شرح حديث: (الأنصار شعار والناس دثار)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا ابن أبي فديك عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الأنصار شعار والناس دثار، ولو أن الناس استقبلوا وادياً أو شعباً واستقبلت الأنصار وادياً لسلكت وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار)].
وهذا الحديث رواه الشيخان، وفيه فضل الأنصار، وأن لهم فضلاً على غيرهم، وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وله سبب، وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم يوم حنين وأعطى المؤلفة قلوبهم، ليتألفهم عليه الصلاة والسلام على الإسلام، حتى يتقوى إيمانهم، والذين أسلموا قديماً لم يعطهم بل وكلهم إلى إيمانهم، ولم يعط الأنصار، فتكلم بعض شباب الأنصار حدثاء الأسنان وقالوا: غفر الله لرسول الله؛ يعطي صناديد قريش ويتركنا! فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجتمعوا في خيمة ضربت لهم، وقال: لا يأت معهم غيرهم، فخطبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (ما كلمة بلغتني عنكم أنكم قلتم كذا وكذا؟ فقال الأنصار رضي الله عنهم: يا رسول الله! أما العقلاء فلم يتكلم أحد، وأما شباب منا حدثاء الأنسان فقالوا: غفر الله لرسول الله يعطي صناديد قريش ويتركنا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كنتم ضلالاً فهداكم الله بي، وكنتم عالة فأغناكم الله بي، وكنتم متفرقين فجمعكم الله بي).
يعني: أنا أتألفهم بشيء من لعاعة الدنيا، على الإسلام، ثم قال: (ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟ الأنصار شعار والناس دثار).
والشعار هو: الثوب الذي يلي الجسد، والدثار: الثوب الذي فوقه، يعني: هم أقرب وألصق الناس به عليه الصلاة والسلام؛ لأنهم خاصته.
ثم قال: (لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ثم قال: اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار).
فبكوا رضي الله عنهم، حتى أخضلوا لحاهم، وقال: (لو شئتم لقلتم: كنت طريداً فآويناك، وكنت فقيراً فأغنيناك، وكنت وكنت، وكلما تكلم النبي قالوا: الله ورسوله أمن) وبكوا رضي الله عنهم حتى أخضلوا لحاهم رضي الله عنهم وأرضاهم، وفي هذا فضل الأنصار.
ثم قال: (أيها الناس! أنا أعطي الناس شاة وبعيراً أقسمها عليهم، يذهبون بالشاة والبعير إلى بيوتهم، وأنتم تذهبون بنبي الله إلى دياركم)، وفي اللفظ الآخر: (فوالله! لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به)، أي: أنتم تنقلبون وترجعون بالرسول عليه الصلاة والسلام، وهم يرجعون بالمال، أي: أن الرسول عليه الصلاة والسلام إنما يقسم الغنائم ويتألف على الإسلام، فأعطى بعض الصناديد وبعض رؤساء القبائل الذين أسلموا، كل واحد أعطاه مائة من الإبل؛ حتى يتقوى إسلامه وإيمانه.
فـ عيينة بن حصن أعطاه مائة، وهكذا جماعة من رؤساء القبائل في نجد أعطاهم مائة مائة من الإبل؛ لأنهم أسلموا حديثاً؛ حتى يتقوى إيمانهم.
وهذا الحديث في سنده عبد المهيمن وهو ضعيف، لكن الحديث ثابت؛ فقد رواه البخاري في صحيحه، ومتن الحديث صحيح مع اختلاف في بعض الألفاظ من تقديم وتأخير.
وهو ثابت في البخاري بهذا اللفظ: (الأنصار شعار والناس دثار، لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار).
قوله: (الله ورسوله أمن) هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ففي عهده يقال: الله ورسوله أمن؛ لأن هذا النص دل على هذا، وهذا كقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة:59].
فالمن يكون لله ورسوله، لكن في حياته؛ لأنه كان يعطيهم شيئاً من المال، بخلاف الرغبة؛ فإنه يقال: إنا إلى الله راغبون، ولا يقال: إنا إلى الله ورسوله؛ لأن الرغبة خاصة بالله، والمنة تكون لله ولرسوله.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا ابن أبي فديك عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الأنصار شعار والناس دثار، ولو أن الناس استقبلوا وادياً أو شعباً واستقبلت الأنصار وادياً لسلكت وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار)].
وهذا الحديث رواه الشيخان، وفيه فضل الأنصار، وأن لهم فضلاً على غيرهم، وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وله سبب، وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم يوم حنين وأعطى المؤلفة قلوبهم، ليتألفهم عليه الصلاة والسلام على الإسلام، حتى يتقوى إيمانهم، والذين أسلموا قديماً لم يعطهم بل وكلهم إلى إيمانهم، ولم يعط الأنصار، فتكلم بعض شباب الأنصار حدثاء الأسنان وقالوا: غفر الله لرسول الله؛ يعطي صناديد قريش ويتركنا! فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجتمعوا في خيمة ضربت لهم، وقال: لا يأت معهم غيرهم، فخطبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (ما كلمة بلغتني عنكم أنكم قلتم كذا وكذا؟ فقال الأنصار رضي الله عنهم: يا رسول الله! أما العقلاء فلم يتكلم أحد، وأما شباب منا حدثاء الأنسان فقالوا: غفر الله لرسول الله يعطي صناديد قريش ويتركنا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كنتم ضلالاً فهداكم الله بي، وكنتم عالة فأغناكم الله بي، وكنتم متفرقين فجمعكم الله بي).
يعني: أنا أتألفهم بشيء من لعاعة الدنيا، على الإسلام، ثم قال: (ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟ الأنصار شعار والناس دثار).
والشعار هو: الثوب الذي يلي الجسد، والدثار: الثوب الذي فوقه، يعني: هم أقرب وألصق الناس به عليه الصلاة والسلام؛ لأنهم خاصته.
ثم قال: (لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ثم قال: اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار).
فبكوا رضي الله عنهم، حتى أخضلوا لحاهم، وقال: (لو شئتم لقلتم: كنت طريداً فآويناك، وكنت فقيراً فأغنيناك، وكنت وكنت، وكلما تكلم النبي قالوا: الله ورسوله أمن) وبكوا رضي الله عنهم حتى أخضلوا لحاهم رضي الله عنهم وأرضاهم، وفي هذا فضل الأنصار.
ثم قال: (أيها الناس! أنا أعطي الناس شاة وبعيراً أقسمها عليهم، يذهبون بالشاة والبعير إلى بيوتهم، وأنتم تذهبون بنبي الله إلى دياركم)، وفي اللفظ الآخر: (فوالله! لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به)، أي: أنتم تنقلبون وترجعون بالرسول عليه الصلاة والسلام، وهم يرجعون بالمال، أي: أن الرسول عليه الصلاة والسلام إنما يقسم الغنائم ويتألف على الإسلام، فأعطى بعض الصناديد وبعض رؤساء القبائل الذين أسلموا، كل واحد أعطاه مائة من الإبل؛ حتى يتقوى إسلامه وإيمانه.
فـ عيينة بن حصن أعطاه مائة، وهكذا جماعة من رؤساء القبائل في نجد أعطاهم مائة مائة من الإبل؛ لأنهم أسلموا حديثاً؛ حتى يتقوى إيمانهم.
وهذا الحديث في سنده عبد المهيمن وهو ضعيف، لكن الحديث ثابت؛ فقد رواه البخاري في صحيحه، ومتن الحديث صحيح مع اختلاف في بعض الألفاظ من تقديم وتأخير.
وهو ثابت في البخاري بهذا اللفظ: (الأنصار شعار والناس دثار، لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار).
قوله: (الله ورسوله أمن) هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ففي عهده يقال: الله ورسوله أمن؛ لأن هذا النص دل على هذا، وهذا كقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة:59].
فالمن يكون لله ورسوله، لكن في حياته؛ لأنه كان يعطيهم شيئاً من المال، بخلاف الرغبة؛ فإنه يقال: إنا إلى الله راغبون، ولا يقال: إنا إلى الله ورسوله؛ لأن الرغبة خاصة بالله، والمنة تكون لله ولرسوله.
হাদীসের ব্যাখ্যা: (আনসারগণ হলো অন্তর্বাস এবং অন্যান্য লোক হলো বহির্বাস)
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবন আবু ফুদাইক আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আনসারগণ হলো শরীরের সাথে লেগে থাকা অন্তর্বাস এবং অন্যান্য মানুষ হলো উপরের পোশাক বা বহির্বাস। মানুষ যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে আর আনসাররা অন্য কোনো উপত্যকা দিয়ে চলে, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের উপত্যকা দিয়ে চলব। যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম)।]
এই হাদীসটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। এতে আনসারদের মর্যাদা এবং অন্যদের তুলনায় তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বলেছিলেন, আর তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধের দিন গনীমতের মাল বণ্টন করছিলেন এবং যাদের অন্তর ইসলামের দিকে ধাবিত করা প্রয়োজন (মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম) তাদের দান করছিলেন, যাতে ইসলামের প্রতি তাদের আকর্ষণ সৃষ্টি হয় এবং তাদের ঈমান মজবুত হয়। আর যারা অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তাদের কিছু দেননি বরং তাদের ঈমানের ওপরই তাদের সোপর্দ করেছিলেন। তিনি আনসারদেরও কিছু দেননি। এতে আনসারদের কিছু তরুণ ও অল্পবয়সী যুবক কথাবার্তা বলতে শুরু করল এবং বলল: ‘আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন; তিনি কুরাইশদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন!’ এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি নির্দেশ দিলেন যেন আনসারগণ একটি নির্দিষ্ট তাঁবুতে সমবেত হন এবং বললেন: তারা ছাড়া অন্য কেউ যেন সেখানে না আসে। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: (তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে কী কথা পৌঁছেছে যে তোমরা এমন এমন কথা বলেছ? আনসারগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের যারা বুদ্ধিমান ও প্রবীণ তারা কেউ কিছু বলেননি, তবে আমাদের কিছু অল্পবয়সী তরুণ বলেছে: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কি পথভ্রষ্ট ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের হেদায়েত দেননি? তোমরা কি অভাবী ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের অভাবমুক্ত করেননি? তোমরা কি বিচ্ছিন্ন ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের ঐক্যবদ্ধ করেননি?)।
অর্থাৎ: আমি দুনিয়ার সামান্য তুচ্ছ জিনিসের মাধ্যমে ইসলামের ওপর তাদের মন জয় করছি। এরপর তিনি বললেন: (তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ ভেড়া ও উট নিয়ে ফিরে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূলকে তোমাদের আবাসে নিয়ে যাবে? আনসাররা হলো অন্তর্বাস আর অন্য মানুষ হলো বহির্বাস)।
‘শিআর’ (শعار) হলো সেই কাপড় যা শরীরের সাথে লেগে থাকে, আর ‘দিসার’ (دثار) হলো সেই কাপড় যা তার উপরে থাকে। এর অর্থ হলো: তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটতম ও ঘনিষ্ঠ মানুষ; কারণ তাঁরা তাঁর খাস বা বিশেষ সহচর।
এরপর তিনি বললেন: (যদি হিজরত না থাকত তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের ক্ষমা করুন, আনসারদের সন্তানদের ক্ষমা করুন এবং আনসারদের সন্তানদের সন্তানদেরও ক্ষমা করুন)।
এতে তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এত কাঁদলেন যে তাঁদের দাড়ি ভিজে গেল। তিনি বললেন: (তোমরা চাইলে বলতে পারতে: আপনি বিতাড়িত অবস্থায় এসেছিলেন আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছি, আপনি অভাবগ্রস্ত ছিলেন আমরা আপনাকে সচ্ছল করেছি, আপনি এমন এমন অবস্থায় ছিলেন...। নবী যা-ই বলছিলেন তাঁরা বলছিলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই পরম অনুগ্রহকারী)। তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অঝোরে কাঁদলেন এবং এতে আনসারদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।
এরপর তিনি বললেন: (হে লোকসকল! আমি মানুষকে ভেড়া ও উট দেই যা তাদের মধ্যে বণ্টন করি, তারা তাদের বাড়িতে ভেড়া ও উট নিয়ে ফিরে যায়, আর তোমরা তোমাদের আবাসে আল্লাহর নবীকে নিয়ে ফিরে যাচ্ছ)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর কসম! তোমরা যা নিয়ে ফিরে যাচ্ছ তা তারা যা নিয়ে যাচ্ছে তার চেয়ে অনেক উত্তম)। অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে নিয়ে ফিরছ, আর তারা সম্পদ নিয়ে ফিরছে। মূলত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গনীমত বণ্টন করছিলেন ইসলামের প্রতি অনুরাগী করার জন্য। তাই তিনি কিছু সর্দার এবং গোত্রপ্রধানদের—যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—তাদের প্রত্যেককে একশটি করে উট দিয়েছিলেন যাতে তাদের ইসলাম ও ঈমান সুদৃঢ় হয়।
যেমন উয়াইনা ইবনে হিসন-কে তিনি একশটি উট দিয়েছিলেন। একইভাবে নজদ অঞ্চলের একদল গোত্রপ্রধানকেও একশটি করে উট দিয়েছিলেন; কারণ তারা নতুন মুসলমান হয়েছিল, যাতে তাদের ঈমান মজবুত হয়।
এই হাদীসের সনদে আব্দুল মুহাইমিন রয়েছেন যিনি দুর্বল, তবে হাদীসটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত; কারণ ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসের মূল পাঠ সঠিক, যদিও শব্দবিন্যাসে কিছুটা আগে-পিছে বা বৈচিত্র্য রয়েছে।
বুখারীতে এই শব্দে এটি প্রমাণিত: (আনসারগণ হলো অন্তর্বাস এবং অন্যান্য লোক হলো বহির্বাস। যদি হিজরত না থাকত তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের এবং আনসারদের সন্তানদের ক্ষমা করুন)।
তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই পরম অনুগ্রহকারী) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশার সময়ের জন্য প্রযোজ্য। তাঁর যুগে বলা হতো ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পরম অনুগ্রহকারী’; কারণ এই পাঠ্যপ্রমাণ এরই নির্দেশ দেয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দান করেছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো} [আত-তাওবাহ: ৫৯]।
সুতরাং দান বা অনুগ্রহ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে, তবে তা নবীজির জীবদ্দশায়; কারণ তিনি তখন তাঁদের সম্পদ দান করতেন। পক্ষান্তরে ঐকান্তিক আকাঙ্ক্ষার (রগবাহ) বিষয়টি ভিন্ন; সেক্ষেত্রে বলা হবে: ‘আমরা আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশী’। সেখানে ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে’ বলা হবে না; কারণ এই পর্যায়ের আকাঙ্ক্ষা একমাত্র আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, আর দান বা ইহসান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উভয়ের পক্ষ থেকে হতে পারে।
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবন আবু ফুদাইক আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আনসারগণ হলো শরীরের সাথে লেগে থাকা অন্তর্বাস এবং অন্যান্য মানুষ হলো উপরের পোশাক বা বহির্বাস। মানুষ যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে আর আনসাররা অন্য কোনো উপত্যকা দিয়ে চলে, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের উপত্যকা দিয়ে চলব। যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম)।]
এই হাদীসটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। এতে আনসারদের মর্যাদা এবং অন্যদের তুলনায় তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বলেছিলেন, আর তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধের দিন গনীমতের মাল বণ্টন করছিলেন এবং যাদের অন্তর ইসলামের দিকে ধাবিত করা প্রয়োজন (মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম) তাদের দান করছিলেন, যাতে ইসলামের প্রতি তাদের আকর্ষণ সৃষ্টি হয় এবং তাদের ঈমান মজবুত হয়। আর যারা অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তাদের কিছু দেননি বরং তাদের ঈমানের ওপরই তাদের সোপর্দ করেছিলেন। তিনি আনসারদেরও কিছু দেননি। এতে আনসারদের কিছু তরুণ ও অল্পবয়সী যুবক কথাবার্তা বলতে শুরু করল এবং বলল: ‘আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন; তিনি কুরাইশদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন!’ এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি নির্দেশ দিলেন যেন আনসারগণ একটি নির্দিষ্ট তাঁবুতে সমবেত হন এবং বললেন: তারা ছাড়া অন্য কেউ যেন সেখানে না আসে। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: (তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে কী কথা পৌঁছেছে যে তোমরা এমন এমন কথা বলেছ? আনসারগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের যারা বুদ্ধিমান ও প্রবীণ তারা কেউ কিছু বলেননি, তবে আমাদের কিছু অল্পবয়সী তরুণ বলেছে: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কি পথভ্রষ্ট ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের হেদায়েত দেননি? তোমরা কি অভাবী ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের অভাবমুক্ত করেননি? তোমরা কি বিচ্ছিন্ন ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের ঐক্যবদ্ধ করেননি?)।
অর্থাৎ: আমি দুনিয়ার সামান্য তুচ্ছ জিনিসের মাধ্যমে ইসলামের ওপর তাদের মন জয় করছি। এরপর তিনি বললেন: (তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ ভেড়া ও উট নিয়ে ফিরে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূলকে তোমাদের আবাসে নিয়ে যাবে? আনসাররা হলো অন্তর্বাস আর অন্য মানুষ হলো বহির্বাস)।
‘শিআর’ (শعار) হলো সেই কাপড় যা শরীরের সাথে লেগে থাকে, আর ‘দিসার’ (دثار) হলো সেই কাপড় যা তার উপরে থাকে। এর অর্থ হলো: তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটতম ও ঘনিষ্ঠ মানুষ; কারণ তাঁরা তাঁর খাস বা বিশেষ সহচর।
এরপর তিনি বললেন: (যদি হিজরত না থাকত তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের ক্ষমা করুন, আনসারদের সন্তানদের ক্ষমা করুন এবং আনসারদের সন্তানদের সন্তানদেরও ক্ষমা করুন)।
এতে তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এত কাঁদলেন যে তাঁদের দাড়ি ভিজে গেল। তিনি বললেন: (তোমরা চাইলে বলতে পারতে: আপনি বিতাড়িত অবস্থায় এসেছিলেন আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছি, আপনি অভাবগ্রস্ত ছিলেন আমরা আপনাকে সচ্ছল করেছি, আপনি এমন এমন অবস্থায় ছিলেন...। নবী যা-ই বলছিলেন তাঁরা বলছিলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই পরম অনুগ্রহকারী)। তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অঝোরে কাঁদলেন এবং এতে আনসারদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।
এরপর তিনি বললেন: (হে লোকসকল! আমি মানুষকে ভেড়া ও উট দেই যা তাদের মধ্যে বণ্টন করি, তারা তাদের বাড়িতে ভেড়া ও উট নিয়ে ফিরে যায়, আর তোমরা তোমাদের আবাসে আল্লাহর নবীকে নিয়ে ফিরে যাচ্ছ)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর কসম! তোমরা যা নিয়ে ফিরে যাচ্ছ তা তারা যা নিয়ে যাচ্ছে তার চেয়ে অনেক উত্তম)। অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে নিয়ে ফিরছ, আর তারা সম্পদ নিয়ে ফিরছে। মূলত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গনীমত বণ্টন করছিলেন ইসলামের প্রতি অনুরাগী করার জন্য। তাই তিনি কিছু সর্দার এবং গোত্রপ্রধানদের—যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—তাদের প্রত্যেককে একশটি করে উট দিয়েছিলেন যাতে তাদের ইসলাম ও ঈমান সুদৃঢ় হয়।
যেমন উয়াইনা ইবনে হিসন-কে তিনি একশটি উট দিয়েছিলেন। একইভাবে নজদ অঞ্চলের একদল গোত্রপ্রধানকেও একশটি করে উট দিয়েছিলেন; কারণ তারা নতুন মুসলমান হয়েছিল, যাতে তাদের ঈমান মজবুত হয়।
এই হাদীসের সনদে আব্দুল মুহাইমিন রয়েছেন যিনি দুর্বল, তবে হাদীসটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত; কারণ ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসের মূল পাঠ সঠিক, যদিও শব্দবিন্যাসে কিছুটা আগে-পিছে বা বৈচিত্র্য রয়েছে।
বুখারীতে এই শব্দে এটি প্রমাণিত: (আনসারগণ হলো অন্তর্বাস এবং অন্যান্য লোক হলো বহির্বাস। যদি হিজরত না থাকত তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের এবং আনসারদের সন্তানদের ক্ষমা করুন)।
তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই পরম অনুগ্রহকারী) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশার সময়ের জন্য প্রযোজ্য। তাঁর যুগে বলা হতো ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পরম অনুগ্রহকারী’; কারণ এই পাঠ্যপ্রমাণ এরই নির্দেশ দেয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দান করেছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো} [আত-তাওবাহ: ৫৯]।
সুতরাং দান বা অনুগ্রহ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে, তবে তা নবীজির জীবদ্দশায়; কারণ তিনি তখন তাঁদের সম্পদ দান করতেন। পক্ষান্তরে ঐকান্তিক আকাঙ্ক্ষার (রগবাহ) বিষয়টি ভিন্ন; সেক্ষেত্রে বলা হবে: ‘আমরা আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশী’। সেখানে ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে’ বলা হবে না; কারণ এই পর্যায়ের আকাঙ্ক্ষা একমাত্র আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, আর দান বা ইহসান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উভয়ের পক্ষ থেকে হতে পারে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 12)