وكذلك يثير شكل الفاصلة هذا المعنى.
ومما يحمد له إشارته إلى الانسجام، فالقرآن حافظ على هذه السّمة، والدليل على هذا سهولة نطق مفرداته، وكثيرا ما نتلمّس خشونة حروف إلى جانب ليونة حروف، وقد قال جويو: «من الأسباب التي تجعل الأذن تضيق بالصّوت الرتيب هو أن الصوت الرتيب يعمل الأذن على نحو واحد، فيضني الأعصاب السمعية، ولا كذلك التنوع في الشّدة والنّغمة، فإنه يريح الأذن حتى في عملها».
وقد ارتبط هذا بتصوير المعاني والمواقف، فالتركيب الداخلي لمفردات وصف أهل الجنة يختلف عن تركيب مفردات وصف أهل النار.
وليت الدارسين قدامى ومحدثين استفادوا- كما استفاد الرافعي- من قواعد التجويد لكشف جماليات السّمع بدلا من إشعارنا بالحدس، وقلّما استفادوا من التّجويد أو فقه اللغة، ولو فعلوا لكانوا أكثر معيارية من الاحتكام إلى الذوق وحده.
- جمالية المدود:
حاول يحيى العلوي أن يقدّم بحثا مفصّلا حول فصاحة المفردة، فراح يعدّد وجوه هذه الفصاحة، وكان اهتمامه بتركيب المفردة يعدّ أصالة واكتشافا جديدا في الجمال الموسيقى لمفردات القرآن، فقد لفت نظره ورود كلمات في القرآن بصيغة الجمع، ولم ترد مفردة، وهذا التلميح يدلّ على تذوّق لجمال وجود الألف في الكلمات التي استشهد بها مثل الأكواب وأصواف وألباب، فأكواب مثلا ذكرت بصيغة الجمع ست عشرة مرة، ولم تذكر مرة واحدة بحالة الإفراد.
وسوف نتناول إحساس هذا الباحث بالبنية الداخلية، إذ يقول: «فأمّا لبّ العقل فأحسن استعمالاته إذا كان مفردا عن الإضافة أن يكون على صيغة الجمع» «1».
وهذا ما لفت نظر الرافعي، فحاول أن يلقي فيه أضواء من عنده مستعينا--------------------------------------------
(1) العلوي، يحيى، الطّراز: 3/ 47.
ومما يحمد له إشارته إلى الانسجام، فالقرآن حافظ على هذه السّمة، والدليل على هذا سهولة نطق مفرداته، وكثيرا ما نتلمّس خشونة حروف إلى جانب ليونة حروف، وقد قال جويو: «من الأسباب التي تجعل الأذن تضيق بالصّوت الرتيب هو أن الصوت الرتيب يعمل الأذن على نحو واحد، فيضني الأعصاب السمعية، ولا كذلك التنوع في الشّدة والنّغمة، فإنه يريح الأذن حتى في عملها».
وقد ارتبط هذا بتصوير المعاني والمواقف، فالتركيب الداخلي لمفردات وصف أهل الجنة يختلف عن تركيب مفردات وصف أهل النار.
وليت الدارسين قدامى ومحدثين استفادوا- كما استفاد الرافعي- من قواعد التجويد لكشف جماليات السّمع بدلا من إشعارنا بالحدس، وقلّما استفادوا من التّجويد أو فقه اللغة، ولو فعلوا لكانوا أكثر معيارية من الاحتكام إلى الذوق وحده.
- جمالية المدود:
حاول يحيى العلوي أن يقدّم بحثا مفصّلا حول فصاحة المفردة، فراح يعدّد وجوه هذه الفصاحة، وكان اهتمامه بتركيب المفردة يعدّ أصالة واكتشافا جديدا في الجمال الموسيقى لمفردات القرآن، فقد لفت نظره ورود كلمات في القرآن بصيغة الجمع، ولم ترد مفردة، وهذا التلميح يدلّ على تذوّق لجمال وجود الألف في الكلمات التي استشهد بها مثل الأكواب وأصواف وألباب، فأكواب مثلا ذكرت بصيغة الجمع ست عشرة مرة، ولم تذكر مرة واحدة بحالة الإفراد.
وسوف نتناول إحساس هذا الباحث بالبنية الداخلية، إذ يقول: «فأمّا لبّ العقل فأحسن استعمالاته إذا كان مفردا عن الإضافة أن يكون على صيغة الجمع» «1».
وهذا ما لفت نظر الرافعي، فحاول أن يلقي فيه أضواء من عنده مستعينا--------------------------------------------
(1) العلوي، يحيى، الطّراز: 3/ 47.
একইভাবে আয়াতের অন্তমিল বা ফাসিলার গঠন এই অর্থটি জাগ্রত করে।
তার প্রশংসনীয় কাজগুলোর মধ্যে একটি হলো সংহতি বা সামঞ্জস্যের প্রতি তার ইঙ্গিত; কুরআন এই বৈশিষ্ট্যটি রক্ষা করেছে। এর প্রমাণ হলো এর শব্দাবলীর উচ্চারণের সহজতা। আমরা প্রায়শই অক্ষরের কর্কশতার পাশাপাশি কোমলতা অনুভব করি। গুইয়ো বলেছেন: «যেসব কারণে কান একঘেয়ে শব্দে ক্লান্ত হয়ে পড়ে তার মধ্যে একটি হলো, একঘেয়ে শব্দ কানের ওপর একই পদ্ধতিতে কাজ করে, যা শ্রবণ স্নায়ুগুলোকে পরিশ্রান্ত করে তোলে। কিন্তু তীব্রতা এবং সুরের বৈচিত্র্য এমন নয়, কারণ এটি কাজ করার সময়ও কানকে আরাম দেয়»।
এটি অর্থ ও পরিস্থিতির চিত্রের সাথে সম্পর্কিত। জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় ব্যবহৃত শব্দাবলীর অভ্যন্তরীণ গঠন জাহান্নামবাসীদের বর্ণনায় ব্যবহৃত শব্দাবলীর গঠন থেকে ভিন্ন।
প্রাচীন ও আধুনিক গবেষকগণ যদি কেবল আমাদের অনুমানের ওপর নির্ভর না করিয়ে—রাফেয়ীর মতো—শ্রবণগত সৌন্দর্য উন্মোচনের জন্য তাজউইদের নিয়মাবলী থেকে উপকৃত হতেন! তারা খুব কমই তাজউইদ বা ভাষাতত্ত্ব থেকে উপকৃত হয়েছেন। যদি তারা তা করতেন, তবে কেবল রুচির ওপর নির্ভর করার চেয়ে তারা অধিকতর মানদণ্ডনিষ্ঠ হতে পারতেন।
- মাদ্দ-এর (দীর্ঘায়ন) সৌন্দর্য:
ইয়াহইয়া আল-আলাওয়ী একক শব্দের সাবলীলতা বা ফাসাহাত সম্পর্কে একটি বিস্তারিত গবেষণা উপস্থাপনের চেষ্টা করেছেন। তিনি এই ফাসাহাতের বিভিন্ন দিক গণনা করতে থাকেন। শব্দের গঠনের প্রতি তার মনোযোগ কুরআনের শব্দাবলীর সংগীতময় সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে এক অনন্য ও নতুন আবিষ্কার হিসেবে বিবেচিত হয়। তিনি লক্ষ্য করেন যে, কুরআনের কিছু শব্দ কেবল বহুবচন রূপেই এসেছে, একবচন রূপে আসেনি। এই ইঙ্গিতটি তার উদ্ধৃত শব্দগুলোতে 'আলিফ'-এর উপস্থিতির সৌন্দর্যের প্রতি এক গভীর রুচিবোধের পরিচয় দেয়, যেমন: 'আকওয়াব' (পানপাত্রসমূহ), 'আসওয়াফ' (পশমসমূহ) এবং 'আলবাব' (বিবেকসমূহ)। উদাহরণস্বরূপ, 'আকওয়াব' শব্দটি বহুবচন হিসেবে ষোলো বার উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু একবারও একবচন হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি।
আমরা অভ্যন্তরীণ কাঠামোর প্রতি এই গবেষকের অনুভবের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করব, তিনি বলেন: «বুদ্ধির সারসত্তা (লুব্ব)-এর ক্ষেত্রে, এটি যদি সম্বন্ধ (ইদাফাত) মুক্ত একক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে এর সর্বোত্তম ব্যবহার হলো একে বহুবচন রূপে ব্যবহার করা» «১»।
এটিই রাফেয়ীর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, তাই তিনি এর ওপর নিজস্ব আলোকপাত করার চেষ্টা করেছিলেন সাহায্য নিয়ে...--------------------------------------------
(১) আল-আলাওয়ী, ইয়াহইয়া, আত-তিরাজ: ৩/৪৭।
তার প্রশংসনীয় কাজগুলোর মধ্যে একটি হলো সংহতি বা সামঞ্জস্যের প্রতি তার ইঙ্গিত; কুরআন এই বৈশিষ্ট্যটি রক্ষা করেছে। এর প্রমাণ হলো এর শব্দাবলীর উচ্চারণের সহজতা। আমরা প্রায়শই অক্ষরের কর্কশতার পাশাপাশি কোমলতা অনুভব করি। গুইয়ো বলেছেন: «যেসব কারণে কান একঘেয়ে শব্দে ক্লান্ত হয়ে পড়ে তার মধ্যে একটি হলো, একঘেয়ে শব্দ কানের ওপর একই পদ্ধতিতে কাজ করে, যা শ্রবণ স্নায়ুগুলোকে পরিশ্রান্ত করে তোলে। কিন্তু তীব্রতা এবং সুরের বৈচিত্র্য এমন নয়, কারণ এটি কাজ করার সময়ও কানকে আরাম দেয়»।
এটি অর্থ ও পরিস্থিতির চিত্রের সাথে সম্পর্কিত। জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় ব্যবহৃত শব্দাবলীর অভ্যন্তরীণ গঠন জাহান্নামবাসীদের বর্ণনায় ব্যবহৃত শব্দাবলীর গঠন থেকে ভিন্ন।
প্রাচীন ও আধুনিক গবেষকগণ যদি কেবল আমাদের অনুমানের ওপর নির্ভর না করিয়ে—রাফেয়ীর মতো—শ্রবণগত সৌন্দর্য উন্মোচনের জন্য তাজউইদের নিয়মাবলী থেকে উপকৃত হতেন! তারা খুব কমই তাজউইদ বা ভাষাতত্ত্ব থেকে উপকৃত হয়েছেন। যদি তারা তা করতেন, তবে কেবল রুচির ওপর নির্ভর করার চেয়ে তারা অধিকতর মানদণ্ডনিষ্ঠ হতে পারতেন।
- মাদ্দ-এর (দীর্ঘায়ন) সৌন্দর্য:
ইয়াহইয়া আল-আলাওয়ী একক শব্দের সাবলীলতা বা ফাসাহাত সম্পর্কে একটি বিস্তারিত গবেষণা উপস্থাপনের চেষ্টা করেছেন। তিনি এই ফাসাহাতের বিভিন্ন দিক গণনা করতে থাকেন। শব্দের গঠনের প্রতি তার মনোযোগ কুরআনের শব্দাবলীর সংগীতময় সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে এক অনন্য ও নতুন আবিষ্কার হিসেবে বিবেচিত হয়। তিনি লক্ষ্য করেন যে, কুরআনের কিছু শব্দ কেবল বহুবচন রূপেই এসেছে, একবচন রূপে আসেনি। এই ইঙ্গিতটি তার উদ্ধৃত শব্দগুলোতে 'আলিফ'-এর উপস্থিতির সৌন্দর্যের প্রতি এক গভীর রুচিবোধের পরিচয় দেয়, যেমন: 'আকওয়াব' (পানপাত্রসমূহ), 'আসওয়াফ' (পশমসমূহ) এবং 'আলবাব' (বিবেকসমূহ)। উদাহরণস্বরূপ, 'আকওয়াব' শব্দটি বহুবচন হিসেবে ষোলো বার উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু একবারও একবচন হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি।
আমরা অভ্যন্তরীণ কাঠামোর প্রতি এই গবেষকের অনুভবের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করব, তিনি বলেন: «বুদ্ধির সারসত্তা (লুব্ব)-এর ক্ষেত্রে, এটি যদি সম্বন্ধ (ইদাফাত) মুক্ত একক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে এর সর্বোত্তম ব্যবহার হলো একে বহুবচন রূপে ব্যবহার করা» «১»।
এটিই রাফেয়ীর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, তাই তিনি এর ওপর নিজস্ব আলোকপাত করার চেষ্টা করেছিলেন সাহায্য নিয়ে...--------------------------------------------
(১) আল-আলাওয়ী, ইয়াহইয়া, আত-তিরাজ: ৩/৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)