📘 জামালিয়াতুল মুফরাদাহ আল-কুরআনিয়্যাহ (আহমদ ইয়াসুফ)

মহান আল্লাহ বলেন: আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুসংবদ্ধ করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে (১)। সুতরাং এটি স্বাভাবিক যে, এই সাহিত্যিক পাঠটি উচ্চাঙ্গের সাহিত্যের শিল্পকলায় যা নির্ধারিত থাকে তা দ্বারা অলঙ্কৃত হবে। একারণেই কুরআনের বর্ণনাভঙ্গি অর্থসমূহকে এমন এক পর্যাপ্ত মাত্রায় সংক্ষিপ্ত সংহতির দিকে নিয়ে যায় যা অস্পষ্টতা পর্যন্ত পৌঁছায় না।
সংক্ষিপ্ততা উচ্চাঙ্গের সাহিত্যের একটি বৈশিষ্ট্য, এবং এটি কবিতায় বিশেষভাবে লক্ষণীয় যখন ইঙ্গিতপূর্ণ প্রতীকসমূহ ব্যবহার করা হয়। এ প্রসঙ্গে লাসেল অ্যাবারক্রোম্বি বলেন: "সাহিত্য শিল্প হলো অসীম অভিজ্ঞতার জন্য সসীম মাধ্যম ব্যবহারের শিল্প; তাই সাহিত্যিক শিল্পীর জন্য এটা জানা অপরিহার্য যে, তিনি কীভাবে তার শিল্পের মধ্যে শব্দের প্রকাশভঙ্গি ও চিত্রায়নের সমস্ত শক্তিকে একত্রিত করবেন।" (২)।
সুতরাং উচ্চাঙ্গের সাহিত্যকে অবশ্যই ইশারা বা ইঙ্গিতের দিকে ধাবিত হতে হয়, যার ফলে মন সেই বিস্তৃত অর্থগুলোর সাথে ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া করে যা শব্দের মধ্যে নিহিত থাকে, যেন শব্দটি সমস্ত অর্থ, বিস্তারিত বিবরণ এবং মনস্তাত্ত্বিক আভার কেন্দ্রবিন্দু।
এবং এই অনুচ্ছেদের বিষয়বস্তুর সাথে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত শিষ্টাচারমূলক দিকের উদাহরণগুলোকেও সম্পৃক্ত করা যেতে পারে। আমরা সেগুলোকে সেখানে তাদের সমজাতীয় উদাহরণগুলোর সাথে না রাখাটাই শ্রেয় মনে করেছি, যাতে শব্দভাণ্ডারের মধ্যে অর্থের এই সংক্ষিপ্ত সংহতির বৈশিষ্ট্যটি তার সমস্ত মাধ্যমসহ স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা যায়।
আমরা পরিভাষা নিয়ে প্রাচীন পণ্ডিতদের মতভেদ থেকে দূরে থাকব; কারণ এই ভাষাগত সৌন্দর্য ইশারা, কিনায়াহ (রূপক), ইজায (সংক্ষিপ্ততা), তালমিহ, তালবিহ এবং তা’রীদ (বক্রোক্তি) ইত্যাদি শিরোনামে ছড়িয়ে আছে। তেমনিভাবে, এখানে 'ইখতিযান' বা 'সংক্ষিপ্ত সংহতি'র ধারণাটি তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত 'ইজায' বা সংক্ষিপ্ততার সাথে পুরোপুরি মিলে যায় না। কারণ তাদের কাছে 'ইজায' বলতে উহ্যকরণের মাধ্যমে সংক্ষিপ্ততাকেও বোঝায়, যেমন শর্তের উত্তর উহ্য রাখা; আবার কখনও এটি পুরো আয়াতের সংক্ষিপ্ততাকেও বোঝাতে পারে। কিন্তু আমাদের উদ্দেশ্য হলো শুধুমাত্র একক শব্দের মধ্যে সংক্ষিপ্ততা বা অর্থঘনত্ব।
এই অনুচ্ছেদে গবেষকদের এই 'সংক্ষিপ্ত সংহতির' সৌন্দর্য আস্বাদনের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা আমরা তাদের কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃত কিছু উদাহরণের মাধ্যমে তুলে ধরব। উল্লেখ্য যে, আমরা কুরআনের সংক্ষিপ্ততা সম্পর্কে অস্পষ্ট বা সাধারণ বক্তব্যগুলো নিয়ে আলোচনা করব না; কারণ আমাদের উদ্দেশ্য হলো যথাসম্ভব স্পষ্ট প্রয়োগসমূহ তুলে ধরা। এই প্রয়োগগুলো একই সাথে তাদের সামগ্রিক প্রশংসার বাস্তব প্রতিফলন এবং দৃষ্টিভঙ্গির সার্থকতা প্রমাণ করবে।--------------------------------------------
(১) সূরা হূদ, আয়াত: ১।
(২) অ্যাবারক্রোম্বি, লাসেল; কাওয়ায়েদুন নাকদ (সমালোচনার মূলনীতি), অনুবাদ: মুহাম্মদ আওয়াদ মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা: ৩৫।

আল-জাহিজের ইঙ্গিত:
সম্ভবত আল-জাহিজই প্রথম ব্যক্তি যিনি কুরআনের শব্দাবলির মধ্যে নিহিত সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবহতার সৌন্দর্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যদিও তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরগুলোতে শব্দের অর্থের বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়, বিশেষ করে আবু উবাইদাহর 'মাজাযুল কুরআন' গ্রন্থে, তবুও আল-জাহিজ এই বিষয়টিকে একটি শৈল্পিক ও আলঙ্কারিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেছেন। তাঁর 'কিতাবুল হাইওয়ান' গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি তাঁর 'নাজমুল কুরআন' নামক একটি বিলুপ্ত গ্রন্থে প্রচুর প্রমাণাদি পর্যবেক্ষণ করেছেন। তিনি বলেন: "আমার একটি গ্রন্থ রয়েছে যেখানে আমি কুরআনের এমন কিছু আয়াত সংগ্রহ করেছি যার মাধ্যমে সংক্ষেপণ ও বিলোপ এবং অতিশয়তা ও রূপক ব্যবহারের মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করা যায়। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী, যখন তিনি জান্নাতবাসীদের পানীয়ের বর্ণনা দিয়েছেন: 'তা পান করলে তাদের মাথা ব্যথা করবে না এবং তারা জ্ঞানও হারাবে না।' এই দুটি শব্দ দুনিয়ার পানীয়ের যাবতীয় দোষ-ত্রুটিকে একত্রিত করেছে। আর জান্নাতবাসীদের ফলের বর্ণনা দিতে গিয়ে মহান আল্লাহ যখন বলেন: 'যা কখনও শেষ হবে না এবং যাতে কোনো বাধাও থাকবে না,' তখন এই দুটি শব্দের মাধ্যমে তিনি ওই সকল অর্থকে একত্রিত করেছেন।"
এভাবে প্রথম আয়াতটি উদাহরণস্বরূপ ইঙ্গিত দেয় যে, দুনিয়ার শরাব নেশা সৃষ্টি করে, যার ফলে বিবাদ ও বিচ্ছিন্নতা তৈরি হয় এবং শত্রুতা ও হট্টগোল বৃদ্ধি পায়। এতে বুদ্ধি ও সম্পদের নাশ ঘটে। ফলে আমাদের যুগে এই মদপানের কারণে যেসব শারীরিক ও আধ্যাত্মিক কুফল সম্পর্কে আমরা জানি, এই দুটি শব্দ তার সবকিছুকেই সংক্ষেপে তুলে ধরেছে।
উল্লেখ্য যে, আল-জাহিজের পরবর্তী গবেষকদের অধিকাংশ রচনাতেই এই দুটি উদাহরণ পাওয়া যায়। এটিই মূলত তাঁদের সাধারণ রীতি ছিল, কেননা তাঁরা ব্যাখ্যার সাথে এই উদাহরণগুলোর পুনরাবৃত্তি করেছেন। এই কারণে আমরা তাঁদের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্বকারী স্বতন্ত্র কিছু দৃষ্টান্ত উল্লেখ করার চেষ্টা করব এবং তাঁদের পুনরাবৃত্তি পরিহার করব।
ইবনে কুতাইবাহর 'তাওয়ীলু মুশকিলিল কুরআন' গ্রন্থে আমরা তাঁর শিক্ষক আল-জাহিজের থেকে কিছু উদ্ধৃতি পাই, যা তাঁর নাম উল্লেখ ছাড়াই করা হয়েছে। লাঠি সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত আলোচনা এই ধরনেরই অন্তর্ভুক্ত...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত: ১৯।
(২) সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত: ৩৩।
(৩) আল-জাহিজ, আল-হাইওয়ান: ৩/৮৬, আরও দেখুন: ৪/২৭৮।
(৪) দেখুন উদাহরণস্বরূপ আস-সাআলবি, আবু মনসুর, আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ, ১৮৯৭, আল-ইজাজ ওয়াল ইজাজ ১ম সংস্করণ, আল-মাতবাআতুল উমুমিয়াহ মিসর, পৃ. ১০ এবং দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, আল-ফাওয়াইদ, পৃ. ১৩৫ এবং আস-সুয়ূতি, আল-ইতকান: ২/১১৯।

আল-জাহিজ এই পবিত্র আয়াত সম্পর্কে বলেন: “তিনি তা থেকে এর পানি ও চারণভূমি বের করেছেন” «১»; তিনি তার শব্দগুলো পুনরাবৃত্তি করে বলেন: “তিনি কীভাবে মাত্র দুটি জিনিসের মাধ্যমে পৃথিবী থেকে প্রাণিকুলের জন্য জীবিকা ও ভোগপণ্য হিসেবে যা কিছু উৎপন্ন হয়—যেমন ঘাস, গাছপালা, শস্য, ফলমূল, জ্বালানি কাঠ, তুষ, পোশাক, আগুন ও লবণ—সবকিছুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন? কারণ কাঠ ও লবণ পানিরই অংশ” «২»।
কখনো কখনো তিনি এক অনন্য দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন, যেখানে তিনি শব্দের অন্তর্নিহিত সৌন্দর্যের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতে সক্ষম হন। যেমনটি তিনি করেছেন এই আয়াতের ধ্যানে: “আর নারীদের কাছে তোমাদের বিয়ের প্রস্তাবের ইঙ্গিতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই” «৩»। তিনি বলেন: “বিয়ের প্রস্তাবের ক্ষেত্রে ইঙ্গিত হলো কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বলবে: ‘আল্লাহর কসম, আপনি সত্যিই সুন্দরী, সম্ভবত আল্লাহ আপনাকে একজন নেককার স্বামী দান করবেন, আর নারীদের সাহচর্য আমার প্রয়োজন,’ এই জাতীয় কথা” «৪»।
‘আররাদতুম’ (তোমরা ইঙ্গিত করেছ) শব্দটি বহুবিধ অর্থ বহন করে যা মনে উদিত হয়। যদি তিনি এই ইশারাকে শব্দটির নৈতিক উদ্দেশ্যের সাথে যুক্ত করতেন (তবে ভালো হতো); কারণ এর মাধ্যমে কুরআন মুমিনদের জন্য ইদ্দত পালনকারী নারীর বিয়ের প্রস্তাবের ক্ষেত্রে গোপনীয়তা ও শিষ্টাচারের একটি পথ বাতলে দিয়েছে, যে সময় সে বিয়ের জন্য নিষিদ্ধ। এই শব্দটি এমন অবস্থায় নারীর প্রতি পুরুষের সরাসরি অগ্রসর হওয়ার সক্রিয়তাকে প্রশমিত করার ইঙ্গিত দেয়।
সম্ভবত অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ এই শব্দটি থেকেই ‘আত-তা’রিজ’ (ইঙ্গিত) পরিভাষাটি গ্রহণ করেছেন, যার সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: “এমন কিছু উল্লেখ করা যা অনুল্লিখিত কোনো বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, আর এর মূল অর্থ হলো কোনো জিনিসের এক পাশ থেকে ইশারা করা” «৫»।

-‌‌ আর-রুম্মানি ও আল-বাকিল্লানির নিকট সংক্ষিপ্তকরণ (ঈজায):
আর-রুম্মানির কাছে সংক্ষিপ্তকরণের (ঈজায) ধারণাটি একটি সাধারণ রূপ লাভ করেছে। তার উপস্থাপিত উদাহরণগুলো আমাদের সংক্ষিপ্তকরণের সকল প্রকারের দিকে পরিচালিত করে, যার মধ্যে আল-জাহিজের উল্লিখিত শব্দগুলোও অন্তর্ভুক্ত। এই সংক্ষিপ্তকরণের মধ্যে রয়েছে বিলোপ বা উহ্য রাখা (হযফ), যেমন কর্মপদ (মাফউল বিহি) ও শর্তের উত্তর (জাওয়াবুশ শারত) উহ্য রাখা এবং শব্দের সংখ্যা কমিয়ে আনা ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাযিআত, আয়াত: ৩১।
(২) আল-জাহিজ, আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়ীন: ৩/ ২৬, এবং দেখুন ইবনে কুতায়বাহ, তাউয়িলু মুশকিলিল কুরআন, পৃ. ৪।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩৫।
(৪) ইবনে কুতায়বাহ, তাউয়িলু মুশকিলিল কুরআন, পৃ. ২০৪।
(৫) ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, আল-ফাওয়ায়েদ, পৃ. ১৩৫।

এই বিষয়ে তিনি বলেন: "সংক্ষিপ্ততা (ইজায) হলো দূরবর্তী পথ পরিহার করে নিকটতম পথ অবলম্বন করা, এবং শাখা-প্রশাখায় না গিয়ে মূল উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভর করা, আর কল্যাণকে এমনভাবে প্রকাশ করা যা প্রশংসনীয়, নিন্দনীয় নয়। কারণ যা কিছু নিন্দনীয় তা মনের ওপর ভারী হয়ে থাকে। কখনো কোনো অর্থের জন্য দুটি পথ থাকতে পারে, যার একটি অন্যটির চেয়ে সংক্ষিপ্ত। যেমন আপনার এক স্থানে বলা: 'সে দ্রুত গতিতে নড়াচড়া করল', আর অন্য স্থানে শুধু 'সে দ্রুত করল' বলা।" «১»
এটি আমাদের সংক্ষিপ্তকরণের একটি মনস্তাত্ত্বিক মাত্রা প্রদান করে এবং একে সৌন্দর্যের দৃষ্টিতে দেখে। তবে তিনি প্রচুর উদাহরণ উপস্থাপন করেননি, কারণ তাঁর এই গবেষণাটি ছিল একটি সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধ। তিনি আল-বাকিলানির মতো সংক্ষিপ্ততাকে একক শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট করেন না। আল-বাকিলানি এই আয়াতে: "আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার মাধ্যমে পাহাড়কে গতিশীল করা হতো, অথবা যমীনকে বিদীর্ণ করা হতো, অথবা মৃতদের সাথে কথা বলানো হতো (তবুও তারা ঈমান আনত না); বরং সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে" «২»—শর্তের উত্তর উহ্য রাখার সৌন্দর্য দেখতে পান। সুতরাং এটি বাক্যের সংক্ষিপ্ততা, একক শব্দের নয় «৩»।
আল-বাকিলানির পরে আবু মানসুর আস-সা'আলাবি তাঁর "আল-ইজায ওয়াল ইজায" গ্রন্থটি রচনা করেন, যা তিনি কুরআনের সংক্ষিপ্ততা শিল্পের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন। তবে এটি মাত্র চার পৃষ্ঠায় সীমাবদ্ধ। তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ব্যাপক অর্থবোধক বাণী সম্পর্কে জানতে চায়, মুজিযা ও সংক্ষিপ্তকরণের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত হতে চায়, ইশারা-ইঙ্গিতের অলঙ্কারশাস্ত্র অনুধাবন করতে চায় এবং সংক্ষিপ্ততার পর্যাপ্ততা সম্পর্কে সচেতন হতে চায়, সে যেন কুরআন নিয়ে গবেষণা করে এবং অন্যান্য বাণীর ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে চিন্তা করে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই যারা বলে, আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর তারা অবিচল থাকে।' «৪» এখানে 'অবিচল থাকা' একটি শব্দ হওয়া সত্ত্বেও তা আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের ক্ষেত্রে যাবতীয় আনুগত্যকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।" «৫»
তিনি একক শব্দের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন, যা আল-জাহিজের পদ্ধতির অনুসারী। তিনি একের পর এক অনেক উদাহরণ পেশ করেছেন, যা তাঁর পাণ্ডিত্য ও গভীর চিন্তার প্রমাণ দেয়। তিনি এই বিষয়ে সচেষ্ট ছিলেন যে সংক্ষিপ্ততা যেন একটি শব্দের মধ্যেই হয়, এবং আল-জাহিজের মতো তিনি 'একত্রিত করা' শব্দটি ব্যবহার করেছেন।
তিনি সংক্ষিপ্ত শব্দের সৌন্দর্যের কারণ স্পষ্ট করার চেষ্টা করেন, যেমনটি লক্ষ্য করা যায় পবিত্র আয়াতের ওপর তাঁর চিন্তায়: "নিরাপত্তা তাদেরই জন্য এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত" «৬» সেখানে তিনি বলেন: "নিরাপত্তা (আল-আমন) এমন একটি শব্দ যা সংবাদ দেয়...--------------------------------------------
(১) আর-রুম্মানি, সালাস রিসাইল ফিল ইজায, পৃষ্ঠা-৭১।
(২) সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৩১।
(৩) আল-বাকিলানি, ইজাযুল কুরআন, পৃষ্ঠা-৯০।
(৪) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ১৩।
(৫) আস-সা'আলাবি, আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ, আল-ইজায ওয়াল ইজায, পৃষ্ঠা-১০।
(৬) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২।

তাদের আনন্দ সকল পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত হওয়া প্রসঙ্গে, কারণ নিরাপত্তা হলো মূলত ভয় থেকে মুক্তি। সুতরাং যখন তারা নিরঙ্কুশ নিরাপত্তা লাভ করে, তখন তাদের থেকে ভয় দূরীভূত হয় এবং ভয় দূর হওয়ার সাথে সাথে অপ্রিয় বিষয়গুলোও দূর হয়ে যায়, আর কাঙ্ক্ষিত আনন্দ অর্জিত হয়। «১»।
এটি মানবপ্রবৃত্তির এমন এক প্রকৃতিকে বর্ণনা করে যা ভয় ও দুশ্চিন্তার পর প্রশান্তি লাভ করে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না” «২»। তিনি বলেন: “এতে তাদের জন্য প্রতিটি প্রিয় বস্তুর আগমন এবং প্রতিটি অপ্রিয় বস্তুর বিলুপ্তি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। মানুষের জন্য দুশ্চিন্তা ও ভয়ের চেয়ে ক্ষতিকর আর কিছু নেই, কারণ দুশ্চিন্তা জন্ম নেয় অতীত বা বর্তমানের কোনো অপ্রিয় বিষয় থেকে, আর ভয় জন্ম নেয় ভবিষ্যতের কোনো অপ্রিয় বিষয় থেকে। যদি এই দুটি কারো মাঝে একত্রিত হয়, তবে সে তার জীবন উপভোগ করতে পারে না বরং বিরক্ত হয়ে ওঠে” «৩»।
তিনি কুরআনের সেই শৈলীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সামান্য ভাষাগত উপকরণের মাধ্যমে অনেক বেশি অর্থের ইঙ্গিত প্রদান করে; যা তাঁর ‘অন্তর্ভুক্ত করা’ শব্দে এবং বারবার ব্যবহৃত ‘প্রত্যেক’ শব্দে ফুটে ওঠে। আমরা দেখি না যে তিনি কেবল ভাষার ওপর থেমে থাকেন, বরং তিনি মানুষের বাস্তবতার আলোকে এই সংক্ষিপ্তকরণের সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করেন। এভাবেই ভয় ও দুশ্চিন্তা শব্দ দুটি মানুষের জীবনের সকল পর্যায়কে শামিল করেছে।
শব্দের সৌন্দর্যের ওপর যামাখশারীর পর্যবেক্ষণগুলো অনেক এবং বিষয়বস্তুতে অত্যন্ত সমৃদ্ধ, যা তাঁর উচ্চমার্গের রুচি এবং গভীর ভাষাজ্ঞানের পরিচয় দেয়। এর মধ্যে একটি হলো এই আয়াতের ওপর তাঁর গভীর ভাবনা: “অতঃপর যদি তোমরা তা না করো—আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না” «৪»। তিনি বলেন: “যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন কর্ম সম্পাদনকে ‘ক্রিয়া’ শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হলো এবং অন্যান্য শব্দ ছেড়ে এর দিকে যাওয়ার কী ফায়দা রয়েছে? আমি বলব: কারণ এটি ক্রিয়াসমূহের মধ্য হতে একটি বিশেষ ক্রিয়া। আপনি বলেন: আমি অমুকের নিকট এসেছি; তখন আপনাকে বলা হয়: আপনি যা করেছেন তা কতই না উত্তম! এর ফায়দা হলো এই যে, এটি একটি রূপক (কেনায়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা মূল বিষয়টির দীর্ঘ বর্ণনার বিপরীতে আপনাকে সংক্ষিপ্ততা ও সারসংক্ষেপ দান করে” «৫»।
তিনি ‘তোমরা করো’ শব্দের ব্যাপকতার দিকে দৃষ্টিপাত করেছেন। মনে হয় তিনি রূপক ব্যবহারের মাধ্যমে এটি দেখতে পাচ্ছেন যে, মানুষের প্রতিটি আচরণই হলো একটি ‘ক্রিয়া’ (ফি’ল)। এটি অন্য সকল সুনির্দিষ্ট ক্রিয়া যেমন: ‘আসা’, ‘সংগঠিত করা’ বা ‘লেখার’ চেয়েও ব্যাপকতর। আমরা মনে করি যে, এই ক্রিয়ার ব্যাপকতা প্রমাণ করে যে মানুষের শক্তি ও উপায় যত বেশিই হোক না কেন, কুরআনের মুকাবেলা করতে তারা চরমভাবে অক্ষম।--------------------------------------------
(১) আস-সালাবি, আল-ইজাজ ওয়াল ইজাজ, পৃষ্ঠা: ১১।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৬২।
(৩) আস-সালাবি, আল-ইজাজ ওয়াল ইজাজ, পৃষ্ঠা: ১১।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৪।
(৫) আয-যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ১/২৪৭; আরও দেখুন: আবুস সাউদ, ইরশাদুল আকলিস সালিম: ১/৬৬।

ইবনে আবি আল-ইসবা এ জাতীয় প্রমাণসমূহকে ‘আল-ইশারা’ (ইঙ্গিত) শিরোনামের অধীনে রেখেছেন, যার অর্থ হলো অল্প শব্দে অধিক অর্থের বহিঃপ্রকাশ। এখানে লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, তিনি সপ্তম হিজরি শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যে সময়ে পূর্ববর্তীদের থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার প্রচলন অত্যন্ত বৃদ্ধি পেয়েছিল। তা সত্ত্বেও, এই ক্ষেত্রে তাঁর পর্যবেক্ষণকে অনন্য এবং তাঁর গভীর রুচিবোধ ও প্রজ্ঞার দলিল হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেন:
"আর পানি হ্রাস পেল": "নিশ্চয়ই পানি হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি জমিনের ঝর্ণাধারার উৎস এবং আকাশের বৃষ্টির প্রবাহ বন্ধ হওয়ার দিকে পর্যবসিত হয়। আর এটি না ঘটলে পানি কমত না।"
এই একটি শব্দই ঘটনার চিত্রায়নে অন্য অনেক শব্দের প্রয়োজন মিটিয়ে দিয়েছে। একইভাবে পবিত্র কুরআনের এই আয়াতের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: "আর তুমি পশ্চিম পার্শ্বে উপস্থিত ছিলে না, যখন আমি মূসার প্রতি নির্দেশ সুসম্পন্ন করেছিলাম", তিনি এর গভীরে প্রবেশ করে বলেন: "লক্ষ্য করুন, 'আল-আমর' (নির্দেশ) শব্দটি মূসা আলাইহিস সালাম-এর নবুওয়াতের সূচনা, সত্যের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি সম্বোধন এবং তাঁকে লাঠি নিক্ষেপ করে বিশাল সর্পে রূপান্তরিত হওয়া ও তাঁর হাত উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বের হওয়ার মতো সুস্পষ্ট নিদর্শন প্রদান, তাঁকে ফেরাউনের নিকট প্রেরণ এবং তাঁর ভাই হারুনের মাধ্যমে তাঁর হাত শক্তিশালী করার প্রার্থনা—এই সবকিছুর প্রতি ইঙ্গিত করছে যা সেই অবস্থানে ঘটেছিল। আর পবিত্র কিতাবে এ ধরণের স্থান অনেক রয়েছে যা অনুসন্ধান করলে গণনার সীমা অতিক্রম করবে।"
ফলে এই একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের মাধ্যমে ঘটনার পুনরাবৃত্তিমূলক বর্ণনা থেকে অব্যাহতি পাওয়া গেছে। কুরআনিক কাহিনীগুলোতে এই বৈশিষ্ট্যটি বহুলভাবে বিদ্যমান। আমরা জাহিজ ও সা'লাবি যা উল্লেখ করেছেন তাকেই প্রাধান্য দিচ্ছি; কেননা তাঁদের মতে শব্দসমূহ যা অনুল্লিখিত রয়ে গেছে তার প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়। আর এখানে তা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করেছে এবং এর উল্লেখ কথাবার্তার স্বাভাবিক রীতির কাছাকাছি বলে মনে হয়।
এটা বলা যেতে পারে যে, গবেষকগণ কুরআনের ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহের সংক্ষিপ্ততার বিষয়ে জাহিজের ইঙ্গিত থেকে কিছুটা উপকৃত হয়েছেন। তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল একটি বিশেষায়িত শিল্পগত কাঠামোর মাধ্যমে অন্যান্য শব্দসমূহ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করা।

-‌‌ শব্দকাঠামোর মধ্যে সংরক্ষণ:
এই ক্ষেত্রে শব্দকাঠামোর গুরুত্ব আলোচনা করা অপরিহার্য: তা রূপমূলতাত্ত্বিক হোক বা অন্য কিছু, যা--------------------------------------------
(১) সূরা হূদ, আয়াত: ৪৪।
(২) ইবনে আবি আল-ইসবা, বাদিউল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৮২।
(৩) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৪৪।
(৪) ইবনে আবি আল-ইসবা: বাদিউল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ৮৩।

এটি বহু শব্দের অথবা এই শব্দরূপের ভাঁজে লুকিয়ে থাকা কোনো বাক্যের অভাব পূরণ করে।
প্রকৃতপক্ষে জুরজানি শব্দরূপের প্রভাবের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন, তবে এটি তাঁর নিকট পুরোপুরি বিন্যাস বা ‘নাজম’-এর বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত। তিনি একক শব্দের সৌন্দর্যের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেন না, কারণ তিনি ব্যাকরণিক সম্পর্কের নিরিখে সামগ্রিক প্রেক্ষাপটের প্রতি আগ্রহী।
এই শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যের প্রথম পর্যবেক্ষণ আমরা জাহিজের ‘আল-হায়াওয়ান’ গ্রন্থে কুকুরের বৈশিষ্ট্যের জন্য নির্ধারিত একটি অংশে খুঁজে পাই। সেখানে তিনি এই আয়াতের ওপর আলোকপাত করেন: “বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে এবং শিকারি পশু-পাখি যাদেরকে তোমরা শিকার করতে শিখিয়েছ... (১)।” তিনি বলেন: “বাজপাখি, শিকরা, ঈগল, চিতা, শাহিন, জুররাক, ইউইউ, বাশাক এবং কারাকালের মতো প্রত্যেক শিকারি ও উপার্জনকারী প্রাণীর নাম ‘কালব’ (কুকুর) শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এটি উপকারের দিক থেকে সবচেয়ে ব্যাপক, খ্যাতির দিক থেকে সবচেয়ে সুদূরপ্রসারী এবং আলোচনার দিক থেকে সবচেয়ে সুপরিচিত (২)।”
এখানে ‘কালব’ থেকে ‘মুকাল্লিবিন’ শব্দটির ব্যুৎপত্তি ব্যবহারের মাধ্যমে অনেক হিংস্র পশু ও পাখির নাম আলাদাভাবে গণনা করার প্রয়োজনীয়তা দূর হয়েছে।
এর সমরূপ উদাহরণ তাঁর ছাত্র ইবনে কুতায়বাহর নিকট এই পবিত্র আয়াত সম্পর্কে পাওয়া যায়: “আর যারা ইহুদি হয়েছে, আমি তাদের ওপর প্রত্যেক নখরবিশিষ্ট প্রাণী হারাম করেছিলাম (৩)।” তিনি বলেন: “অর্থাৎ পাখির মধ্যে নখরবিশিষ্ট সব এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে ক্ষুরবিশিষ্ট সব (৪)।”
তিনি জাহিজের ‘মুকাল্লিবিন’ শব্দের ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতির মতোই ভাষাগত ব্যাখ্যার দিকটি নিয়েই সন্তুষ্ট থেকেছেন। তিনি অন্য কোনো প্রমাণ উপস্থাপন না করে বরং ‘নখরবিশিষ্ট’ শব্দটি যেসব কবিতায় এসেছে তা বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
এই ভাষাগত দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই শরিফ আল-রাদি যখন কিছু শব্দরূপ নিয়ে চিন্তা করেন, তখন তিনি ভাষাগত বিষয়ের ওপর কোনো আবেগীয় প্রভাব আরোপ করেন না। যেমন ইবলিসের জবানিতে বর্ণিত এই পবিত্র আয়াতটি নিয়ে তাঁর চিন্তায় এসেছে: “আমি অবশ্যই তার বংশধরদেরকে সমূলে নিয়ন্ত্রণ করব, অল্প কিছুসংখ্যক ছাড়া (৫)।” তিনি বলেন—--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪।
(২) জাহিজ, আল-হায়াওয়ান: ২/ ১৮৭।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৬।
(৪) ইবনে কুতায়বাহ, তাওয়িলু মুশকিলিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১১৬।
(৫) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৬২।

'ইহতানাকা' ক্রিয়াপদের বুৎপত্তি সম্পর্কে: "এখানে 'ইহতিনাক' শব্দটি 'হানাক' (চিবুক) থেকে 'ইফতিয়াল' ওজনে এসেছে। অর্থাৎ, আমি অবশ্যই তাদেরকে পাপের দিকে পরিচালিত করব, যেভাবে চতুষ্পদ জন্তুকে তার চিবুক ধরে টেনে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সে তার চালকের অবাধ্য হতে পারে না" (১)।
নিঃসন্দেহে এই শব্দরূপ থেকে যে সংক্ষিপ্ততা অর্জিত হয়েছে, তা ক্রোধ ও বিদ্রোহের সেই সুরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা শব্দের মিতব্যয়িতা দাবি করে। কারণ রাগান্বিত ব্যক্তি তার কথা বিস্তারিত বর্ণনা করে না, বরং তা গোলার মতো নিক্ষেপ করে। এই শব্দটি শয়তান ও তার অনুসারীদের অনুসরণকারীদের পশুতুল্য স্তরের ইঙ্গিত দেয়; আর শরীফ আর-রাজী এই ধরণের গভীর চিন্তাভাবনায় কিছুটা সংক্ষিপ্ত।
পক্ষান্তরে যামাখশারী প্রায়ই শব্দরূপের সৌন্দর্যকে কুরআনিক শৈলীর পরিমার্জনের (তাহযীব) গুরুত্বের সাথে যুক্ত করেন। তিনি পূর্ববর্তী ইঙ্গিতগুলোর পুনরাবৃত্তি করেন না; অধিকন্তু তিনি তার ব্যাকরণগত ও ভাষাগত জ্ঞানের সাথে উচ্চমার্গের রসাস্বাদন যুক্ত করেন, যাতে ভাষাগত সৌন্দর্য এবং এর মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব ব্যাখ্যা করা যায়।

-‌‌ পরিমার্জনের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্তকরণ:
নিঃসন্দেহে যেসব শব্দ পরিমার্জনের উদ্দেশ্যে এসেছে, সেগুলোর অধিকাংশই সংক্ষিপ্তকরণের (ইখতিযান) দিকে ঝুঁকেছে। কেননা পবিত্র কুরআন এমন সব শব্দ উল্লেখ করে যা সেই বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়, যা হয়তো সম্বোধিত ব্যক্তিকে আহত করতে পারত অথবা কোনো অশ্লীল ও নীচ বিষয় উল্লেখের কারণ হতো। এই ধরণের বিষয় পরোক্ষ উক্তিতে (কিনায়াহ) এসেছে।
জান্নাতের সেই আনন্দসমূহ সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী লক্ষ্য করা যাক, যার মাধ্যমে তিনি মুমিনদের উৎসাহিত করেন: "সেখানে রয়েছে যা কিছু প্রাণ কামনা করে এবং যা কিছু চোখকে তৃপ্ত করে" (২)। এই শব্দগুলো নারী, আহার্য, পানীয় ও সবুজের মতো অসংখ্য নিদর্শন ও প্রচুর আকাঙ্ক্ষাকে সংক্ষেপে প্রকাশ করে। এর সাধারণীকরণের রূপটি কল্পনার ক্ষেত্রকে প্রসারিত করার এবং মনে যা উদিত হতে পারে ও যা দেখে চোখ প্রশান্তি পায়, তা কল্পনা করার ইঙ্গিত দেয়।
ইবন আবিল ইসবা’ এই শব্দগুলো সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি (আল্লাহ) সেই সমস্ত কামনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার প্রতি মন ধাবিত হয় এবং সেই সব দৃশ্যমান বস্তুর প্রতি যা চোখকে আনন্দ দেয়; যাতে তুমি জানতে পারো যে, অতি সামান্য এই শব্দগুলো এমন সব অগণিত অর্থ প্রকাশ করেছে যা গণনা করে শেষ করা যায় না" (৩)।
সুতরাং এই শব্দগুলো এমন সব সৌন্দর্যকে ধারণ করেছে যা আমাদের পার্থিব জগতে অভাবনীয়।--------------------------------------------
(১) শরীফ আর-রাজী, তালখিসুল বায়ান ফি মাজাযাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২০২।
(২) সূরা আয-জুখরুফ, আয়াত: ৭১।
(৩) ইবন আবিল ইসবা’, তাহরিরুত তাহবির, পৃষ্ঠা: ২০২।

এটি দৃশ্যমান এবং শ্রাব্য বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা মানবীয় দুটি ইন্দ্রিয়ের উপযোগী, যেগুলো আবার সৌন্দর্যবোধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অনুরূপ বিষয় জান্নাতের নারীদের বর্ণনায় এসেছে, যেখানে কুরআনিক বর্ণনা মাত্র এক বা দুই শব্দের মাধ্যমে বাহ্যিক সৌন্দর্য এবং চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের সৌন্দর্য প্রকাশ করে। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত:
সেখানে থাকবে অবনত নয়না নারীগণ (১); এই দুটি শব্দের মাধ্যমে তাদের সতীত্ব, মর্যাদা এবং তাদের স্বামীদের আনন্দ, এবং অল্পে তুষ্টি, সন্তুষ্টি ও অহংকারমুক্ত থাকার বিষয়টি ব্যক্ত হয়েছে। প্রাচীন গবেষকগণ সাধারণত এই বলে তুষ্ট থাকেন যে, এটি ইশারার (সংকেতের) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়াহ (২) এর নিকট পাওয়া যায়।
কুরআনুল কারীম পিতামাতার আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করেছে। পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত:
তুমি তাদের প্রতি 'উফ' বলো না (৩); এই 'উফ' শব্দটি তাদের প্রতি সামান্যতম মানসিক কষ্ট দেওয়া বর্জনকেও অন্তর্ভুক্ত করে, অধিক কষ্ট দেওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই শব্দটি একটি ইন্দ্রিয়জাত প্রক্রিয়া—যেমন ধূলিকণা ফুঁ দিয়ে সরানো—থেকে আহরণ করা হয়েছে, যা এই পরিস্থিতিকে একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে চিত্রায়িত করে। এটি একটি ধ্বন্যাত্মক বিশেষ্য যার অর্থ 'আমি বিরক্ত বোধ করছি'। এটি তার পূর্বে ও পরে বলা হতে পারে এমন সমস্ত অশোভন কথাকে নিজের মধ্যে ধারণ করে, যা পিতামাতার সুউচ্চ মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এটি মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাকে তার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপের মাধ্যমে উপস্থাপন করেছে।
কিয়ামতের দিন কাফিরদের চিত্রায়নের প্রতি আমরা লক্ষ্য করি, যেখানে পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ বলেন: তারা অপমানে অবনত হয়ে আড়চোখে তাকাবে (৪)। এখানে 'খাফি' (আড়চোখ বা গোপন দৃষ্টি) শব্দটি সেই লাঞ্ছিত ব্যক্তির সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাকে ধারণ করে। এটি একটি চাক্ষুষ দৃশ্য থেকে গৃহীত, যা তার সমস্ত দীর্ঘশ্বাস এবং যারা তাকে পথভ্রষ্ট করেছে তাদের প্রতি তার ক্ষোভকে ধারণ করে, যখন সে আজাব প্রত্যক্ষ করবে। এটি অত্যন্ত চমৎকার সংক্ষেপণের মাধ্যমে তার সৃষ্টিকর্তার সামনে তার লজ্জা ও ভেঙে পড়ার বিষয়টি ইঙ্গিত করে।
মার্জিত বর্ণনার সাথে সম্পর্কিত এই শব্দচয়ন কুরআনিক কাহিনীর শব্দাবলিতে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়, যেমনটি আমরা আগের অনুচ্ছেদে লুত (আ.) ও ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীর বর্ণনায় দেখেছি।
আর যেহেতু কুরআনে এই মার্জিত ভাষা কেবল নারী সংক্রান্ত বিষয়েই সীমাবদ্ধ নয়, তেমনিভাবে--------------------------------------------
(১) সূরা আর-রহমান, আয়াত: ৫৬।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়াহ, আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা: ১২৫।
(৩) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২৩।
(৪) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ৪৫।

মার্জিতবোধের সংরক্ষণ; এমন অনেক শব্দ রয়েছে যার ব্যাপকতা কোমলতা এবং সুন্দর সম্বোধনের ওপর প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী— “মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহর প্রতি এবং পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়”—এই আয়াতে মুনাফিকদের জন্য ‘মানুষ’ শব্দের ব্যবহার। এই শব্দটি সূরা আল-বাকারায় সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, এটি কখনও কাফিরদের বোঝায়, কখনও মুনাফিকদের, কখনও ইহুদিদের, আবার কখনও সমগ্র আদম সন্তানকে বোঝায়। এটি আসমানি বাণীর সর্বজনীনতা প্রকাশ করে; যেখানে কোনো গোত্রবাদ, সাম্প্রদায়িকতা, লিঙ্গ বা বর্ণের ভেদাভেদ নেই। তবে মুনাফিকদের আলোচনায় এর ব্যাপকতা স্রষ্টার পক্ষ থেকে তাদের প্রতি কোমলতা এবং তাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করার ইঙ্গিত দেয়। এ প্রসঙ্গে বদভী বলেন: “তুমি কি দেখছ না যে, ‘মানুষ’ শব্দের চয়ন এবং এর ব্যাপকতার মাঝে মুনাফিকদের নির্দিষ্ট না করে তাদের সরাসরি মোকাবিলা না করার বিষয়টি বিদ্যমান? এতে তাদের দোষ গোপন রাখা হয়েছে এবং তাদের নিফাক ত্যাগ করতে উৎসাহিত করা হয়েছে; কারণ যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের নির্দিষ্ট করা না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তারা কুরআনের প্রতি কর্ণপাত করবে বলে আশা করা যায়।”
এখানে ইহুদি এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে সেই সব ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করা সম্ভব ছিল যারা সত্য প্রকাশ করত এবং মিথ্যা গোপন করত। এর অনুরূপ উদাহরণ মহান ও বরকতময় আল্লাহর এই বাণীতেও রয়েছে: “মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যার পার্থিব জীবনের কথা তোমাকে মুগ্ধ করে।” এখানে শব্দটি নিফাকের সেই সব হোতাদের নির্দেশ করে যাদের কথা মিষ্ট কিন্তু অন্তর বিদ্বেষপূর্ণ। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: “অতএব তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল সেদিকে ফেরাও যাতে মানুষের তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি না থাকে।” এখানে ‘মানুষ’ বলতে সেই সব মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে যারা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্ম সম্পর্কে অবগত ছিল এবং সেই সব ইহুদিদের যারা তাওরাতে নতুন নবীর কিবলা সম্পর্কে পড়েছিল। এতে শিষ্টাচারের চরম পরকাষ্ঠা বিদ্যমান, যেখানে যারা ধর্মের ওপর আছে তাদের অপমানিত না করা এবং তাদের ভুলগুলো গোপন রাখার প্রয়াস পাওয়া যায়। এ ধরনের বিষয়গুলো যারকাশি ও সুয়ূতির নিকট ‘আল-মুবহামাত’ (অস্পষ্ট বিষয়াদি) শিরোনামের অধীনে আলোচিত হয়েছে; তারা সেখানে এই আয়াতগুলো যাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে তাদের নাম উল্লেখ করেছেন।
আমাদের যুগের ইসলামি গবেষণায় এটি ব্যাপকভাবে অনুসৃত হয়েছে। ইসলামি চিন্তার গবেষকগণ প্রায়শই ধর্মের ক্ষেত্রে চরমপন্থী বা ইসলামের বিরোধী চিন্তাধারার ধারক এবং যারা ইসলামের শত্রুতা করে তাদের ক্ষেত্রে ‘মানুষ’ শব্দটি ব্যবহার করেন। এটি শিষ্টাচারের পরিচায়ক এবং এর সাথে সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ না করার বিষয়টিও যুক্ত যারা ইসলামের অবমাননা করে বা এতে অতিরঞ্জন করে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৮।
(২) বদভী, ড. আহমদ, মিন বালাগাতিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ২৮।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২০৪।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৫০।
(৫) দেখুন: যারকাশি, আল-বুরহান: ১/২০১ এবং সুয়ূতি, আল-ইতকান: ২/৩১৪।

এবং সূরা ইউসুফে আমরা মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করি: "অতঃপর যখন সে তাদের চক্রান্তের কথা শুনতে পেল, তখন সে তাদের নিকট লোক পাঠাল এবং তাদের জন্য বসার আসন প্রস্তুত করল" «১», আর 'মুততাকা' শব্দটি প্রথম দৃষ্টিতে বসার জন্য প্রস্তুতকৃত সেই গালিচা বা বালিশগুলোকে বোঝায়, কিন্তু সূক্ষ্ম পর্যালোচনার পর এটি তাদের প্রফুল্লতা, বসার ধরণ এবং আরামের সাথে রসাত্মক আলাপ-আলোচনা চিত্রায়িত করার মাধ্যমে এক যথার্থ আভিজাত্য প্রকাশ করে। এই শব্দটি আমাদের ক্ষুধা ও খাবারের পরিবেশ থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছে। এ প্রসঙ্গে আল-বূতী বলেন: "এখানে খাবার শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়নি, কারণ এটি কেবল ক্ষুধার আকাঙ্ক্ষাকে চিত্রায়িত করে এবং চিন্তাকে 'রান্নাঘরে' স্থানান্তরিত করে, যার মধ্যে খাবার, তার ঘ্রাণ ও আনুষঙ্গিক সবকিছু বিদ্যমান। 'মুততাকা' এমন একটি শব্দ যা সেই ধরণের খাবারকে চিত্রায়িত করে যা মজলিসে আনন্দ ও প্রফুল্লতার জন্য, মজলিসের সৌন্দর্য বর্ধনের জন্য এবং সেখানে উপভোগের উপকরণ নিশ্চিত করার জন্য পেশ করা হয়। তাই এর বৈশিষ্ট্য হলো, মানুষ এতে আরাম ও হেলান দেওয়া অবস্থায় মনোনিবেশ করবে" «২»।
সমস্ত তাফসীর এই মত থেকে দূরে নয় যে, 'মুততাকা' বলতে বসার জন্য গালিচা এবং ছুরি ধারণের স্থানকে বোঝায় «৩»। এখান থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, আধুনিক গবেষকগণ সেই অন্তর্নিহিত অর্থের সৌন্দর্যের গভীরে প্রবেশ করেছেন যা এমন শব্দের মাধ্যমে আভিজাত্য ও শিষ্টাচারের প্রতি আহ্বান জানায় যার সাথে নারীদের বাহ্যিক কোনো সম্পর্ক নেই, যেহেতু প্রাচীনদের নিকট নারী সংক্রান্ত বিষয়ে শিষ্টাচারের অংশটি ছিল অত্যন্ত ব্যাপক।
- বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের শব্দাবলি:
পরিশেষে অবশ্যই বলতে হয় যে, আধুনিক বৈজ্ঞানিক তাফসীর আমাদের নিশ্চিত করেছে যে, কুরআনের কিছু রূপক আসলে বাস্তবতা। এটি প্রতিটি যুগের সাথে শব্দের সামঞ্জস্য বিধানের মাধ্যমে ঘটে; ফলে এর অর্থ প্রতিটি যুগের ধারণা অনুযায়ী অব্যাহত থাকে এবং বিস্তৃত হয়। এবং প্রত্যেকে তার বোধশক্তি, মানসিক সক্ষমতা এবং সংস্কৃতির ধরণ অনুযায়ী এই শব্দগুলোকে গ্রহণ করে, আর তা কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা মনগড়া কথা বলা ছাড়াই; কেননা কুরআনের শব্দের নমনীয়তা লক্ষ্যহীন নয়।
মহান আল্লাহ বলেন: "বরকতময় তিনি, যিনি আকাশে নক্ষত্রপুঞ্জ সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও জ্যোতির্ময় চন্দ্র" «৪»। আর এই অন্তর্নিহিত অর্থ বিভিন্ন মানুষের বোধগম্যতার স্তরে নিহিত থাকে, যা মানুষের চিন্তাশক্তিকে গতিশীল করে এবং ভাবনার দুয়ার উন্মুক্ত করে দেয়।--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৩১।
(২) আল-বূতী, মিন রওয়ায়িউল কুরআন, পৃষ্ঠা: ১৪৪।
(৩) দেখুন উদাহরণস্বরূপ: আবুস সাউদ, ইরশাদুল আকলিস সালীম: ৪/২৭১।
(৪) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৬১।

এবং «সিরাজা, মুনিরা» (প্রদীপ ও আলোকোজ্জ্বল) শব্দ দুটি তাদের অভ্যন্তরে সময়ের পরিবর্তন, বিজ্ঞানের অগ্রগতি এবং মানুষের উপলব্ধির পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তনশীল সকল অর্থই ধারণ করে। আল-বুতী বলেছেন: "সাধারণ আরবরা এর থেকে বোঝেন যে, সূর্য ও চাঁদ উভয়ই পৃথিবীর দিকে আলো প্রেরণ করে। কেবল শব্দের বৈচিত্র্য আনার জন্যই উভয়ের বর্ণনায় ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা একটি সঠিক অর্থ এবং আয়াতটি তার প্রমাণ দেয়। অন্যদিকে আরবি ভাষার বিশেষজ্ঞ আলেমগণ এর গভীর থেকে উপলব্ধি করেন যে, আয়াতটি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে সূর্য আলোর সাথে উত্তাপকেও একত্রিত করে, সে কারণেই তিনি একে 'সিরাজ' (প্রদীপ) বলেছেন। আর চাঁদ এমন আলো বিকিরণ করে যাতে কোনো উত্তাপ নেই, এটিও একটি সঠিক অর্থ যা আয়াতটি সুস্পষ্ট ভাষাগত দালিলিকতার মাধ্যমে প্রকাশ করে। কিন্তু জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক বিশেষজ্ঞ গবেষক এই আয়াত থেকে বুঝতে পারেন যে, চাঁদ একটি অন্ধকার পিণ্ড, এটি কেবল সূর্যের আলোর প্রতিফলনের মাধ্যমে আলোকিত হয় যাকে প্রদীপের সাথে তুলনা করা হয়েছে" (১)।
বুতী এই ক্ষেত্রে কিছু প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন, যা বৈজ্ঞানিক তাফসিরের কিতাবসমূহে বর্ণিত চিকিৎসা, জ্যোতির্বিজ্ঞান, ভূতত্ত্ব এবং কুরআনের অন্যান্য সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট। এই তথ্যভাণ্ডারের গুরুত্ব এতেই প্রকাশ পায় যে, অর্থের দরজা নিজের মধ্যে রুদ্ধ হয়ে যায় না, বরং পাঠকের সামনে সর্বদা উন্মুক্ত থাকে। যেন প্রতিটি শব্দ একাধিক অর্থ বহন করার সক্ষমতা রাখে, যখন প্রত্যেকে তার নিজ নিজ সংস্কৃতি ও জ্ঞান অনুযায়ী তা বুঝতে পারে। আর এটি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (ইজায) অন্যতম বৈশিষ্ট্য।
কুরআন হলো হিদায়াত ও পথনির্দেশের কিতাব, মহাবিশ্বের বৈজ্ঞানিক সত্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করা এর প্রধান কাজ নয়। তাসত্ত্বেও এর আয়াতসমূহ আধুনিক বিজ্ঞানের প্রমাণিত অনেক সত্যের প্রকাশ থেকে মুক্ত নয়, এবং এই আয়াতগুলো কুরআনের অলৌকিকত্ব ও এর ঐশী উৎসের প্রমাণ বহন করে।
এই আয়াতগুলোর মধ্যে রয়েছে মেঘমালার নিষেক সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি গর্ভসঞ্চারকারী বায়ু প্রেরণ করি, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি" (২), এবং তাঁর বাণী: "তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ মেঘমালাকে ধীরগতিতে চালিত করেন, অতঃপর সেগুলোকে একত্রিত করেন এবং পরে সেগুলোকে স্তূপীকৃত করেন,"
"অতঃপর তুমি দেখতে পাও যে, তার মধ্য থেকে বৃষ্টির ফোঁটা নির্গত হয়"
(৩)। প্রাচীন মুফাসসিরগণ 'লাওয়াকিহ' (গর্ভসঞ্চারকারী) শব্দটির উল্লেখে একটি আলঙ্কারিক রূপক দেখতে পান, কারণ এটি মূলত উষ্ট্রী বা গাছের ক্ষেত্রে পুরুষ ও স্ত্রীর মিলনকে বোঝায়। কিন্তু আধুনিক বিজ্ঞান নিশ্চিত করে যে মেঘমালা...--------------------------------------------
(১) আল-বুতী, মুহাম্মদ সাঈদ, মিন রাওয়া'ইল কুরআন, পৃষ্ঠা/ ১১৪। এবং দেখুন আয-যারকানী, মুহাম্মদ আব্দুল আযীম, মানাহিলুল ইরফান: ২/ ২৫২, এতে আরও কিছু উদাহরণ রয়েছে।
(২) সূরা আল-হিজর, আয়াত: ২২।
(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৪৩, ইউযজী: চালিত করা, আল-ওয়াদাকু: বৃষ্টি।

বিদ্যুতায়িত হওয়া এবং ধনাত্মক ও ঋণাত্মক আধান যে পরস্পরকে বিকর্ষণ করে না, তা ১৭৫২ খ্রিস্টাব্দে প্রথমবারের মতো ফ্রাঙ্কলিন প্রমাণ করেছিলেন। সুতরাং, মেঘমালার মধ্যে সমন্বয় ঘটানো হলো ভিন্নধর্মী বিদ্যুৎবাহী মেঘগুলোকে কাছাকাছি আনার এক স্পষ্ট ইঙ্গিত ও সূক্ষ্ম বর্ণনা। «১» এই আধুনিক ধারণাটি প্রাচীন মুফাসসিরদের সেই ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যারা এই সমন্বয় বা নিষিক্তকরণকে কেবল একটি মেঘের সাথে অন্য মেঘের মিলিত হওয়া হিসেবে দেখতেন।
এভাবেই আমরা দেখতে পেলাম যে, একটি শব্দের বহুবিধ অর্থ ধারণ করার বিষয়টি বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। প্রাচীন পণ্ডিতগণ যখন আল-জাহিজের পথ অনুসরণ করেছিলেন, তখন তারা বেশ কিছু উন্নত চিন্তা পেশ করেছিলেন। অলঙ্কারশাস্ত্রের উন্নতি সাধিত হলে তারা এই বৈশিষ্ট্যটিকে বিভিন্ন শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত করেন। যদিও তারা পূর্বসূরিদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করতেন, তবুও তাদের মাঝে এমন কিছু চিন্তাভাবনা পরিলক্ষিত হয় যা তাদের রুচিবোধ ও গভীর অনুধাবনের পরিচয় দেয়, বিশেষ করে আজ-জামাখশারি এবং তার অনুসারীদের মাঝে এটি স্পষ্ট। আধুনিক গবেষকদের প্রচেষ্টা প্রাচীনদের প্রচেষ্টাকে পূর্ণতা দান করেছে। এটি উল্লেখ করা জরুরি যে, কুরআনের শব্দাবলিতে অর্থ সঞ্চয়ের এই বৈশিষ্ট্য নিয়ে সাহিত্যিক পর্যালোচনার যে উৎসধারা, তা কখনো ফুরিয়ে যাবে না।--------------------------------------------
(১) তাবারাহ, আফিফ, ১৯৬৪, রুহুদ দ্বীনিল ইসলামি, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, দারুল ইলম লিল-মালাঈন, বৈরুত, পৃষ্ঠা: ৫৭; এবং দেখুন আস-সুয়ূতি, তাফসিরুল জালালাইন, পৃষ্ঠা: ৪৭০।

‌‌ ৪ - প্রেক্ষাপটের প্রাসঙ্গিকতা
এটা স্বাভাবিক যে কুরআনের প্রতিটি শব্দ 'প্রেক্ষাপটের প্রাসঙ্গিকতা' শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এর অলৌকিক বিন্যাস এমন সব শব্দ ধারণ করে যা স্ব-স্থানে অসংলগ্ন বা অস্থির নয় এবং যা কোনো অপ্রয়োজনীয় বাহুল্যও নয়। একইভাবে কুরআনিক বিষয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট কলেবর নির্ধারিত হয়েছে, যেখানে কোনো আধিক্য বা ঘাটতি নেই। সেখানে সংক্ষেপণ দীর্ঘায়নের স্থলাভিষিক্ত হয় না এবং দীর্ঘায়নও সংক্ষেপণের স্থান দখল করে না; কারণ মূল ভাবনাই তার নিজস্ব প্রকাশভঙ্গি নির্ধারণ করে দেয়।
এই অনুচ্ছেদটি কোনো শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে অথবা তার ভাষাগত অর্থের বিশেষায়নের ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপটের প্রাসঙ্গিকতা নিরূপণ করে, যাতে একটি মনস্তাত্ত্বিক ব্যঞ্জনা তৈরি হয় অথবা ভাষাগত অর্থের ব্যাপ্তি প্রসারিত হয়। কোনো শব্দ হয়তো সাধারণ হতে পারে, কিন্তু যখন তা কুরআনে পঠিত হয়, তখন আমরা তাতে এক ভিন্ন আস্বাদ এবং এমন এক অনন্য প্রভাব খুঁজে পাই যা এর পরিচিত স্বাভাবিক সীমানার মধ্যে অনুভূত হয় না।
আমরা এখানে অলৌকিকত্ব ও তাফসীর গ্রন্থসমূহে বর্ণিত উদাহরণগুলো ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক পদ্ধতির সহায়তা নিয়ে বর্ণনা করব। আমাদের উদ্দেশ্য হলো রুচির ভিন্নতা এবং এই বৈশিষ্ট্য উন্মোচনের ক্ষেত্রে যুগের প্রভাব তুলে ধরা। দীর্ঘসূত্রিতার ভয়ে আমরা পুনরাবৃত্তি পরিহার করব, যেমনটি বিষয়ের সাথে শব্দের সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে সাধারণ উক্তিগুলোও এড়িয়ে যাব; যেন আমরা তাদের সেই শৈল্পিক বিশ্লেষণের প্রতি নিবিষ্ট হতে পারি যা একটি সমৃদ্ধ পাথেয় এবং প্রাচুর্যপূর্ণ অবদান হিসেবে গণ্য। পাশাপাশি আয়াতের প্রেক্ষাপটে শব্দের সুদৃঢ় অবস্থান সম্পর্কে জুরজানি যা বলেছেন তা আমরা অতিক্রম করে যাব, কারণ তিনি একক শব্দের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেন না; বরং তিনি শব্দ প্রবেশের পর সমগ্র পাঠ্যের দিকে দৃষ্টি দেন এবং সামগ্রিকভাবে ব্যাকরণিক সম্পর্কের বিচার করেন।

-‌‌ ভাষা ও শৈল্পিক রুচির মানদণ্ড:
ইতিপূর্বে আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জাহিজ তার 'আল-বায়ান ওয়াত তিবয়ীন' গ্রন্থে কীভাবে কুরআনের বিন্যাসের সূক্ষ্মতা এবং সেই সূক্ষ্ম পার্থক্যসমূহ বজায় রাখার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা অনন্য ভাষাগত দক্ষতার পরিচয় দেয়। কুরআনিক বর্ণনাশৈলী ক্ষুধা ও তীব্র ক্ষুধার মধ্যে এবং সাধারণ বৃষ্টি ও রহমতের বৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছে।
আর খাত্তাবির ক্ষেত্রে আমরা দেখি যে, তিনি সেই নাস্তিক ও পাপাচারীদের যুক্তিগুলোকে খণ্ডন করছেন যারা কুরআনের শব্দাবলির অসারতা ও বৈপরীত্য এবং এর নির্বাচিত শব্দসমূহ প্রচলিত ভাষাগত নিয়ম বহির্ভূত হওয়ার দাবি করেছিল।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্র আয়াতের ‘তাকে খেয়ে ফেলেছে’ শব্দটির সূক্ষ্মতার বর্ণনা: ‘এবং আমরা ইউসুফকে আমাদের আসবাবপত্রের নিকট রেখে গিয়েছিলাম, অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে’ (১)। আল-খাত্তাবি বলেন: ‘হিংস্র পশুর ক্ষেত্রে শিকার করার (ইফতিরাস) অর্থ কেবল হত্যা করা, আর শিকারের মূল অর্থ হলো ঘাড় মটকানো। কিন্তু তারা নেকড়ের বিরুদ্ধে এই দাবিই করেছিল যে, সে তাকে পুরোপুরি খেয়ে ফেলেছে এবং তার সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাবাড় করে দিয়েছে, ফলে কোনো জোড়া বা হাড় অবশিষ্ট রাখেনি। এটি এই কারণে যে, তারা আশঙ্কা করেছিল তাদের পিতা তাদের কাছে তার কোনো অবশিষ্টাংশ দাবি করবেন যা তাদের বক্তব্যের সত্যতার সাক্ষ্য দেবে’ (২)।
সমালোচকরা মনে করেন যে ‘নেকড়ে তাকে শিকার করেছে’ শব্দটি অধিক সঠিক, কিন্তু আল-খাত্তাবি মনে করেন যে, কুরআনের বর্ণনা শব্দের মাধ্যমে অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে কোনো বিচ্যুতি বা বিশৃঙ্খলার পরিচয় দেয় না। সুতরাং ‘খাওয়া’ (আকালা) ক্রিয়াটি অপরাধের চিহ্ন গোপন করার প্রতি নির্দেশ করে এবং পরিস্থিতির বিশেষত্ব এই ক্রিয়াটিকেই দাবি করে, অন্য কিছু নয়।
আল-খাত্তাবির মতকে যা সমর্থন করে তা হলো, তাদের দাবির পূর্বেই ‘খাওয়া’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এই সুরায় তাদের পিতা ইয়াকুব আলাইহিস সালাম-এর জবানিতে এসেছে: ‘এবং আমি আশঙ্কা করি যে নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলবে, অথচ তোমরা তার প্রতি উদাসীন থাকবে’ (৩)। এটি হলো আহার করা, শিকার করা নয়।
শরীফ আর-রাজীর ‘তালখিসুল বায়ান ফি মাজাযাতিল কুরআন’ গ্রন্থেও কিছু চমৎকার তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে, যদিও তিনি মনস্তাত্ত্বিক দিকের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেননি। যেমন এই আয়াতে:
‘আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান’ (৪) তিনি বলেন: ‘এখানে প্রবেশ করানো শব্দটি অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ; কারণ এটি সূক্ষ্ম সংমিশ্রণ ও নিবিড় সম্পৃক্ততার মাধ্যমে একটিকে অন্যটির ভেতর প্রবিষ্ট করানোর অর্থ প্রকাশ করে’ (৫)।
এই শব্দটি দশবার ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি এমন অলঙ্কারপূর্ণ যে তা বর্তমান জ্যোতির্বিজ্ঞানে আলোচিত পৃথিবীর আবর্তন ও এর গোলাকার হওয়ার বাস্তবতাকে পরিস্ফুট করে। শরীফ আর-রাজী অনেক ক্ষেত্রেই এই শব্দটি অন্য শব্দের চেয়ে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, অন্য কোনো--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১৭।
(২) আল-খাত্তাবি, সালাস রাসাইল ফিল ইজায, পৃষ্ঠা: ৩৭।
(৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১৩।
(৪) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ২৭।
(৫) আশ-শরীফ আর-রাজী, তালখিসুল বায়ান, পৃষ্ঠা: ১২৩।

এর গভীরতা অন্বেষণ করতে বা মূল্যের মানদণ্ড উল্লেখ করতে।
খতিব আল-ইস্কাফি (১) একটি মূল্যবান গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন "দুররাতুত তানজিল ওয়া গুররাতুত তাবিল ফী বায়ানিল আয়াতিল মুতাশাবিহাত ফী কিতাবিল্লাহিল আজিজ"। সেখানে তিনি এমন সব আয়াত উপস্থাপন করেছেন যেগুলোর শব্দাবলি পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যেগুলোতে একটি বা দুটি শব্দের পরিবর্তন ঘটেছে। তিনি আমাদের এটি বোঝাতে সক্ষম হয়েছেন যে, এই পরিবর্তনের সাথে কুরআনে বর্ণিত পরিস্থিতির সম্পর্ক রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে দুটি আয়াতের ব্যাপারে তাঁর ব্যাখ্যা: "নিশ্চয়ই তুমি এক গুরুতর কাজ করেছ" (২) এবং "নিশ্চয়ই তুমি এক জঘন্য কাজ করেছ" (৩)। সেখানে তিনি বলেছেন: "বলা হয়েছে যে 'ইমর' অর্থ হলো মহাবিপদ, আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো বিস্ময়কর কাজ। আর 'নুকর' হলো এমন বিষয় যা বুদ্ধি প্রত্যাখ্যান করে, চেনে না এবং বৈধ মনে করে না... 'নুকর' শব্দটি কেবল এমন নিন্দনীয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা বুদ্ধি বা ধর্মের পরিচিত গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়। প্রথম ঘটনাটির ক্ষেত্রে 'ইমর' শব্দটি সুনির্দিষ্ট হয়েছে, কারণ নৌকা ছিদ্র করা যাতে কেউ ডুবে মরেনি, তা সেই কিশোরকে হত্যা করার চেয়ে সহজতর কাজ যে ইতিমধ্যেই মারা গেছে।" (৪)।
এভাবে তিনি তাঁর ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানের মাধ্যমে অন্য কোনো শব্দের পরিবর্তে নির্দিষ্ট একটি শব্দের উপযুক্ততা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। ইস্কাফির শৈলীর বৈশিষ্ট্য হলো ব্যাপকতা; শব্দগত সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো আয়াতই তিনি বাদ দেননি। এছাড়াও তিনি ভাষাতাত্ত্বিক মানদণ্ডের সূক্ষ্মতার দ্বারা স্বতন্ত্র, যদিও কিছু নিদর্শনে তিনি কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি। যেমনটি দেখা যায় এই দুটি আয়াতের ব্যাখ্যায়: "যখনই তারা যন্ত্রণাকাতর হয়ে তা থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং বলা হবে, দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো" (৫) এবং এই আয়াত: "যখনই তারা তা থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে বলা হবে, আগুনের যে আযাবকে তোমরা অস্বীকার করতে, তা আস্বাদন করো।"--------------------------------------------
(১) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ, যিনি খতিব আল-ইস্কাফি নামে পরিচিত। তিনি ইসফাহানের বাসিন্দা, সাহিত্য ও ভাষাতত্ত্বের পণ্ডিত ছিলেন। তিনি জুতো প্রস্তুতকারক ছিলেন, পরে জ্ঞানের প্রতি অনুরাগী হয়ে সাহিত্য ও ভাষাতত্ত্বে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি ৪২০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "দুররাতুত তানজিল ওয়া গুররাতুত তাবিল", "মাবাদিউল লুগাহ" (মুদ্রিত), রাজাদের রাজনীতি বিষয়ক "লুতফুত তদবির", "গালাতু কিতাবিল আইন" এবং "নাকদুশ শীর"। দেখুন, আল-আলাম: ৩/৯২৩।
(২) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৭১।
(৩) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৭৪।
(৪) ইস্কাফি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ, ১৯৭৭, দুররাতুত তানজিল, ২য় সংস্করণ, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ বৈরুত, ১৯৭৭, পৃষ্ঠা: ২৮৪। তাঁর বইটি আভিধানিক সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত নিয়ে কাজ করে, আকিদা সংক্রান্ত অর্থগত সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত নিয়ে নয়।
(৫) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ২২।

তোমরা অস্বীকার করতে «১», তিনি প্রথম আয়াতে 'গাম্ম' (আচ্ছন্নতা) শব্দটির আধিক্য সম্পর্কে বলেন: «যখন তিনি তাদের এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে শাস্তি তাদের সব দিক থেকে বেষ্টন করে ফেলেছে, তখন সেই শাস্তির পরিবেষ্টন এবং তাদের শ্বাসরুদ্ধকর পরিস্থিতির কারণে তারা এমন উটের ন্যায় হয়ে গেল যার মুখে ঠুলি পরিয়ে তার শ্বাসপ্রশ্বাস বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে, ফলে সে কোনো নিষ্কৃতি পায় না। আর সূরা আস-সাজদাহর আয়াতটিতে আগুনের পোশাকের উল্লেখ, ফুটন্ত পানি ঢালা এবং চর্বি গলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তির যে সর্বব্যাপী বেষ্টনীর কথা বলা হয়েছে, তা অন্তর্ভুক্ত হয়নি» «২»।
আয়াতসমূহ গভীরভবে অনুধাবনের ফলে তিনি এই নিগুঢ় কারণটির প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন। আল-ইস্কাফি তার কিতাবটি মূলত 'মুতাশাবিহাত' (সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াবলি) এর প্রতি গুরুত্বারোপ করে রচনা করেছেন। এই ধর্মীয় উদ্দেশ্যটি শৈল্পিক দৃষ্টিভঙ্গি লাভ করেছে যা মূলত ভাষাগত ঐতিহ্যের ওপর নির্ভরশীল। তিনি সাধারণত তার বক্তব্য «প্রশ্নকারী প্রশ্ন করতে পারেন যে» বাক্যটি দিয়ে শুরু করেন।
আমরা এখানে আল-জামাখশারির সেই বিশ্লেষণগুলো উল্লেখ করতে পারি যেখানে তিনি মনস্তাত্ত্বিক ব্যঞ্জনা প্রসারিত করেছেন এবং শব্দের সূক্ষ্ম পার্থক্যের জ্ঞান (যেমন 'কাবীর' ও 'আযীম' এবং 'আযা' ও 'দারার' এর মধ্যে পার্থক্য) থেকে যা অর্জিত হয় তা অতিক্রম করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা নারীদের তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো; অতঃপর যদি তারা খুশিমনে তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে তৃপ্তির সাথে ভোগ করো «৩»। তিনি বলেন: «এখানে 'যদি তারা দান করে' বা 'যদি তারা অনুমতি দেয়' বলা হয়নি; এটি জানানোর জন্য যে, এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো মনের সন্তুষ্টির সাথে দানকৃত বস্তু থেকে নিজের মনকে সরিয়ে নেওয়া। আর বলা হয়েছে 'যদি তারা তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দিতে মনস্থির করে' এবং 'যদি তারা তোমাদের জন্য তা মঞ্জুর করে' বলা হয়নি, যেন তারা দানকৃত বস্তুর পরিমাণ কমিয়ে রাখতে উৎসাহিত হয়» «৪»।
এই শব্দটি তার হৃদয়ের প্রশান্তি প্রকাশ করে যখন সে তার মোহরানার কিয়দাংশ ত্যাগ করে। আমরা যেমনটা দেখছি, তিনি কেবল আক্ষরিক সত্যের মিল বজায় রাখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন না, যেমনটা নিছক ভাষার ওপর নির্ভর করলে হতো। সত্য বলতে কি, জামাখশারি প্রায়শই কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে বিরতি নেন, এমনকি ইসলামের বিধান বর্ণনাকারী ফিকহি আয়াতগুলোর ক্ষেত্রেও। এই পদ্ধতিতে তাকে অনুসরণ করেছেন বিশেষ করে আবুস সাউদ এবং সাইয়্যিদ কুতুব। এখানে আমাদের নাইম আল-হিমসির উক্তিটি স্মরণে আসে: «কুরআন এমন সব বিষয় নিয়ে আলোচনা করা সত্ত্বেও যেগুলোর প্রকৃতি সাধারণত প্রাঞ্জল ও অলঙ্কৃত শৈলী গ্রহণ করে না—কেননা সেগুলো কোনো বিমূর্ত ধারণা বা ধর্মীয় ও সামাজিক কর্তব্যসমূহ প্রকাশ করে—তবুও কুরআন সেগুলোকে এমনভাবে প্রকাশ করে যা...»--------------------------------------------
(১) সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ২০।
(২) আল-ইস্কাফি, দুররাতুত তানজীল, পৃষ্ঠা: ৩০৯।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪।
(৪) আল-জামাখশারি, মাহমুদ ইবন উমর, আল-কাশশাফ: ১/ ৪৯৯, এবং দেখুন তাফসীরে আবুস সাউদ: ২/ ১৪৪।

সৌন্দর্য এবং প্রাঞ্জলতার চরম শিখর» «১»।
আর এটিই আমাদের এ কথা বলতে উদ্বুদ্ধ করে যে, ইসলামি শরীয়াহ তার প্রয়োগে এবং সে সম্পর্কে আলোচনার শৈলীতে সত্যের সাথে অন্তরাত্মার সংযোগ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
আর যামাখশারী পাদ্রিদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের চোখগুলোকে অশ্রুসজল হয়ে প্রবাহিত হতে দেখবেন, যেহেতু তারা সত্যকে চিনতে পেরেছে" «২» -এর মধ্যে বর্ণিত "দামিয়াত" এবং "তাফিদু" শব্দ দুটির মধ্যে তুলনা করে বলেন:
«এর অর্থ হলো অশ্রুতে পরিপূর্ণ হওয়া, এমনকি তা উপচে পড়া। কারণ 'ফায়দ' (প্রবাহ) হলো পাত্র বা অন্য কিছু পূর্ণ হয়ে এর চারপাশ দিয়ে উপচে পড়া। ফলে পূর্ণতার ফলস্বরূপ যা ঘটে অর্থাৎ 'প্রবাহ' শব্দটিকে পূর্ণতার স্থলে বসানো হয়েছে, যা মূলত কারণের স্থলে ফলাফলকে স্থাপন করা। অথবা তাদের ক্রন্দনের বর্ণনায় অতিশয়োক্তি করার উদ্দেশ্য নেয়া হয়েছে; ফলে তাদের চোখগুলো যেন নিজেই প্রবাহিত হচ্ছে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে: অর্থাৎ কান্নার কারণে অশ্রু বিগলিত হচ্ছে, যেমনটি বলা হয়: 'দামিয়াত আইনুহু দামআন' (তার চোখ অশ্রুসিক্ত হয়েছে)» «৩»।
তিনি আমাদের শব্দতাত্ত্বিক মূলের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যান, যা আমাদের রূপক চিত্রায়নে এই শব্দটির অবদান নিয়ে ভাবনার অবকাশ দেয়। তাঁর 'কাশশাফ' গ্রন্থে শব্দের সৌন্দর্য নিরূপণে একাধিক মানদণ্ড একত্রিত হতে পারে; কখনো তাতে নফসের বড় অংশ থাকে, আবার কখনো ভাষাগত ব্যাখ্যার মাধ্যমে সৌন্দর্যের দুয়ার খুলে দেন। এখানে আমরা 'তাফিদু' শব্দটির অগ্রাধিকার দেখতে পাই, যা প্রচুর প্রবহমান পানির সাথে সম্পৃক্ত। যেন তাদের চোখের পাতাগুলো ছিল অশ্রুর ঝর্ণাধারা, যা ঈমানের গভীরতার নিদর্শন। ফলে এই আধিক্য মূল বিষয়বস্তুকে ফুটিয়ে তোলে। আর 'ফায়দ' (প্রবাহ) শব্দটি পূর্ণতার চেয়েও স্থায়িত্বকে বেশি প্রকাশ করে; কেননা প্রবাহ হলো পূর্ণতার ওপর পূর্ণতা। প্রাচীনদের মধ্যে কল্পনাশক্তির অনেক অভাব থাকলেও যামাখশারীর ক্ষেত্রে তা সামান্যই পরিলক্ষিত হয়।
এর অর্থ এই নয় যে, যামাখশারী এমন সব পদস্খলন থেকে মুক্ত যা ভুল ধারণার বশবর্তী হয়ে প্রকৃত অর্থ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে চাদর আবৃত! রাতের কিছু অংশ ছাড়া সালাতে দাঁড়িয়ে থাকুন" «৪» -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে একটি চাদর মুড়ি দিয়ে ঘুমিয়ে ছিলেন। অতঃপর তাঁকে সতর্ক করা হলো এবং এমন সম্বোধন করা হলো যা তাঁর সেই চাদর আবৃত অবস্থার বিষয়টিকে অপছন্দনীয় করে তোলে যা...--------------------------------------------
(১) আল-হিমসি, নাঈম, তারিখু ফিকরাতিল ই'জায, পৃষ্ঠা/ ২৯।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮৩।
(৩) আল-যামাখশারী, মাহমুদ ইবনে উমর, আল-কাশশাফ: ১/ ৬৩৮; এবং দেখুন তাফসীরে নাসাফী:
১/ ২৯৮ এবং তাফসীরে আবিস সাউদ: ৩/ ৭২।
(৪) সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত: ১ - ২।

তাঁর মখমলের চাদর এবং ঘুমের ঘোরে আচ্ছন্ন হওয়ার প্রস্তুতি, যেমনটি করে থাকে এমন ব্যক্তি যার কাছে কোনো বিষয় গুরুত্ব রাখে না এবং কোনো ব্যাপার তাকে ভাবিয়ে তোলে না ... » «১»।
ডক্টর ইতর ভাষাতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর উত্তর দিয়েছেন যা দৃষ্টিভঙ্গিকে সঠিক রূপ দান করে এবং মহান দাঈ রাসূলুল্লাহ সম্পর্কে যামাখশারির মূল্যায়নকে সংশোধন করে। তাঁর ‘মুহাদ্বারাত ফি তাফসিরিল কুরআন’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—হে ঐ ব্যক্তি যে মহান দায়িত্ব কাঁধে নিয়েছে, আর তা হলো নবুওয়াতের দায়িত্ব। ‘যামল’ অর্থ হলো বহন করা। যামাখশারির এই বুঝ বা উপলব্ধি যে ভ্রান্ত, তা কয়েকটি বিষয় দ্বারা প্রমাণিত হয়, যার মধ্য থেকে আমরা কিছু উল্লেখ করছি:
১ - সম্বোধিত ব্যক্তির বর্ণনায় এই ভঙ্গিটি যামাখশারি যা দাবি করেছেন তা বুঝাতে অকাট্য (নস) বা স্পষ্ট (যাহির) নয়। সুতরাং তাঁর এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করা মূলত মূল পাঠের (নস) ওপর একপাক্ষিক সিদ্ধান্তের প্রতিফলন।
২ - নিন্দা বা ত্রুটি প্রদর্শন কেবল তখনই হতে পারে যখন কারো প্রতি কোনো নির্দেশ প্রদান করা হয় এবং সে তাতে প্রয়োজনীয় গুরুত্ব বা প্রচেষ্টা প্রদান না করে। এখানে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ এই আহ্বানের পূর্বে রাতের নামাজের (কিয়ামুল লাইল) কোনো নির্দেশ আসেনি; সুতরাং কিসের ভিত্তিতে এই ত্রুটি প্রদর্শন? «২»।
যামাখশারি ‘আল-মুযযাম্মিল’ শব্দ থেকে কেবল ‘বস্ত্রে আবৃত ব্যক্তি’ অর্থটি গ্রহণ করেছেন এবং দাওয়াতের গুরুভার বহন করার অর্থটি গ্রহণ করেননি, যা নবুওয়াতের উচ্চ মর্যাদাকে নির্দেশ করে। তদুপরি তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি উদাসীনতার বৈশিষ্ট্য আরোপ করে এই শব্দের অপপ্রয়োগ করেছেন। আমরা মোস্তফা আল-জুওয়াইনি বা দরবেশ আল-জিন্দির মতো যারা যামাখশারির তাফসির নিয়ে বিশেষ গবেষণা করেছেন, তাঁদের কাছেও এমন জোরপূর্বক ব্যাখ্যার কোনো ইঙ্গিত পাইনি।

-‌‌ জিয়াউদ্দিন ইবনুল আসিরের ব্যক্তিগত রুচিবোধ:
জিয়াউদ্দিন ইবনুল আসির তাঁর ‘আল-মাসালুস সায়ির’ গ্রন্থে শব্দের সৌন্দর্যের প্রতি সবিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তবে শব্দের সূক্ষ্ম পার্থক্য এবং প্রসঙ্গের উপযুক্ততা থেকে উৎপন্ন এই সৌন্দর্য তাঁর খুব একটা মনোযোগ আকর্ষণ করতে পারেনি; কারণ তিনি শব্দের ছন্দময় সৌন্দর্য, রূপ এবং শব্দের অভ্যন্তরীণ কাঠামোগত সৌন্দর্য নিয়ে নিমগ্ন ছিলেন। যদি তিনি কুরআনের কোনো শব্দের ব্যবহারে মুগ্ধ হন এবং কবিতায় তার ব্যবহারকে কুরুচিপূর্ণ মনে করেন, তবে তা আয়াতের ছন্দ, ছন্দে শব্দের অবস্থান এবং এর বর্ণমালার সুরের কারণেই হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) যামাখশারি, মাহমুদ বিন উমর, আল-কাশশাফ: ৪/৫০৭।
(২) ইতর, ড. নুরুদ্দিন, মুহাদ্বারাত ফি তাফসিরিল কুরআন, পৃষ্ঠা ২৮১।

আমরা যখন তাঁর গ্রন্থটি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করি, তখন দেখতে পাই যে রুচিবোধের মানদণ্ডই হলো সেই বিষয় যা পার্থক্য নিরূপণ করে গ্রহণ বা বর্জন করে; আর এটি ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) সাথে সম্পৃক্ত। তিনি বলেন: "যাকে আল্লাহ এমন এক নির্মল স্বভাব দান করেছেন যে, তার তেল যেন প্রজ্বলিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে—যদিও তাকে আগুন স্পর্শ করেনি—যতক্ষণ না সে তার ব্যবহৃত শব্দাবলির গূঢ় রহস্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে এবং সেগুলোকে সঠিক স্থানে স্থাপন করে। এর এক বিস্ময়কর বিষয় এই যে, আপনি এমন দুটি শব্দ দেখতে পাবেন যা একই অর্থ প্রকাশ করে, ব্যবহারের ক্ষেত্রে উভয়ই সুন্দর, এবং শব্দ দুটি একই ছন্দ ও বর্ণসংখ্যার; তবুও এর একটিকে যে স্থানে ব্যবহার করা হয়, অপরটিকে সেই স্থানে ব্যবহার করা সুন্দর দেখায় না। বরং শব্দ বিন্যাসের ক্ষেত্রে এ দুটির মাঝে পার্থক্য করা হয়। এটি কেবল সেই ব্যক্তিই অনুধাবন করতে পারে যার বোধশক্তি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং পর্যবেক্ষণ গভীর। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি’ (১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে আমার প্রতিপালক! আমার গর্ভে যা আছে আমি তা আপনার জন্য উৎসর্গ করলাম’ (২)। এখানে প্রথম আয়াতে ‘জাওফ’ (অভ্যন্তর) এবং দ্বিতীয়টিতে ‘বাতন’ (গর্ভ) ব্যবহৃত হয়েছে। ‘জাওফ’-এর স্থলে ‘বাতন’ কিংবা ‘বাতন’-এর স্থলে ‘জাওফ’ ব্যবহৃত হয়নি, অথচ শব্দ দুটি অর্থগতভাবে অভিন্ন, উভয়ই তিন বর্ণের এবং উভয়ের ছন্দও এক। অতএব লক্ষ্য করুন, শব্দের গাঁথুনি কী প্রভাব বিস্তার করে" (৩)।
সুতরাং আমরা লক্ষ্য করি যে, ইবনুল আসীরের পার্থক্যানুভূতির ক্ষেত্রে ধ্বনিমাধুর্যের দিকটি প্রাধান্য পেয়েছে। কারণ তিনি এর পূর্বে লঘুতা, মাধুর্য, শ্রুতিসুখ এবং উচ্চারণের সাবলীলতা ইত্যাদি নিয়ে আলোচনা করলেও, এখানে তিনি শব্দের কাঠামোর ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। ফলে তিনি বর্ণ গণনা করেন এবং ছন্দের প্রতি খেয়াল করেন। অতঃপর তিনি পুনরায় রুচিবোধের দিকে ফিরে যান; যেন তিনি বলতে চাইছেন যে, কুরআনের ব্যবহারিক রূপটি এমন এক বাস্তবতা যার কোনো ব্যাখ্যা চলে না, বরং তা কেবল অনুসরণই করতে হয়।
আমাদের নিকট মনে হয় যে, বিষয়টি উভয় দৃষ্টান্তের ইঙ্গিতবাহী অর্থের সাথে সম্পর্কিত। কারণ এ দুটির মূল উপাদানে সম্পূর্ণ ভিন্নতা বিদ্যমান। ‘জাওফ’ শব্দটি সংকোচন, শূন্যতা, পিছু হটা এবং গভীরতার ইঙ্গিত দেয়; বিশেষ করে ‘জিম’ বর্ণটি এবং তার পরবর্তী সুকুনযুক্ত ‘ওয়াও’, অতঃপর ‘ফা’ বর্ণটি—যার উচ্চারণে উভয় ঠোঁট একত্রিত হয়—তা থেকে প্রাপ্ত ইঙ্গিতার্থের মাধ্যমে এটি ফুটে ওঠে।
এটি ‘বাতন’ শব্দের ঠিক বিপরীত, যা কোনো কিছুর স্ফীতি, উন্মেষ এবং অনাবৃত অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪।
(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩৫।
(৩) ইবনুল আসীর, আল-মাছালুস সা’ইর: ১/ ১৪৩।