📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

আশার ক্ষেত্রে শিরক
ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের তৃতীয় প্রকার হলো: আশার ক্ষেত্রে শিরক। আর তা হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করা, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়। এর উদাহরণ হলো তারা, যারা মৃত ব্যক্তিদের কাছে যায় এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের কাছে প্রার্থনা করে, তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ করে এবং মানত করে এই আশায় যে তারা তাদের সাহায্য, রিজিক বা সুপারিশের মতো কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যগুলো পূরণ করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে} [আল-বাকারা: ২১৮]। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (কোনো বান্দা যেন তার রব ছাড়া আর কারো কাছে আশা না করে)। এখানে আশার দ্বারা সেই শিরকি আশা উদ্দেশ্য যা সাধারণ উপকরণের ঊর্ধ্বে হয়ে থাকে। যেমন- মনে মনে কোনো মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এই আশা করা যে সে তাকে তার শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য করবে, অথবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে, অথবা জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে, অথবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করবে না। সে মনে মনে এই আশা করে, কোনো প্রকাশ্য উপকরণের মাধ্যমে নয়; সুতরাং এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)। এখানে সেই আশা উদ্দেশ্য যার সাথে আশাপ্রাপ্ত সত্তার প্রতি ভালোবাসা, হীনতা ও আনুগত্য মিশে থাকে। প্রত্যেক ভালোবাসা পোষণকারী ব্যক্তি অনিবার্যভাবে ভীত ও আশাবাদী হয়ে থাকে; সে কাঙ্ক্ষিত বস্তু পাওয়ার আশা করে এবং তা হাতছাড়া হওয়ার ভয় করে। অতএব সে অপরিহার্যভাবেই আশাবাদী ও ভীত। সবচেয়ে প্রিয় জিনিসের ক্ষেত্রে সে সবচেয়ে বেশি আশাবাদী হয়। আর এটিই হলো ইবাদতের আশা, যা উপকরণের ঊর্ধ্বে হয়ে থাকে। এটি প্রকাশ্য নয়, বরং সে মনে মনে এই আশা পোষণ করে, কোনো প্রকাশ্য কারণ ছাড়াই। সে তার কাছে আশা করে যেন সে তাকে শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য করে, তার গুনাহ মাফ করে এবং তাকে তাওফিক দান করে। এটাই হলো গোপন আশা, আর এটাই ইবাদতের আশা।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কোনো জীবিত ও উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে আশা করে যা করতে সে সক্ষম, তবে এটি কোনো (নিষিদ্ধ) বিষয় নয়; কারণ এটি একটি স্বাভাবিক আশা। যেমন- তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে আশা করলে যে সে তোমার গাড়িটি মেরামত করে দেবে, অথবা তোমার বাড়ি তৈরি করে দেবে, অথবা তোমাকে কিছু টাকা ধার দেবে। এটি শিরক নয়; কারণ এটি একটি স্বাভাবিক আশা যার উপকরণসমূহ প্রকাশ্য। কিন্তু ইবাদতের আশা হলো গোপন আশা যা উপকরণের ঊর্ধ্বে হয়ে থাকে। এই কারণেই, আল্লাহ যে ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন তা ভালোবাসা, ভয় এবং আশার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর তিনটি স্তম্ভ রয়েছে: ভালোবাসা, ভয় এবং আশা। ইবাদতের মধ্যে এগুলোর সমন্বয় থাকা অপরিহার্য। এই তিনটি স্তম্ভ কিতাবের শুরুতে (সূরা ফাতিহায়) বিদ্যমান রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক} [আল-ফাতিহা: ২]; এটি হলো ভালোবাসা। {যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু} [আল-ফাতিহা: ৩]; এটি হলো আশা। {যিনি বিচার দিবসের মালিক} [আল-ফাতিহা: ৪]; এটি হলো ভয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ভালোবাসা, ভয় এবং আশার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল, সেই হলো মুমিন মুওয়াহহিদ। আর যে ব্যক্তি এগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল এবং কেবল একটির সাথে নিজেকে সংশ্লিষ্ট করল, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর ইবাদতকারী নয়। যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল, সে হলো সুফি যিনদিক। তাদের একজন বলে: 'আমি জাহান্নামের ভয়ে বা জান্নাতের লোভে আল্লাহর ইবাদত করি না, বরং আমি কেবল তাঁর সত্তার প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর প্রতি ব্যাকুলতা থেকে তাঁর ইবাদত করি।' এটি যিনদিকদের পথ; তারা ভয় ও আশার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে না। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ও রাসূলদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা করত এবং আশা ও ভীতি সহকারে আমাকে ডাকত} [আল-আম্বিয়া: ৯০]। আর তিনি তাঁর নেককার বান্দাদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা তাদের রবকে ভয় ও আশা সহকারে ডাকে} [আস-সাজদাহ: ১৬]। যদি কেউ কেবল ভায়ের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে, তবে সে হারুরি (খারেজি)। আর যদি কেউ কেবল আশার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে, তবে সে মুরজিয়া। আর যদি কেউ ভালোবাসা, ভয় এবং আশার সমন্বয়ে আল্লাহর ইবাদত করে, তবে সে মুমিন মুওয়াহহিদ।
আল্লাহ সবাইকে তাঁর আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন এবং সবাইকে উপকারী ইলম ও নেক আমল দান করুন। মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

প্রশ্নসমূহ

একজন সুফি ব্যক্তির কাছ থেকে কেনাকাটা করার বিধান

‌প্রশ্ন
যদি আমি জানতে পারি যে অমুক বিক্রেতা সুফিদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তার কাছ থেকে কি কেনাকাটা করা জায়েজ?

‌উত্তর
মুমিনের উচিত সামর্থ্য অনুযায়ী সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ করা। আর সুফিদের প্রতি অসৎকাজে বাধা দেওয়ার একটি পদ্ধতি হলো তার কাছ থেকে কেনাকাটা না করা; তবে আপনি যদি তাকে নসিহত করতে পারেন এবং সে আপনার নসিহত গ্রহণ করে, এরপর তাকে উৎসাহিত করার জন্য তার কাছ থেকে কেনাকাটা করেন, তবে এতে কোনো দোষ নেই। তাকে বর্জন করা উচিত, আর বর্জন করার একটি দিক হলো তার কাছ থেকে কেনাকাটা না করা। যদি কল্যাণকামী, তাওহিদপন্থী ও ঈমানদার ব্যক্তিরা সুফিদের বর্জন করেন, তবে এটি তাদের ওপর প্রভাব ফেলবে। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, তাকে বর্জন করা উচিত; আর আপনি যেভাবে তার দাওয়াত কবুল করেন না, তেমনি তার কাছ থেকে কেনাকাটাও করবেন না। তবে যদি আপনার কেনাকাটা করার মধ্যে কোনো উপকার থাকে, যেমন আপনি তাকে নসিহত করেন ও আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেন এবং সে আপনার কাছ থেকে তা গ্রহণ করে ও উপকৃত হয়, তবে তা উত্তম।

তওহীদের কালিমার ব্যাখ্যায় ‘ভ্রান্ত বিশ্বাস দূর করা’ শব্দসমষ্টি ব্যবহারের যথার্থতা

‌‌প্রশ্ন
কেউ কেউ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা এভাবে করেন যে, এর অর্থ হলো বস্তুগত সত্তা থেকে ভ্রান্ত বিশ্বাস বের করে দেওয়া এবং আল্লাহর প্রতি সত্য বিশ্বাস প্রবেশ করানো। এই সংজ্ঞার কি কোনো ভিত্তি আছে?

‌‌উত্তর
আমার এটি জানা নেই। তবে তওহীদের কালিমার অন্যতম শর্ত হলো এমন দৃঢ় বিশ্বাস যা সন্দেহ ও সংশয়কে দূর করে। আর এই কালিমার মর্মার্থ সম্পর্কে সুনিশ্চিত হওয়া এবং এর অর্থ যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতকে অস্বীকার করা—এ বিষয়ে সুনিশ্চিত বিশ্বাস রাখা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা ভ্রান্ত; তাই তা অবশ্যই অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করতে হবে।
আর ভ্রান্ত বিশ্বাসকে ‘ইয়াকিন’ বা দৃঢ় বিশ্বাস বলা হয় না। মুমিনের মাঝে কোনো ভ্রান্ত বিশ্বাস থাকে না, বরং মুমিনের থাকে সঠিক বিশ্বাস, আর তা হলো আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর প্রতি ঈমান। সুতরাং কীভাবে বলা যায় যে, সে ‘ভ্রান্ত বিশ্বাস বের করে দেয়’?! মূলত উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল প্রকার উপাস্যকে অস্বীকার করা। সুতরাং সে পূর্ণ দৃঢ়তার সাথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে যার মধ্যে কোনো সন্দেহ থাকবে না। কারণ এটি তওহীদের কালিমার অন্যতম শর্ত; অর্থাৎ এমন দৃঢ় বিশ্বাস যা সন্দেহ ও সংশয়কে নাকচ করে দেয়। সুতরাং আল্লাহর ইবাদতের যোগ্য হওয়ার বিষয়ে এবং অন্য সকল উপাসনার অসারতার ব্যাপারে আপনার মনে যেন কোনো সন্দেহ না থাকে।

বিদআতীকে বর্জন করার বিধান

প্রশ্ন
বিদআতীকে কি বর্জন করা হবে?

উত্তর
যদি বর্জন করা 'মুনকার' বা মন্দ বিষয় প্রতিরোধের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এর দ্বারা কোনো উপকার সাধিত হয়, তবে তাকে বর্জন করুন। অনুরূপ বিধান অন্যান্য পাপী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। সুতরাং পাপাচারীকে বর্জন করার মাঝে যদি কোনো উপকার থাকে, তবে এমনকি কথাবার্তা বলার ক্ষেত্রেও তাকে বর্জন করুন। আর যদি কথাবার্তা বন্ধ রাখা বা বর্জন করা কোনো ক্ষতির কারণ হয়, তবে তাকে বর্জন করবেন না; বরং তাকে উপদেশ প্রদান অব্যাহত রাখুন।

‌জীবিত উপস্থিত ব্যক্তিকে ভয় পাওয়ার বিধান

‌‌প্রশ্ন
একজন ব্যক্তি জাদু চর্চা করে, আমি তার সম্পর্কে কর্তৃপক্ষকে জানাতে চাই, কিন্তু আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার কোনো ক্ষতি হতে পারে। এটা কি ভয়ের শিরক (শিরক আল-খাওফ)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে?

‌‌উত্তর
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি সৃষ্টির প্রতি এক প্রকার ভয়। বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণসমূহ স্পষ্ট, আর তা হলো একজন জীবিত উপস্থিত ব্যক্তিকে ভয় পাওয়া। তবে আপনার জন্য তাকে ভয় পাওয়া উচিত নয়, বরং আপনার উচিত আল্লাহর প্রতি আপনার আশাকে শক্তিশালী করা, আল্লাহর ওপর আস্থা রাখা এবং তাঁর ওপর নির্ভর ও তাওয়াক্কুল করা। তিনি আপনার কোনো ক্ষতি করবেন না। আপনি কুরআনের আয়াত ও শরয়ী দুআগুলোর মাধ্যমে নিজেকে সুরক্ষিত রাখুন, তাহলে সে আপনার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। সে অদৃশ্যের খবর (গায়েব) জানে না। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সে (জাদুকর) তার ক্ষতি করতে সক্ষম, অথবা সে অদৃশ্যের খবর জানে, তবে এটি শিরক এবং কুফরে আকবর (বড় কুফর), আল্লাহ আমাদের হিফাযত করুন। অতএব আপনার জন্য আবশ্যক হলো তার সম্পর্কে রিপোর্ট করা এবং বিষয়টি উলুল আমর বা দায়িত্বশীলদের নিকট উত্থাপন করা; কেননা জাদুকরের শাস্তি হলো তলোয়ারের মাধ্যমে শিরশ্ছেদ করা।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি ভীরুতা ও দুর্বলতা। আর যদি কেউ বিশ্বাস করে যে জাদুকর তার গোপনীয় সংবাদ জানে এবং সে তার জাদুর মাধ্যমে অথবা নিজের ইচ্ছা ও ক্ষমতায় তার ক্ষতি করতে পারে, তবে তা শিরকে আকবর। আল্লাহ তাআলা জাদুকরদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তা দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না} [আল-বাকারা: ১০২]। সুতরাং আল্লাহ আপনার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো বিপদ আপনার ওপর আপতিত হবে না। অতএব আপনার কর্তব্য হলো আল্লাহর ওপর আস্থা রাখা, আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং আল্লাহর ওপর নির্ভর ও তাওয়াক্কুল করা। আপনার জানা উচিত যে, এই জাদুকরের কোনো ক্ষমতা নেই এবং সে আপনার কোনো উপকার বা অপকার করার সামর্থ্য রাখে না। আপনার উচিত তার ব্যাপারে অভিযোগ করা এবং তাকে কর্তৃপক্ষের নিকট সোপর্দ করা যাতে তাকে শরয়ী আদালতের নিকট হস্তান্তর করা যায়।

পরকালে ছোট শিরকের বিধান

প্রশ্ন
আপনি বলেছেন: ছোট শিরক ক্ষমা করা হয় না, অর্থাৎ এর লিপ্ত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে। আবার আপনি বলেছেন: এটি নেকি ও গুনাহের ভারসাম্যের তুলাদণ্ডের অন্তর্ভুক্ত। অতএব আমরা এই দুই বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় প্রত্যাশা করছি।

উত্তর
যদি গুনাহের পাল্লা ভারী হয় তবে এর কারণে শাস্তি দেওয়া হবে, আর যদি নেকির পাল্লা ভারী হয় তবে শাস্তি দেওয়া হবে না। কারণ, প্রচুর নেকির মাঝে সামান্য শিরকের বিপরীতে অনেক তাওহীদ থাকে। এটি (সরাসরি) ক্ষমা করা হয় না; তাই হয় এর কারণে শাস্তি ভোগ করতে হবে, অথবা এর বিপরীতে থাকা নেকির মাধ্যমে এটি বিলুপ্ত হয়ে যাবে। সুতরাং নেকির পরিমাণ বেশি হলে তার সমপরিমাণ গুনাহ বাতিল হয়ে যাবে, আর যদি গুনাহের পাল্লা ভারী হয় তবে এর জন্য শাস্তি পেতে হবে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি কবিরা গুনাহের ন্যায় আল্লাহর ইচ্ছাধীন। কিন্তু দলীলসমূহের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না" [সূরা আন-নিসা: ৪৮]।

আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘জিসম’ (দেহ) শব্দ প্রয়োগের বিধান

‌প্রশ্ন
আল্লাহর জন্য ‘জিসম’ (দেহ) সাব্যস্ত করার সপক্ষে কি কোনো দলীল আছে?

‌উত্তর
আল্লাহর জন্য ‘জিসম’ (দেহ) সাব্যস্ত করা অথবা তা অস্বীকার করা—এর কোনোটিই কিতাব (কুরআন) কিংবা সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি। এই কারণে সালাফে সালেহীন এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: ‘আল্লাহ একজন জিসম’ অথবা ‘তিনি জিসম নন’, সে আহলুস সুন্নাহর নিকট একজন বিদআতি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিরঙ্কুশ পূর্ণতার অধিকারী। তিনি সেই সকল গুণাবলীতে গুণান্বিত যা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। সত্যপন্থীদের নিকট যদি কেউ বলে যে, ‘আল্লাহ একজন জিসম’, তবে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি তার উদ্দেশ্য সত্য হয়, তবে তার অর্থ গ্রহণ করা হবে কিন্তু শব্দটি প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর যদি তার উদ্দেশ্য বাতিল বা অসত্য হয়, তবে শব্দ এবং অর্থ উভয়টিই প্রত্যাখ্যান করা হবে।

মহান আল্লাহর জন্য ‘ইলাহ’ নামটি সাব্যস্তকরণ

প্রশ্ন
‘ইলাহ’ নামটি কি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত?

উত্তর
তিনি পবিত্র ও মহান, তিনিই ইলাহ। মহান আল্লাহ বলেন: “আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও [ইলাহ]” [যুখরুফ: ৮৪]। দলিলের বাহ্যিক দিক থেকে প্রমাণিত হয় যে, এটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

নবীর সম্মানের অসিলায় আল্লাহর নিকট চাওয়ার বিধান

প্রশ্ন
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মানের (জাহ) অসিলায় আল্লাহর নিকট চাওয়ার বিধান কী?

উত্তর
আলেমদের নিকট এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কেউ যদি বলে: ‘আমি অমুকের সম্মানের (জাহ) অসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি’, অথবা ‘অমুকের হকের অসিলায়’, অথবা ‘অমুকের মর্যাদার অসিলায়’, তবে তার এই কথাটি বিদআত। এটি একটি শরীয়ত পরিপন্থী উপায়ের মাধ্যমে করা অসিলা। যা করা উচিত তা হলো— আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলীর মাধ্যমে, নেক আমলের মাধ্যমে এবং মহান আল্লাহর প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা ও অভাব প্রকাশের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: “আর আল্লাহর জন্য রয়েছে উত্তম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো।” [আল-আরাফ: ১৮০]। তাই অমুকের হক বা অমুকের সম্মানের অসিলা দেবেন না, বরং আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর মাধ্যমে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাওহীদ ও নেক আমলের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করুন।

আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বানকারীর জবাইকৃত পশুর বিধান

প্রশ্ন
কসাইখানায় এমন কিছু লোক কাজ করে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে, এমতাবস্থায় তাদের জবাইকৃত পশুর বিধান কী?

উত্তর
যদি প্রমাণিত হয় যে সে একজন মুশরিক এবং সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে, অথবা (অন্যের নামে) জবাই করে এবং তওবা না করে, তবে তার জবাইকৃত পশু শুদ্ধ হবে না। যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু সম্পর্কে জানতে পারবে, তার কর্তব্য হলো সংশ্লিষ্ট কর্মকর্তাদের জানানো যাতে তাকে কসাইখানা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়। সুতরাং যদি সে নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কবরের চারপাশে তওয়াফ করে, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবাই করে, অথবা মানত করে, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে, অথবা যদি সে সালাত আদায় না করে—আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) দুটি মতের একটি অনুযায়ী—তবে তার জবাইকৃত পশু জায়েজ নয়। যার কাছে এই তথ্য থাকবে, তার উচিত কর্মকর্তাদের অবহিত করা যাতে এই মুশরিককে জবাই করার কাজ থেকে দূরে রাখা হয়।

"আল্লাহর দীর্ঘ জীবন" বলার বিধান

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর দীর্ঘ জীবন—তার বিধান কী?

উত্তর
সম্ভবত তার উদ্দেশ্য হলো: স্থায়িত্ব আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহই চিরস্থায়ী। আর এটি সত্য, কারণ তিনিই আদি এবং তিনিই অন্ত। তবে এই বাক্যটি সঠিক নয়; কারণ জীবনকাল বা বয়স (উমর) দ্বারা একটি নির্দিষ্ট সময়কে বোঝানো হয়, অথচ আল্লাহ তাআলা হলেন আদি এবং তিনিই অন্ত—তিনি পবিত্র ও মহান। সহীহ হাদীসে দুআউল ইস্তিফতাহ-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে আল্লাহ! আপনিই আদি, আপনার পূর্বে কিছু নেই। আপনিই অন্ত, আপনার পরে কিছু নেই। আপনিই প্রকাশ্য, আপনার উপরে কিছু নেই। আর আপনিই গোপন, আপনার নিচে কিছু নেই), সুতরাং এই শব্দটি সঠিক নয়; কারণ এটি একটি সীমাবদ্ধতার আভাস দেয়। তবে যদি তার উদ্দেশ্য এমন হয় যে, জীবন আল্লাহর পক্ষ থেকে যা তিনি সৃষ্টিকে দান করেন, তবে তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিষয়টি ভিন্ন হবে। যা-ই হোক, সর্বাবস্থায় এটি বর্জন করাই শ্রেয়।

‘হায়্যাকান নবী’ (নবী আপনাকে অভিবাদন জানান) বলার বিধান

‌‌প্রশ্ন
কিছু লোক এমন যে, যখন কেউ তাদের বলে: ‘আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানান’ (হায়্যাকাল্লাহ), তখন অপরজন তাকে বলে: ‘নবী আপনাকে অভিবাদন জানান’ (হায়্যাকান নবী)। এর বিধান কী?

‌‌উত্তর
আমি এই বাক্যটির কোনো অর্থ (বা ভিত্তি) জানি না। যা করা উচিত তা হলো তার অভিবাদনের উত্তর দেওয়া এবং বলা: ‘আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানান’। কেননা নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) মৃত, যেমন আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই তুমি মৃত এবং তারাও মৃত} [সূরা আয-যুমার: ৩০]। সুতরাং কীভাবে বলা যায় যে: ‘নবী আপনাকে অভিবাদন জানান’, অথচ তিনি কবরে মৃত এবং তিনি (দুনিয়ার অবস্থা) জানেন না?! এটিও বলা যেতে পারে যে, এই বাক্যটি এমন ইঙ্গিত দেয় যে, সে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে রাসূল সবকিছু জানেন এবং তিনি জীবিত, আর এটি ভুল। যা বলা উচিত তা হলো: ‘আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানান’, এবং তার অভিবাদনের উত্তর প্রদান করা। ‘নবী আপনাকে অভিবাদন জানান’—এরূপ বলবে না।

আকিদা বিষয়ক পাঠসমূহ - আল-রাজহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহি)বিভাগ: আকিদা
গ্রন্থ: আকিদা বিষয়ক পাঠসমূহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহি
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট দ্বারা অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদিউল আখিরা ১৪৩২

আকিদা বিষয়ক পাঠসমূহ [৮]
আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরক অনেক প্রকারের হয়ে থাকে, যেমন: দোয়ার শিরক, আশ্রয় প্রার্থনার শিরক, ঝাড়ফুঁকের শিরক, সাহায্য কামনার শিরক, বিপদ থেকে উদ্ধার প্রার্থনার শিরক, রিয়া বা লোকদেখানো আমলের শিরক, বরকত অন্বেষণের শিরক এবং মানত করার শিরক।
একজন মুসলিমের ওপর এই বিষয়গুলো জানা আবশ্যক যাতে সে আল্লাহ তায়ালার তাওহিদের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ও স্খলনের গর্তে নিপতিত না হয়।

শির্কের প্রকারভেদ

প্রার্থনায় শিরক
নিশ্চয়ই তাওহীদে উলুহিয়্যাহ তথা ইবাদতের তাওহীদ এবং এর পরিপন্থী শিরক সংক্রান্ত আলোচনা অব্যাহত রয়েছে। ইতিপূর্বে আমরা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের কিছু উদাহরণ পর্যালোচনা করেছি, যথা: ভালোবাসায় শিরক, ভয়ে শিরক এবং আশায় শিরক।
অনুরূপ আরও উদাহরণ হলো: প্রার্থনায় শিরক। এটি হলো এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আহ্বান করা যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করার ক্ষমতা রাখে না। যেমন—মৃত ব্যক্তি, অনুপস্থিত ব্যক্তি, উপস্থিত জীবিত ব্যক্তি, জিন, গাছ, কবর, কোনো ওলী বা ফেরেশতা কিংবা এমন কাউকে আহ্বান করা যে অক্ষম ও শক্তিহীন। এমতাবস্থায় সে আল্লাহর সাথে শিরকে আকবার বা বড় শিরকে লিপ্ত হবে, যা তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়।
এই প্রার্থনা সুপারিশ কামনায় হোক বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে, যেমন—সাহায্য প্রার্থনা (মদদ), প্রয়োজন পূরণ, বিপদ মুক্তি বা কষ্ট দূর করার জন্য হোক। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখনই তারা শিরক করতে থাকে} [আল-আনকাবুত: ৬৫]। আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা আল্লাহর ইবাদত ও প্রার্থনায় একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকে। কিন্তু তিনি যখন তাদের স্থলে উদ্ধার করে নিয়ে আসেন, তখন তারা আল্লাহর সাথে শিরক করে এবং অন্যকে আহ্বান করে। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} [আল-জিন: ১৮]। তিনি আরও বলেন: {কাজেই আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আশ-শুয়ারা: ২১৩]। তিনি আরও বলেন: {আর আল্লাহকে ছাড়া এমন কিছুকে ডেকো না যা তোমার উপকারও করতে পারে না এবং ক্ষতিও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই জালেমদের (মুশরিকদের) অন্তর্ভুক্ত হবে} [ইউনুস: ১০৬]।
আল্লাহ তাআলা তাঁর পরিবর্তে এমন কাউকে আহ্বানকারীর ওপর শিরকের ফয়সালা দিয়েছেন যে বিষয়ে তিনি ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়। তিনি বলেন: {অতঃপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখনই তারা শিরক করতে থাকে} [আল-আনকাবুত: ৬৫]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা তাঁকে ছেড়ে যাদের ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির ওপরকার পাতলা আবরণেরও (কিতমীর) মালিক নয়। যদি তোমরা তাদের ডাকো, তারা তোমাদের ডাক শুনবে না; আর শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দেবে না। কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে} [ফাতির: ১৩-১৪]। আল্লাহ একে 'শিরক' নামে অভিহিত করেছেন। {আর সর্বজ্ঞাত আল্লাহর মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দেবে না} [ফাতির: ১৪]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্যকে আহ্বানকারীর ওপর কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন। তিনি বলেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডাকে, যার কোনো প্রমাণ তার কাছে নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয়ই কাফেররা সফলকাম হবে না} [আল-মুমিনুন: ১১৭]। তিনি আরও বলেন: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে (তারা বলে), আমরা তাদের ইবাদত একারণেই করি যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। নিশ্চয়ই তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আল্লাহ তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে হেদায়েত দেন না যে মিথ্যাবাদী ও চরম কাফের} [আয-যুমার: ৩]। অর্থাৎ তারা বলে: {আমরা তাদের ইবাদত একারণেই করি যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে}। আল্লাহ তাদের এই কাজের জন্য তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের কাফের বলেছেন।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা আহ্বানকারীর কোনো উপকার করার মালিক নয় এবং তারা তার ডাকে সাড়া দিতেও সক্ষম নয়। আল্লাহ বলেন: {তোমরা তাঁকে ছেড়ে যাদের ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির ওপরকার পাতলা আবরণেরও (কিতমীর) মালিক নয়} [ফাতির: ১৩]। কিতমীর হলো খেজুরের আঁটির ওপরকার সাদা পাতলা আবরণ। তিনি আরও বলেন: {যদি তোমরা তাদের ডাকো, তারা তোমাদের ডাক শুনবে না} [ফাতির: ১৪]। অর্থাৎ তারা শুনতে পায় না; কারণ সে অনুপস্থিত অথবা মৃত, যার হাড়গোড় পচে মাটিতে মিশে গেছে।
{আর যদি তারা শুনতও} [ফাতির: ১৪]—এটি কেবল তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও— {তারা তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না এবং কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে} [ফাতির: ১৪]।
প্রার্থনায় শিরকের এই প্রকারটি অতীতে এবং বর্তমানে অনেক মুশরিকের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং অনেকে এতে লিপ্ত হয়েছে। আপনি কিছু কবরের কাছে এমন লোক পাবেন যাদের কেউ কেউ 'ওলী' বলে ডাকে; সেখানে আপনি উচ্চস্বরে হাহাকার ও প্রার্থনা শুনতে পাবেন: হে অমুক! হে অমুক! হে আব্দুল কাদের জিলানী! আমাকে সাহায্য করুন, মদদ দিন মদদ দিন! হে দসুঁকী! মদদ দিন মদদ দিন! হে আমার সাইয়্যিদ বাদাবী! আমাকে সাহায্য করুন, মদদ মদদ! হে হুসাইন! হে নাফীসা! হে ইবনে আলওয়ান! এভাবেই আপনি এই দেশ ছাড়া আরও অনেক দেশের বহু স্থানে এমন সব কবর দেখতে পাবেন যেগুলোকে আল্লাহকে বাদ দিয়ে ডাকা হয়।
কিছু হাজি যখন হজ পালন করতে আসেন এবং এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ যিয়ারত করতে যান, তখন দেখা যায় তারা শিরকে লিপ্ত হচ্ছেন। তাদের কেউ কেউ বলে: হে আমার সাইয়্যিদ ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে সাহায্য করুন! হে আমার সাইয়্যিদ ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার বিপদ দূর করে দিন! হে আমার সাইয়্যিদ ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি সুদূর দেশ থেকে আপনার কাছে এসেছি, আমার আশা ভঙ্গ করবেন না! আমি আপনার আশ্রয়ে! আমি আপনার শরণাপন্ন! আবার কেউ কেউ বলে: আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান! আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিন! অথচ এটি বড় শিরক এবং এটি জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের শিরক।
যে শিরক থেকে নিষেধ করার জন্য এবং যে শিরককারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, তাকে কাফের সাব্যস্ত করা এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তা হলো প্রার্থনায় শিরক। যা অতীতে এবং বর্তমান যুগে অনেক জনপদে ও অনেক অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েছে এবং ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে মূর্তিপূজারি মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে; তবে যে তওবা করবে তার কথা ভিন্ন। আর যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। সুতরাং যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বান করল সে শিরক করল। আর প্রার্থনার উদ্দেশ্য হলো যা বাহ্যিক কার্যকারণ বা উসিলার ঊর্ধ্বে। পক্ষান্তরে যদি কেউ কোনো উপস্থিত ও সক্ষম জীবিত ব্যক্তিকে এমন বিষয়ে আহ্বান করে যেখানে বাহ্যিক কার্যকারণ বিদ্যমান থাকে, তবে সেই প্রার্থনা শিরক হবে না। যেমন কেউ কোনো ব্যক্তির কাছে দুনিয়াবি কোনো প্রয়োজনে সাহায্য চেয়ে বলল: হে অমুক! আমার ঘর মেরামতে আমাকে সাহায্য করো, আমার গাড়ি ঠিক করতে আমাকে সাহায্য করো। হে অমুক! আমার খামার সংস্কারে আমাকে সাহায্য করো, আমাকে কিছু টাকা ঋণ দাও। অথবা কোনো ডুবন্ত ব্যক্তি যদি তাকে উদ্ধারের প্রার্থনা জানায়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি মৃত ব্যক্তির প্রার্থনার মতো নয়; কারণ মৃত ব্যক্তির হাতে কোনো বাহ্যিক উপায় নেই। অনুরূপভাবে অনুপস্থিত ব্যক্তি এবং উপস্থিত কিন্তু অক্ষম জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা) ও ত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাছা)-র শিরক
সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিয়ানা) ক্ষেত্রে শিরক হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট এমন বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করা যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়। যেমন কোনো মৃত ব্যক্তি, অনুপস্থিত ব্যক্তি অথবা এমন উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির নিকট এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যা আল্লাহ ব্যতীত আর কারো সাধ্যায়ত্ত নয়। যেমন মৃত ব্যক্তিকে বলা: আমার ঋণ পরিশোধে আমাকে সাহায্য করুন, অথবা কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে সাহায্যের জন্য আহ্বান করা, কিংবা ফেরেশতাদের নাম, জিনদের নাম অথবা নবীদের নামের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করা।
সাহায্য প্রার্থনা কেবল আল্লাহর নিকটই হতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} [আল-ফাতিহা: ৫]। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাইল যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ করতে সক্ষম নয়, সে শিরকে লিপ্ত হলো। তবে কেউ যদি উপস্থিত, সক্ষম কোনো জীবিত মানুষের নিকট সাহায্য চায়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই; কারণ সৃষ্টির নিকট যে সাহায্য প্রার্থনা নিষিদ্ধ, তা হলো এমন সাহায্য প্রার্থনা যা জাগতিক কারণ বা উপকরণের ঊর্ধ্বে (অলৌকিক)। কিন্তু যদি কোনো উপস্থিত ও সক্ষম জীবিত মানুষের নিকট সাহায্য চাওয়া হয় যার কাছে প্রকাশ্য উপায়-উপকরণ রয়েছে, তবে তা শিরক হবে না; বরং এটি বৈধ ও জায়েয। যেমন কেউ বলল: হে অমুক! আমার গাড়িটি মেরামত করতে আমাকে সাহায্য করুন, আমার খামারটি ঠিক করতে সাহায্য করুন, অন্যায় কাজ প্রতিরোধে আমাকে সাহায্য করুন, আল্লাহর পথে দাওয়াতের কাজে আমাকে সহযোগিতা করুন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা নেকি ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো এবং গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না} [আল-মায়িদা: ২]।
আর ত্রাণ প্রার্থনার (ইস্তিগাছা) শিরক হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট এমন বিপদে ত্রাণ বা উদ্ধার প্রার্থনা করা যা থেকে উদ্ধার করতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়। যেমন কোনো মৃত ব্যক্তি, অনুপস্থিত ব্যক্তি অথবা এমন উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির নিকট এমন বিষয়ে উদ্ধার প্রার্থনা করা যা আল্লাহ ব্যতীত আর কারো সাধ্যায়ত্ত নয়। অথবা ফেরেশতাদের নাম, জিনদের নাম কিংবা নবীদের নামের মাধ্যমে ত্রাণ প্রার্থনা করা। অথবা ডুবন্ত ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির নিকট উদ্ধার পাওয়ার জন্য প্রার্থনা করে এই বলে যে: হে অমুক! আমাকে বাঁচান।
হে আমার সাইয়্যিদ বাদায়ি! আমাকে উদ্ধার করুন, আমাকে ডুবা থেকে বাঁচান! অথবা হে আব্দুল কাদির জিলানি! আমাকে ডুবা থেকে বাঁচান, অথবা আমাকে আগুন থেকে রক্ষা করুন! ইত্যাদি।
ত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) কেবল আল্লাহর নিকটই হতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট ত্রাণ প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে} [আল-আনফাল: ৯]। সুতরাং, যদি কেউ কোনো মৃত ব্যক্তি, অনুপস্থিত ব্যক্তি কিংবা এমন উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির নিকট এমন বিষয়ে উদ্ধার প্রার্থনা করে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়, তবে সে শিরকে লিপ্ত হলো। আর নিষিদ্ধ ত্রাণ প্রার্থনা বলতে ওই ত্রাণ প্রার্থনাকে বোঝায় যা জাগতিক কারণ বা উপকরণের ঊর্ধ্বে। কিন্তু যদি কেউ এমন উপস্থিত ও সক্ষম জীবিত মানুষের নিকট সাহায্য চায় যার কাছে প্রকাশ্য উপায়-উপকরণ রয়েছে, তবে তা শিরক হবে না; বরং এটি জায়েয।
এর উদাহরণ হলো: কোনো ডুবন্ত ব্যক্তি তার সামনে থাকা সাঁতার জানা কোনো ব্যক্তির নিকট উদ্ধার পাওয়ার জন্য প্রার্থনা করা এবং বলা: হে অমুক! আমাকে বাঁচান।
এতে কোনো সমস্যা নেই। অথবা কোনো বিপদে পড়া ব্যক্তি, যেমন অগ্নিকাণ্ডে পড়া ব্যক্তি যদি এমন কারো কাছে সাহায্য চায় যে তাকে উদ্ধার করতে সক্ষম, তবে এটি দোষের কিছু নয়। মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ঘটনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন, যখন তিনি বের হলেন এবং দেখলেন যে একজন কিবতি ও একজন ইসরায়েলি লড়াই করছে। ইসরায়েলি ব্যক্তিটি ছিল মূসার দলের আর কিবতি ব্যক্তিটি ছিল তার শত্রুপক্ষের। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য (ত্রাণ) প্রার্থনা করল} [আল-কাসাস: ১৫]। ইসরায়েলি লোকটি মূসার কাছে সাহায্য চেয়েছিল, তখন মূসা তাকে উদ্ধার করতে এগিয়ে এলেন {এবং মূসা তাকে একটি ঘুষি মারলেন, ফলে সে মারা গেল} [আল-কাসাস: ১৫]। এটি ছিল এমন এক জীবিত, উপস্থিত ও সক্ষম ব্যক্তির নিকট ত্রাণ প্রার্থনা যার কাছে প্রকাশ্য উপায়-উপকরণ ছিল।
সাধারণ ও বিশেষের দিক থেকে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা), ত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) এবং দুআর মধ্যে পার্থক্য হলো: দুআ ও সাহায্য প্রার্থনা অধিক ব্যাপক, আর ত্রাণ প্রার্থনা অধিক বিশেষ। কারণ ত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) হলো একটি বিশেষ দুআ যা কেবল বিপদ বা কঠিন সংকটে পড়া ব্যক্তিই করে থাকে। সুতরাং বিপদ বা সংকটে পড়া ব্যক্তি যখন সাহায্য প্রার্থনা করে, তখন তার সেই কাজকে 'ইস্তিগাছা' বলা হয়; যেমন ডুবন্ত ব্যক্তি যখন তাকে উদ্ধার করার জন্য কাউকে ডাকে।
পক্ষান্তরে দুআ বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিও করতে পারে এবং বিপদহীন ব্যক্তিও করতে পারে। অনুরূপভাবে সাহায্য প্রার্থনাও (ইস্তিয়ানা) অধিক ব্যাপক; এটি বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দুআ এবং বিপদহীন ব্যক্তির দুআ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং দুআ ও সাহায্য প্রার্থনা উভয়টিই ত্রাণ প্রার্থনার চেয়ে অধিক ব্যাপক। মূলত ত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) হলো দুআরই একটি প্রকার, তবে তা কেবল বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয়। বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দুআকে ত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) বলা হয়, আর বিপদহীন ব্যক্তির আহ্বানকে দুআ বলা হয়।

আশ্রয় প্রার্থনায় শিরক
আশ্রয় প্রার্থনায় শিরক হলো: এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়। যেমন কোনো মৃত ব্যক্তি, অনুপস্থিত ব্যক্তি, অথবা এমন কোনো উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করা যা আল্লাহ ছাড়া কেউ করতে সক্ষম নয়। যেমন কেউ বলল: হে অমুক! -সে কবরের অধিবাসীকে ডাকছে- আমাকে আশ্রয় দিন; হে আমার নেতা বাদভী! আমাকে অমুক ব্যক্তি থেকে আশ্রয় দিন, আমাকে অমুক শত্রু থেকে রক্ষা করুন। অতঃপর সে তার কাছে আশ্রয় চাইল এবং তার শরণাপন্ন হলো। এটি শিরক হবে; কারণ আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিয়াজাহ) একটি ইবাদত, আর ইবাদত আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য হতে পারে না। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের।" [আল-ফালাক: ১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের।" [আন-নাস: ১]।
সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জওনের কন্যাকে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো, তখন সে বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি বললেন: (তুমি এক মহান সত্তার কাছে আশ্রয় চেয়েছ, তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও)। সে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চেয়েছিল, আর আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হলো তাওহীদ।
শিরকপূর্ণ আশ্রয় প্রার্থনা বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো: বাহ্যিক উপায়-উপকরণের অতীত কোনো বিষয়ে আশ্রয় চাওয়া। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কোনো জীবিত, উপস্থিত এবং সক্ষম ব্যক্তির কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে যার নিকট দৃশ্যমান উপায়-উপকরণ রয়েছে, তবে তার এই আশ্রয় প্রার্থনা শিরক হবে না। কারণ সে জীবিত, উপস্থিত এবং আপনার সামনেই সক্ষম। যেমন আপনি বললেন: হে অমুক! আমাকে আপনার সন্তানদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন; অথবা হে অমুক! আমাকে আপনার স্ত্রীর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন—কেননা সে কটুভাষিণী; অথবা: আমাকে আপনার দাসের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন। এতে কোনো বাধা নেই; কারণ আপনি এমন একজন জীবিত, উপস্থিত ও সক্ষম ব্যক্তির কাছে আশ্রয় চাচ্ছেন যে তার সন্তানদের নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম, তার দাসকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম এবং তার স্ত্রীকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম। এটি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আশ্রয় প্রার্থনা যার উপায়-উপকরণগুলো দৃশ্যমান, তাই এতে কোনো দোষ নেই।

ঝাড়ফুঁকের শিরক
ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই মন্ত্র বা দুআ যার মাধ্যমে কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে ঝাড়ফুঁক করা হয়, যেমন জ্বর বা মৃগীরোগে আক্রান্ত ব্যক্তি। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি ফেরেশতাদের নামে, জিনদের নামে, মৃত ব্যক্তিদের নামে অথবা অনুপস্থিত ব্যক্তিদের নামে বা অন্য কারো নামে কাউকে ঝাড়ফুঁক করে, তবে তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত হবে। পক্ষান্তরে, যদি কেউ কুরআনের আয়াত দিয়ে, অথবা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি দিয়ে, অথবা এমন সব দুআর মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করে যাতে কোনো নিষিদ্ধ বিষয় নেই, তবে তার এই কাজ শিরক হবে না; বরং এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা জায়েজ (বৈধ) ঝাড়ফুঁক।
শরয়ি ঝাড়ফুঁকের তিনটি শর্ত রয়েছে: প্রথম শর্ত: ঝাড়ফুঁক হতে হবে কুরআনের আয়াত দিয়ে, অথবা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি দিয়ে, অথবা শরয়ি দুআ দিয়ে, অথবা এমন সব অনুমোদিত দুআ দিয়ে যাতে কোনো নিষিদ্ধ বিষয় নেই। যেমন হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর নামে আমি তোমাকে ঝাড়ফুঁক করছি, এমন প্রত্যেক বস্তু থেকে যা তোমাকে কষ্ট দেয় এবং প্রত্যেক নফস বা হিংসুক চোখের অনিষ্ট থেকে। আল্লাহ তোমাকে সুস্থতা দান করুন)। এবং অনুরূপভাবে: (হে আল্লাহ, মানুষের প্রতিপালক! আপনি কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনার আরোগ্য ছাড়া কোনো আরোগ্য নেই; এমন আরোগ্য যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না)।
অনুরূপভাবে: (আমি তোমাকে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের আশ্রয়ে নিচ্ছি তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে)। এবং আরও যেমন: (সেই আল্লাহর নামে, যাঁর নামের বরকতে আসমান ও যমীনে কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারে না, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ)।
দ্বিতীয় শর্ত: এটি হতে হবে আরবি ভাষায়। সুতরাং অনারবি ভাষায় যেমন ইংরেজি বা অন্য কোনো ভাষায় ঝাড়ফুঁক করা যাবে না। আর এতে কোনো অস্পষ্ট বিড়বিড়ানি থাকতে পারবে না, যেমনটি কিছু জাদুকর বা ভণ্ডরা করে থাকে। তারা যখন ঝাড়ফুঁক করতে চায় তখন এমন সব শব্দ বিড়বিড় করে বলে যা আপনি বুঝতে পারেন না সে কী বলছে। তাই ঝাড়ফুঁক অবশ্যই বোধগম্য ও সুপরিচিত আরবি ভাষায় হতে হবে। আর জাদুকর ও ভণ্ডদের বিড়বিড়ানি জায়েজ নয়। কিছু ভণ্ড ও জাদুকর আপনার সামনে উচ্চস্বরে সুরা ফাতিহা বা (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পাঠ করবে যাতে শুরুতে আপনি তাদের ওপর আশ্বস্ত হন, তারপর তারা বিড়বিড় করতে থাকে এবং আপনি বুঝতে পারেন না তারা কী বলছে। এমতাবস্থায় প্রবল সম্ভাবনা থাকে যে সে জিন বা শয়তানদের নামে ঝাড়ফুঁক করছে। অতএব, ঝাড়ফুঁক অবশ্যই বোধগম্য আরবি ভাষায় হতে হবে।
তৃতীয় শর্ত: এই বিশ্বাস রাখা যে এটি কেবল একটি মাধ্যম বা কারণ মাত্র, আর প্রকৃত আরোগ্যদানকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ।
যখন এই তিনটি শর্ত পূর্ণ হবে, তখনই সেটি শরয়ি ঝাড়ফুঁক হিসেবে গণ্য হবে।