قَالَ الحافِظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح: "فِي رواية أحمد (1) عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اللَّيْثِ بِسَنَدِهِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بِمَكَّةَ قَوْلُهُ وَهُوَ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فِيهِ بَيَانُ تَارِيخِ ذَلِكَ وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّحْرِيمُ وَقَعَ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَعَادَهُ صلى الله عليه وسلم لِيَسْمَعَهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ قَوْلُهُ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ هَكَذَا وَقَعَ فِي الصَّحِيحَيْنِ بِإِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى ضَمِيرِ الْوَاحِدِ وَكَانَ الأَصْلُ حَرَّمَا".
قلت: اسْتَخْدَمَ الحافظُ تَارِيخ هَذَا النَّص لِبَيانِ أنَّ هذه الأشياء المذكورة في الحديث كانت مُحْرَمةً قبل فتح مَكَّةَ وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، ثم قال: "وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّحْرِيمُ وَقَعَ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَعَادَهُ صلى الله عليه وسلم لِيَسْمَعَهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ "؛ فأفاد بذلك كَون أَنَّ دَلالة هذا النَّص للتذكير بالتحريم وليس لبداية تحريم ذلك سَنَة ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وبرهان ذلك قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. (2)
قال الشَّوكاني في فتح القدير: "قَالَ فِي الْكَشَّافِ: أُكِّدَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وُجُوهًا مِنَ التَّاكِيدِ، مِنْهَا: تَصْدِيرُ الْجُمْلَةِ بِإِنَّمَا، وَمِنْهَا: أَنَّهُ قَرْنَهُمَا بِعِبَادَةِ الأصنام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «شَارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ الْوَثَنِ» وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَهُمَا رِجْسًا، كَمَا قَالَ: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ} (3)، وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَهُمَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ وَالشَّيْطَانُ لا يَاتِي مِنْهُ إِلا الشَّرُّ الْبَحْتُ، وَمِنْهَا: أَنَّهُ أَمْرٌ بِالاجْتِنَابِ، وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَ الاجْتِنَابَ مِنَ الْفَلاحِ، وَإِذَا كَانَ الاجْتِنَابُ فَلاحًا كَانَ الارْتِكَابُ خَيْبَةً--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (22/ 360)، برقم (14471)، وإسناده على شرط الشيخين.
(2) سورة المائدة آية رقم: (90).
(3) سورة الحج أية رقم (30).
قلت: اسْتَخْدَمَ الحافظُ تَارِيخ هَذَا النَّص لِبَيانِ أنَّ هذه الأشياء المذكورة في الحديث كانت مُحْرَمةً قبل فتح مَكَّةَ وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، ثم قال: "وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّحْرِيمُ وَقَعَ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَعَادَهُ صلى الله عليه وسلم لِيَسْمَعَهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ "؛ فأفاد بذلك كَون أَنَّ دَلالة هذا النَّص للتذكير بالتحريم وليس لبداية تحريم ذلك سَنَة ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وبرهان ذلك قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. (2)
قال الشَّوكاني في فتح القدير: "قَالَ فِي الْكَشَّافِ: أُكِّدَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وُجُوهًا مِنَ التَّاكِيدِ، مِنْهَا: تَصْدِيرُ الْجُمْلَةِ بِإِنَّمَا، وَمِنْهَا: أَنَّهُ قَرْنَهُمَا بِعِبَادَةِ الأصنام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «شَارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ الْوَثَنِ» وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَهُمَا رِجْسًا، كَمَا قَالَ: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ} (3)، وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَهُمَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ وَالشَّيْطَانُ لا يَاتِي مِنْهُ إِلا الشَّرُّ الْبَحْتُ، وَمِنْهَا: أَنَّهُ أَمْرٌ بِالاجْتِنَابِ، وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَ الاجْتِنَابَ مِنَ الْفَلاحِ، وَإِذَا كَانَ الاجْتِنَابُ فَلاحًا كَانَ الارْتِكَابُ خَيْبَةً--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (22/ 360)، برقم (14471)، وإسناده على شرط الشيخين.
(2) سورة المائدة آية رقم: (90).
(3) سورة الحج أية رقم (30).
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: "আহমদ-এর বর্ণনায় (১) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি লাইস থেকে তাঁর সনদ (سند)-সহ বর্ণনা করেন, আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে মক্কায় বলতে শুনেছি—তাঁর উক্তি 'তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় ছিলেন' এতে সেই ঘটনার সময়ের বর্ণনা রয়েছে। আর সেটি ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষের রমজান মাসে। এটা সম্ভব যে, নিষিদ্ধকরণ এর আগেই সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পুনরায় ব্যক্ত করেছেন যাতে যারা শুনেনি তারা শুনতে পায়। তাঁর উক্তি 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল হারাম করেছেন'—এভাবেই সহীহাইনে এসেছে যেখানে ক্রিয়াটিকে একবচনের সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, অথচ মূলগতভাবে 'হারাম করেছেন (উভয়ে)' হওয়ার কথা ছিল।"
আমি বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) এই পাঠের তারিখটি ব্যবহার করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, হাদিসে উল্লিখিত এই বিষয়গুলো মক্কা বিজয়ের পূর্বেই নিষিদ্ধ (محرمة) ছিল এবং তা ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষের রমজান মাসে। এরপর তিনি বলেন: "এটা সম্ভব যে, নিষিদ্ধকরণ এর আগেই সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পুনরায় ব্যক্ত করেছেন যাতে যারা শুনেনি তারা শুনতে পায়।" এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই পাঠের নির্দেশটি নিষিদ্ধকরণের স্মারক হিসেবে এসেছে, হিজরি অষ্টম বর্ষে নতুন করে নিষিদ্ধকরণ শুরুর জন্য নয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র (رجس) কাজ। অতএব, তোমরা এসব পরিহার কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।} (২)
ইমাম শাওকানী ফাতহুল কাদীরে বলেছেন: "কাশশাফ-এ বলা হয়েছে: মদ ও জুয়ার নিষিদ্ধতাকে কয়েকভাবে জোরালো করা হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: বাক্যটি 'নিশ্চয়ই (إنما)' দ্বারা শুরু করা। আরও রয়েছে: তিনি এগুলোকে মূর্তিপূজার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যেখান থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এসেছে: «মদ্যপায়ী মূর্তিপূজারীর ন্যায়»। আরও রয়েছে: তিনি এ দুটিকে অপবিত্র (رجسا) বলেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {কাজেই তোমরা মূর্তিরূপ অপবিত্রতা (الرجس) থেকে বেঁচে থাক} (৩)। আরও রয়েছে: তিনি এ দুটিকে শয়তানের কাজ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আর শয়তান থেকে তো কেবল নির্ভেজাল মন্দই প্রকাশ পায়। আরও রয়েছে: এটি বর্জন করার নির্দেশ। আরও রয়েছে: তিনি এই বর্জনকে সফলতার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর যখন বর্জন করা সফলতার কারণ হয়, তখন লিপ্ত হওয়া অবশ্যই ব্যর্থতার কারণ হবে।"--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদে (২২/৩৬০) বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৪৪৭১), এবং এর সনদ (إسناد) শাইখাইনের শর্তানুযায়ী (على شرط الشيخين)।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত নং: (৯০)।
(৩) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত নং (৩০)।
আমি বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) এই পাঠের তারিখটি ব্যবহার করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, হাদিসে উল্লিখিত এই বিষয়গুলো মক্কা বিজয়ের পূর্বেই নিষিদ্ধ (محرمة) ছিল এবং তা ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষের রমজান মাসে। এরপর তিনি বলেন: "এটা সম্ভব যে, নিষিদ্ধকরণ এর আগেই সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পুনরায় ব্যক্ত করেছেন যাতে যারা শুনেনি তারা শুনতে পায়।" এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই পাঠের নির্দেশটি নিষিদ্ধকরণের স্মারক হিসেবে এসেছে, হিজরি অষ্টম বর্ষে নতুন করে নিষিদ্ধকরণ শুরুর জন্য নয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র (رجس) কাজ। অতএব, তোমরা এসব পরিহার কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।} (২)
ইমাম শাওকানী ফাতহুল কাদীরে বলেছেন: "কাশশাফ-এ বলা হয়েছে: মদ ও জুয়ার নিষিদ্ধতাকে কয়েকভাবে জোরালো করা হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: বাক্যটি 'নিশ্চয়ই (إنما)' দ্বারা শুরু করা। আরও রয়েছে: তিনি এগুলোকে মূর্তিপূজার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যেখান থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এসেছে: «মদ্যপায়ী মূর্তিপূজারীর ন্যায়»। আরও রয়েছে: তিনি এ দুটিকে অপবিত্র (رجسا) বলেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {কাজেই তোমরা মূর্তিরূপ অপবিত্রতা (الرجس) থেকে বেঁচে থাক} (৩)। আরও রয়েছে: তিনি এ দুটিকে শয়তানের কাজ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আর শয়তান থেকে তো কেবল নির্ভেজাল মন্দই প্রকাশ পায়। আরও রয়েছে: এটি বর্জন করার নির্দেশ। আরও রয়েছে: তিনি এই বর্জনকে সফলতার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর যখন বর্জন করা সফলতার কারণ হয়, তখন লিপ্ত হওয়া অবশ্যই ব্যর্থতার কারণ হবে।"--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদে (২২/৩৬০) বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৪৪৭১), এবং এর সনদ (إسناد) শাইখাইনের শর্তানুযায়ী (على شرط الشيخين)।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত নং: (৯০)।
(৩) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত নং (৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)