المبحث السادس: أثر معرفة تاريخ النص في توجيه دلالة الحديث
تُعْتَبر الدَّلالةُ من أهم محاور توجيه المعاني في الحديث النَّبوي، قال ابْن السكّيت عَن الفرّاء: "دَليلٌ من الدِّلالة والدَّلالة بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح" (1)، وهو مَا يُمكن أَن يُسْتَدلّ بِهِ عَنْ قصد قَائِله أو فَاعِله، والأثر الدِّلالي لِتَاريخ النَّص الحديثي كان لَهُ دَورٌ فَعَّالٌ في توجيه الدَّلالة عند شُرَّاح الحديث، ومِن الْمَعُلوم قطعًا أنَّه ليس لَدَينَا تَاريِخًا مُحددًا لجميع ما أُسْنِدَ من رِوَايَاتٍ وأَحْدَاثٍ؛ ومَعَ ذلك فإنَّهُ من المؤكد أَنَّها قد وَقَعَتْ فِي زَمَنٍ محددٍ وكانت لها مُلابَسَاتٍ وقرائنَ تَدُلُّ على وقوعها في هذا الزَّمن، فالجهل بالشِّيء لا يُوجِبُ عَدمه، وهذا مبدأ ينسحبُ على كل الظواهر الكونية؛ لِذَا كَانَ الظّفَرُ بمعرفة تَارِيخ النُّصُوصِ الحديثية مِنْ أَجَلِ المهمات الْمُلقَاة على كاهل أهل الحديث؛ لِمَا لَهُ من قوة الحجة في دلالة النَّص، ومعرفة مقصوده الشَّرعي، وفي هذا المبحث نُحَاول بيان أثر تاريخ النَّص في توجيه الدَّلالة.
المثال الأول: ما أَخْرَجَهُ البُخَاريّ فِي صَحِيحِهِ، من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما، أَنَّهُ: سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ عَامَ الفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ: «إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ، وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ»، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ المَيْتَةِ، فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ فَقَالَ: «لَا، هُوَ حَرَامٌ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ: «قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ» ". (2)--------------------------------------------
(1) محمد بن أحمد بن الأزهري، تهذيب اللغة، (14/ 48).
(2) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ بَيْعِ المَيْتَةِ وَالأَصْنَامِ، كِتَابُ البُيُوعِ، (3/ 84)، رقم: 2236.
تُعْتَبر الدَّلالةُ من أهم محاور توجيه المعاني في الحديث النَّبوي، قال ابْن السكّيت عَن الفرّاء: "دَليلٌ من الدِّلالة والدَّلالة بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح" (1)، وهو مَا يُمكن أَن يُسْتَدلّ بِهِ عَنْ قصد قَائِله أو فَاعِله، والأثر الدِّلالي لِتَاريخ النَّص الحديثي كان لَهُ دَورٌ فَعَّالٌ في توجيه الدَّلالة عند شُرَّاح الحديث، ومِن الْمَعُلوم قطعًا أنَّه ليس لَدَينَا تَاريِخًا مُحددًا لجميع ما أُسْنِدَ من رِوَايَاتٍ وأَحْدَاثٍ؛ ومَعَ ذلك فإنَّهُ من المؤكد أَنَّها قد وَقَعَتْ فِي زَمَنٍ محددٍ وكانت لها مُلابَسَاتٍ وقرائنَ تَدُلُّ على وقوعها في هذا الزَّمن، فالجهل بالشِّيء لا يُوجِبُ عَدمه، وهذا مبدأ ينسحبُ على كل الظواهر الكونية؛ لِذَا كَانَ الظّفَرُ بمعرفة تَارِيخ النُّصُوصِ الحديثية مِنْ أَجَلِ المهمات الْمُلقَاة على كاهل أهل الحديث؛ لِمَا لَهُ من قوة الحجة في دلالة النَّص، ومعرفة مقصوده الشَّرعي، وفي هذا المبحث نُحَاول بيان أثر تاريخ النَّص في توجيه الدَّلالة.
المثال الأول: ما أَخْرَجَهُ البُخَاريّ فِي صَحِيحِهِ، من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما، أَنَّهُ: سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ عَامَ الفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ: «إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ، وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ»، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ المَيْتَةِ، فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ فَقَالَ: «لَا، هُوَ حَرَامٌ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ: «قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ» ". (2)--------------------------------------------
(1) محمد بن أحمد بن الأزهري، تهذيب اللغة، (14/ 48).
(2) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ بَيْعِ المَيْتَةِ وَالأَصْنَامِ، كِتَابُ البُيُوعِ، (3/ 84)، رقم: 2236.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হাদিসের অর্থ নির্ধারণে পাঠের (Text) ইতিহাস জানার প্রভাব
নববীয় হাদিসের অর্থসমূহ নির্দেশ করার ক্ষেত্রে শব্দার্থতত্ত্ব (الدلالة) অন্যতম প্রধান অক্ষ হিসেবে বিবেচিত হয়। ইবনুল সিক্কিত আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেন: "দলিল শব্দটি দালালাহ (الدلالة) থেকে উদ্ভূত, যা 'দাল' বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং ফাতহাহ (জবর) উভয় ভাবেই পাঠ করা যায়" (১)। আর এটি হলো তা-ই, যা দ্বারা এর বক্তা বা কর্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করা সম্ভব। হাদিসের পাঠের ইতিহাসের অর্থগত প্রভাব হাদিস ব্যাখ্যাকারীদের নিকট অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে। এটা সুনিশ্চিতভাবে জানা যে, যে সকল সনদভুক্ত (مسند) বর্ণনা (روايات) এবং ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর সবকটির কোনো সুনির্দিষ্ট ইতিহাস আমাদের কাছে নেই; তাসত্ত্বেও এটি নিশ্চিত যে, সেগুলো একটি নির্দিষ্ট সময়েই সংঘটিত হয়েছিল এবং সেগুলোর সাথে এমন কিছু পরিপ্রেক্ষিত ও আলামত জড়িয়ে ছিল যা সেই সময়ে সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞতা তার অস্তিত্বহীনতাকে আবশ্যক করে না, আর এটি এমন একটি মূলনীতি যা মহাজাগতিক সকল ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই হাদিসের পাঠের ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা মুহাদ্দিসদের ওপর অর্পিত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ পাঠের অর্থ নির্ধারণ এবং এর শরয়ি উদ্দেশ্য বুঝার ক্ষেত্রে এর অকাট্য দলিলি শক্তি রয়েছে। আর এই পরিচ্ছেদে আমরা অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের প্রভাব স্পষ্ট করার চেষ্টা করব।
প্রথম উদাহরণ: ইমাম বুখারি তাঁর সাহিহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মদ, মৃত প্রাণী, শূকর এবং মূর্তির কেনা-বেচা হারাম (حرام) করেছেন।" তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মৃত প্রাণীর চর্বি সম্পর্কে কিছু বলবেন? কারণ এগুলো নৌকায় প্রলেপ দিতে, চামড়া তৈলাক্ত করতে এবং মানুষের প্রদীপ জ্বালাতে ব্যবহৃত হয়। তিনি বললেন: "না, তা হারাম (حرام)"। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনই বললেন: "আল্লাহ ইয়াহূদীদের ধ্বংস করুন; কারণ আল্লাহ যখন তাদের জন্য চর্বি হারাম (حرام) করেছিলেন, তখন তারা তা গলিয়ে বিক্রি করে সেই অর্থ ভোগ করেছিল।" (২)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আযহারি, তাহযিবুল লুগাহ, (১৪/ ৪৮)।
(২) বুখারি, আল-জামিউস সাহিহ, মৃত প্রাণী ও মূর্তি কেনা-বেচার অধ্যায়, ক্রয়-বিক্রয় পর্ব, (৩/ ৮৪), নম্বর: ২২৩৬।
নববীয় হাদিসের অর্থসমূহ নির্দেশ করার ক্ষেত্রে শব্দার্থতত্ত্ব (الدلالة) অন্যতম প্রধান অক্ষ হিসেবে বিবেচিত হয়। ইবনুল সিক্কিত আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেন: "দলিল শব্দটি দালালাহ (الدلالة) থেকে উদ্ভূত, যা 'দাল' বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং ফাতহাহ (জবর) উভয় ভাবেই পাঠ করা যায়" (১)। আর এটি হলো তা-ই, যা দ্বারা এর বক্তা বা কর্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করা সম্ভব। হাদিসের পাঠের ইতিহাসের অর্থগত প্রভাব হাদিস ব্যাখ্যাকারীদের নিকট অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে। এটা সুনিশ্চিতভাবে জানা যে, যে সকল সনদভুক্ত (مسند) বর্ণনা (روايات) এবং ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর সবকটির কোনো সুনির্দিষ্ট ইতিহাস আমাদের কাছে নেই; তাসত্ত্বেও এটি নিশ্চিত যে, সেগুলো একটি নির্দিষ্ট সময়েই সংঘটিত হয়েছিল এবং সেগুলোর সাথে এমন কিছু পরিপ্রেক্ষিত ও আলামত জড়িয়ে ছিল যা সেই সময়ে সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞতা তার অস্তিত্বহীনতাকে আবশ্যক করে না, আর এটি এমন একটি মূলনীতি যা মহাজাগতিক সকল ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই হাদিসের পাঠের ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা মুহাদ্দিসদের ওপর অর্পিত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ পাঠের অর্থ নির্ধারণ এবং এর শরয়ি উদ্দেশ্য বুঝার ক্ষেত্রে এর অকাট্য দলিলি শক্তি রয়েছে। আর এই পরিচ্ছেদে আমরা অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের প্রভাব স্পষ্ট করার চেষ্টা করব।
প্রথম উদাহরণ: ইমাম বুখারি তাঁর সাহিহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মদ, মৃত প্রাণী, শূকর এবং মূর্তির কেনা-বেচা হারাম (حرام) করেছেন।" তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মৃত প্রাণীর চর্বি সম্পর্কে কিছু বলবেন? কারণ এগুলো নৌকায় প্রলেপ দিতে, চামড়া তৈলাক্ত করতে এবং মানুষের প্রদীপ জ্বালাতে ব্যবহৃত হয়। তিনি বললেন: "না, তা হারাম (حرام)"। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনই বললেন: "আল্লাহ ইয়াহূদীদের ধ্বংস করুন; কারণ আল্লাহ যখন তাদের জন্য চর্বি হারাম (حرام) করেছিলেন, তখন তারা তা গলিয়ে বিক্রি করে সেই অর্থ ভোগ করেছিল।" (২)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আযহারি, তাহযিবুল লুগাহ, (১৪/ ৪৮)।
(২) বুখারি, আল-জামিউস সাহিহ, মৃত প্রাণী ও মূর্তি কেনা-বেচার অধ্যায়, ক্রয়-বিক্রয় পর্ব, (৩/ ৮৪), নম্বর: ২২৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)