি, সুব্হি আস-সালেহ এবং ইব্রাহিম আনিস ইবনে জিন্নির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।
ইবনে জিন্নির বিশ্বাসমতে, এই ধ্বনিগুলো অর্থের পূর্ণাঙ্গ চিত্রায়ন করে না, বরং এগুলো সামঞ্জস্য বিধানের কাজ করে এবং অর্থ ফুটিয়ে তুলতে সাহায্য করে। এটি তাঁর একটি পরিচ্ছেদের সংজ্ঞায় 'মুসাকাবাহ' (অর্থাৎ নৈকট্য বা সংলগ্নতা) শব্দটির চয়ন থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। একইভাবে তিনি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদকে 'ইমসাস' (স্পর্শ করা) দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং তিনি পূর্ণাঙ্গ অভিন্নতার কথা বলেননি। আধুনিক আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব গবেষকদের চিন্তাধারাতেও এই দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট হবে, কারণ তাঁরা সবসময় পূর্ণাঙ্গ অনুকরণের কথা বলেননি।
ইবনে জিন্নি এর অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো 'শাদ্দ' (দৃঢ়ভাবে বাঁধা) শব্দটি। তিনি বলেন: "শীন" বর্ণের মধ্যে 'তাফাশ্শি' (ছড়িয়ে পড়া) গুণের কারণে এটি গিট শক্ত হওয়ার আগে রশি টানার শব্দের সাথে সাদৃশ্য রাখে। এরপর আসে বাঁধনকে মজবুত করা, টান দেওয়া এবং গিটকে সুদৃঢ় করার ধাপ; যা "দাল" বর্ণ দ্বারা প্রকাশ করা হয়, যা... অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।--------------------------------------------
(১) ইবনে জিন্নি, আবু আল-ফাতহ উসমান, আল-খাসাইস: ২/১৪৬।
(২) সূরা আর-রাহমান, আয়াত: ৬৬।
(৩) ইবনে জিন্নি, আবু আল-ফাতহ উসমান, আল-খাসাইস: ২/১৫৮।

'শিন' বর্ণ, বিশেষ করে যখন এটি দ্বিত্ব (ইদগাম) হয়।" [১]।
সুতরাং স্বরচিহ্নসমূহ (হারাকাত) শব্দরূপ প্রদানের প্রক্রিয়ায় বর্ণগুলোর পরিপূরক হিসেবে কাজ করে, আর আধুনিক অলৌকিকত্ব (মুজিজা) বিষয়ক গবেষণায় এর প্রভাব স্পষ্টভাবে প্রকাশ পাবে।
আধুনিক গবেষকগণ দেখতে পেয়েছেন যে, এই তত্ত্বটি—ভাষাতাত্ত্বিক ভাণ্ডারে যেমনটি স্পষ্ট—সকল শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ ভাষায় এমন কিছু প্রতীকী শব্দ রয়েছে যা বিমূর্ত স্তরে পৌঁছে গেছে এবং প্রকৃতির সাথে সেগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই; আবার কিছু শব্দ বর্ণনামূলক যা সেই সম্পর্ক বজায় রেখেছে। আল-মাজজুব এই বিষয়ে আলোকপাত করেছেন, এবং ইব্রাহিম আনিস, সুবহি আল-সালেহ ও আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফিও তাঁর সাথে এই মতে একমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: "আর যে প্রকারটি তার বর্ণনামূলক বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছে—যেমন জাহির, জাফরাহ, সাহসালীক, আমলাস এবং জামহারীর—এখানে বর্ণনামূলক বৈশিষ্ট্য বলতে আমরা বুঝি যে, শব্দ প্রণেতা এই শব্দগুলোর অর্থের ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সুস্পষ্ট গুণাবলি বিবেচনা করেছেন এবং এই গুণাবলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বর্ণের মাধ্যমে সেগুলোর অনুকরণ করার চেষ্টা করেছেন।" [২]।
সারকথা হলো, বর্ণনামূলকতা (অনুম্যাটোপিয়া) ভাষা উদ্ভবের একটি প্রাথমিক স্তর এবং এটি ইন্দ্রিয়জ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। মানব ইন্দ্রিয়ের সাথে এর নিবিড় সম্পৃক্ততা একে পবিত্র কুরআনে ব্যবহারের সময় সেই ইন্দ্রিয়গুলোকে উদ্দীপিত করে এবং মনে আবেগীয় প্রভাব বৃদ্ধি করে। এই বৈশিষ্ট্যটি সকল মানব ভাষায় বিদ্যমান, বিশেষ করে যেহেতু এই গবেষকগণ আরবি উদাহরণের পাশাপাশি বিদেশি ভাষার উদাহরণও উল্লেখ করেন।
এই ভূমিকা থেকে আমরা উপসংহার টানতে পারি যে, 'অনুম্যাটোপিয়া' কেবল আধুনিক পাশ্চাত্য সমালোচনার প্রভাব নয়, বরং এর শিকড় আরবি ভাষাতাত্ত্বিক ঐতিহ্যে বিদ্যমান। এটি মূলত সেই 'মুসাকাবাহ' (পারস্পরিক নৈকট্য) বা 'ইমসাস' (স্পর্শ), যা ইবনে জিন্নি উল্লেখ করেছেন। এটি অসম্ভব নয় যে, তিনি তাঁর পূর্বসূরিদের পর্যবেক্ষণগুলো গ্রহণ করেছেন এবং এই প্রপঞ্চটির প্রতি সচেতনতা খলিল ও সিবওয়াইহ-এর [৩] সময় থেকেই বিদ্যমান, এবং তিনি তাঁর গ্রন্থের এই অধ্যায় দুটিতে তাঁদের উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে জিন্নি, আল-খাসাইস: ২/ ১৬৩।
(২) আল-মাজজুব, আব্দুল্লাহ আল-তাইয়িব, আল-মুরশিদ লি ফাহমি আশআরিল আরব ওয়া সানায়াতিহা, পৃ. ১২।
এবং দেখুন আনিস, ড. ইব্রাহিম, দালালাতুল আলফাজ, পৃ. ২৩, ১৮৬; এবং আল-সালেহ, ড.
সুবহি, দিরাসাত ফি ফিকহিল লুগাহ, পৃ. ১৮৫; এবং ওয়াফি, ড. আলী আব্দুল ওয়াহিদ, ফিকহুল লুগাহ, পৃ. ১৭১।
(৩) তিনি হলেন আমর বিন উসমান, মূলে পারস্য বংশোদ্ভূত, তাঁর নামের অর্থ আপেলের ঘ্রাণ, তিনি শিরাজ শহরে জন্মগ্রহণ করেন,

আধুনিকদের পদ্ধতি:
আধুনিকদের মধ্য থেকে কুরআনে এই বিষয়টি নিয়ে সর্বপ্রথম যিনি আলোচনা করেছেন তিনি হলেন কুতুব। তিনি ইবনে জিন্নির পদ্ধতি থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করেননি, যিনি ধ্বনির প্রকৃতি অনুধাবনের ক্ষেত্রে ভাষাতত্ত্বের উপাত্তের ওপর নির্ভর করেছিলেন। কুতুব এই আয়াতের ক্ষেত্রে থেমেছেন: "অবশ্যই তোমরা ভক্ষণ করবে যাক্কুম বৃক্ষ হতে" (১); এবং তিনি বলেন: "যাক্কুম শব্দটির ধ্বনিমাধুর্য নিজেই একটি খসখসে, কাঁটাযুক্ত ও সুচালো স্পর্শের চিত্র অঙ্কন করে, যা কণ্ঠনালীর তো কথাই নেই বরং নাসিকাগ্রকেও বিঁধতে থাকে" (২)।
তিনি তার সিদ্ধান্তকে ব্যক্তিগত রুচি দ্বারা আবৃত করেছেন এবং কোনো বস্তুনিষ্ঠ পদ্ধতির ওপর নির্ভর করেননি। তিনি যদি ইবনে জিন্নির পথ অনুসরণ করতেন, তবে এই অস্পষ্ট ইঙ্গিত দেওয়া থেকে বিরত থাকতেন এবং 'ক্বাফ' বর্ণের শক্তির কথা বলতেন যা একটি উচ্চকিত ও তীব্র ধ্বনি, বিশেষ করে যখন তা দ্বিত্ব হয়। আর সেখানে 'মীম' বর্ণের ওপর বিরতি দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে যা "উচ্চারণ করার সময় উভয় ঠোঁট সম্পূর্ণভাবে বন্ধ হয়ে যায়, ফলে মুখের ভেতরে বাতাস পুরোপুরি রুদ্ধ হয়ে পড়ে" (৩)। আর এই রুদ্ধতা উক্ত খাদ্য গ্রহণকারীর শ্বাসরোধ হওয়া এবং তার কণ্ঠনালী বন্ধ হয়ে যাওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'ক্বাফ' বর্ণটি তার তীব্রতা ও পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে অরুচিকর লোকমা গলাধকরণের কষ্টের সাথে মানানসই।
এই ধরনের ব্যঞ্জনা কুতুব "ইয়াসতারিখুন" শব্দটিতেও অনুভব করেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "এবং তারা সেখানে আর্তনাদ করতে থাকবে" (৪)। তিনি বলেন: "অতঃপর এই তো আমরা, আমাদের কানে এক স্থূল, ঘড়ঘড়ে আওয়াজ এসে ধাক্কা দিচ্ছে যাতে প্রতিধ্বনির মিশ্রণ ঘটেছে এবং যা চারদিক থেকে ধ্বনিত হচ্ছে; এটি প্রত্যাখ্যাতদের কণ্ঠস্বর এবং শব্দের ধ্বনিমাধুর্য নিজেই অনুভূতির মাঝে এই সমস্ত অর্থ ঢেলে দেয়" (৫)।
তিনি কেবল মানসিক প্রভাব উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন, কিন্তু শব্দ ও অর্থের মধ্যে বিদ্যমান গভীর বন্ধনগুলোর কথা উল্লেখ করেন না। এই আত্মগত চিন্তাভাবনা তার বইগুলোতে একটি প্রচলিত রীতি। কুরআনের শব্দাবলিতে চাক্ষুষ চিত্রের ক্ষেত্রে তার পদ্ধতির কথা আলোচনা করার সময় আমরা এর কিছুটা উল্লেখ করেছি। আর তিনি...--------------------------------------------
জীবনের শুরুতে হাদীস শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন, অতঃপর খলীল থেকে আরবি ভাষা শিক্ষা করেন। তিনি ১৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বিখ্যাত 'আল-কিতাব' এর রচয়িতা। দেখুন জুবাইদীর 'তাবাকাতুন নাহউইয়্যিন', পৃষ্ঠা/ ৬৬।
(১) সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত: ৫২।
(২) কুতুব, সাইয়্যেদ, ফি জিলালিল কুরআন, খণ্ড/ ৬, পৃষ্ঠা/ ৩৪৬৫।
(৩) বিশর, ড. কামাল, علم اللغة- الأصوات- (ভাষাবিজ্ঞান-ধ্বনিবিজ্ঞান), পৃষ্ঠা/ ১৬৭।
(৪) সূরা ফাতির, আয়াত: ৩৭। ইয়াসতারিখুন: তারা প্রবল চিৎকারের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করবে।
(৫) কুতুব, সাইয়্যেদ, ফি জিলালিল কুরআন, খণ্ড/ ৪, পারা/ ২২, পৃষ্ঠা/ ২৫২০ এবং দেখুন কুতুব, সাইয়্যেদ, মাশাহিদিল কিয়ামাহ, পৃষ্ঠা/ ১০১। মুতানাউইহ: পরস্পর মুখোমুখি।

তিনি তার রীতি অনুযায়ী এমন সব গাম্ভীর্যপূর্ণ অভিব্যক্তি এবং শব্দালঙ্কারের প্রতি আসক্ত, যা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি নির্ভর উচ্চতর রসবোধের চাবিকাঠি হওয়া ছাড়া অন্য কোনো বিশেষ তাৎপর্য বহন করে না। সম্ভবত তিনি 'সোয়াদ' বর্ণের কঠোরতা বোঝাতে চেয়েছেন যা 'ত্বা', 'রা' এবং 'খা' বর্ণের পাশাপাশি অবস্থিত; ফলে সেখানে চারটি ঘর্ষণজাত বর্ণ পাওয়া যায়, যা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ভূমিকা পালন করে এবং তাদের শরীরে আগুনের দহন প্রক্রিয়াকে চিত্রিত করে।
সাইয়্যিদ কুতুবের এই ক্ষেত্রে অনেক তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে, কারণ তার দৃষ্টিতে শব্দের সংগীতময়তা হলো চিত্রায়ণের অন্যতম একটি উপাদান। আর এই চিত্রিত সংগীত কেবল বর্ণের বৈশিষ্ট্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা হরকত ও দীর্ঘস্বর থেকে উৎপন্ন বিন্যাসকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি সূরা আল-ওয়াকিআহ-এর তাফসীরের শুরুতে বলেন: "যখন সংঘটিত হবে মহাপ্রলয়, যার সংঘটন অস্বীকার করার মতো কেউ থাকবে না" (১): "আল-ওয়াকিআহ শব্দটির মধ্যে যে দীর্ঘস্বর এবং এরপর সুকুন বা স্থিরতা রয়েছে, তা এমন একটি বস্তুর পতনের মতো যা প্রথমে উপরে উঠানো হয়েছে, অতঃপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যেন তা পতিত হয় এবং পতনের পর মানব ইন্দ্রিয় তার প্রচণ্ড শব্দ ও কম্পনের অপেক্ষা করে" (২)।
সুতরাং শব্দের মাধ্যমে চিত্রায়ণের এই সৌন্দর্য 'ক্বাফ' বর্ণের পূর্বের এই দীর্ঘ টানের ওপর নির্ভর করে, যা কোনো বস্তুকে উপরে উঠানোর পর পতনের কল্পনা জাগ্রত করে। কুতুবের এই দৃষ্টিভঙ্গি এই কল্পনাটি উদ্দীপিত করার বিষয়টি থেকে মুক্ত নয়, যদিও 'ওয়াকিআহ' শব্দটি নিজেই পতনের অর্থ প্রকাশ করে।
কিয়ামতের বিভিন্ন নাম যেমন আস-সাখখাহ, আত-ত্বাম্মাহ, আল-ক্বারিআহ এবং আল-হাক্বক্বাহ-এর ব্যাখ্যায় তার নিকট এই ধরনের উদ্দীপনা বা চিত্রায়ণ বারবার লক্ষ্য করা যায়। এই শব্দগুলোর প্রতিটিই তার ধ্বনিঝংকারের মাধ্যমে অর্থকে চিত্রায়িত করে। "অতঃপর যখন মহাসংকট উপস্থিত হবে" (৩) -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "আত-ত্বাম্মাহ শব্দটি এর ধ্বনিঝংকারের মাধ্যমে এর অর্থকে চিত্রায়িত করে। কেননা তা নির্মিত আকাশ ও প্রসারিত জমিনের ওপর ছেয়ে যাবে, পরিবেষ্টন করবে এবং সবকিছুকে প্লাবিত করবে" (৪)।
আমাদের লক্ষ্য করা উচিত যে, তিনি বর্ণ এবং হরকত উভয়কেই মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এই দীর্ঘস্বরের বৈশিষ্ট্য সব স্থানে একইভাবে প্রযোজ্য হয় না, বরং এটি নির্দিষ্ট কিছু স্থানে প্রয়োগ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, নূহ আলাইহিস সালামের পুত্রের উক্তি সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী আমরা পাঠ করি: "সে বলল, আমি এমন এক পাহাড়ে আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে" (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত: ১-২।
(২) কুতুব, সাইয়্যিদ, মাশাহেদুল কিয়ামাহ, পৃষ্ঠা: ১০৮।
(৩) সূরা আন-নাজিআত, আয়াত: ৩৪।
(৪) কুতুব, সাইয়্যিদ, মাশাহেদুল কিয়ামাহ, পৃষ্ঠা: ১৮৯।
(৫) সূরা হুদ, আয়াত: ৪৩।