📘 শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)

কবর জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত
আর এরপর কবর হয় জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত। এটি প্রমাণিত যে, সওয়াল-জওয়াবের পর মানুষ যখন অটল থাকে এবং সঠিক উত্তর প্রদান করে, তখন তার কবরকে দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত প্রশস্ত করে দেওয়া হয়। আর তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: তোমার সেই বাসস্থানের দিকে তাকাও যা আল্লাহ তোমার জন্য প্রস্তুত করেছেন।
অতঃপর কবরে থাকা অবস্থাতেই তার নিকট জান্নাতের স্নিগ্ধ হাওয়া ও নেয়ামত আসতে থাকে। তখন সে বলে: হে আমার রব! কিয়ামত কায়েম করুন যাতে আমি আমার পরিবার ও বাসস্থানের নিকট ফিরে যেতে পারি।
আর যদি সে মুনাফিক বা পাপিষ্ঠ হয়, তবে তার জন্য কবর সংকুচিত করে দেওয়া হয় এবং তা তার ওপর অগ্নিতে প্রজ্বলিত হয়ে ওঠে। আর তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: তোমার সেই জায়গা ও বাসস্থানের দিকে তাকাও যা আল্লাহ তোমার জন্য প্রস্তুত করেছেন।
তখন সে বলে: হে রব! কিয়ামত কায়েম করবেন না।
কারণ সে জানে যে, এই সময়ের পরবর্তী অবস্থা এর চেয়েও ভয়াবহ, আর জাহান্নাম হলো অত্যন্ত কঠিন আযাব। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
অতঃপর এই প্রশ্নের উত্তরে অবিচল থাকা নির্ভর করবে দুনিয়াতে মানুষ যে অবস্থার ওপর ছিল তার ওপর। সুতরাং যদি সে দুনিয়াতে আকিদার ওপর অবিচল থাকে এবং তার মধ্যে কোনো সন্দেহ ও সংশয় না থাকে, তবে সে কবরেও অবিচল থাকবে; কেননা মানুষ যেভাবে জীবন অতিবাহিত করে সেভাবেই মৃত্যুবরণ করে, আর কবরেও সেভাবেই থাকে যেভাবে দুনিয়াতে ছিল এবং সেভাবেই তাকে পুনরুত্থিত করা হবে।
পক্ষান্তরে যার মধ্যে সন্দেহ, দ্বিধা বা সংশয় ছিল, সে তোতলাবে এবং উত্তর দিতে সক্ষম হবে না; কারণ কবর হলো আখেরাতের মনজিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা অত্যন্ত ভীতিকর স্থান। সেখানে মানুষ এমন কিছু বানিয়ে বলতে পারবে না যা তার উপকারে আসতে পারে, বরং সে কেবল সেই অবস্থাতেই থাকবে যে অবস্থায় সে দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছে। সুতরাং সে যদি দৃঢ়পদ, দৃঢ়বিশ্বাসী ও মুমিন হয়ে থাকে, তবে আল্লাহর অনুমতি ও অনুগ্রহে সওয়াল-জওয়াবের সময় সে অবিচল থাকবে, আর যদি এর বিপরীত হয় তবে সে অবিচল থাকতে পারবে না।

পরীক্ষক ফেরেশতাদ্বয়ের নাম
অতঃপর যারা কবরে প্রশ্ন করার দায়িত্ব পালন করেন তারা হলেন দুই ফেরেশতা, যাদের একজনের নাম মুনকার এবং অন্যজনের নাম নাকির; যেমনটি তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম আহমাদও তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মাসায়িল গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, প্রশ্ন করার দায়িত্ব পালনকারী দুই ফেরেশতার নাম হলো (মুনকার ও নাকির)। তবে কেউ কেউ যা উল্লেখ করেছেন যে, মুমিনদের প্রশ্নকারী ফেরেশতাদ্বয়ের নাম হলো মুবাশির ও বাশির, এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এর কোনো প্রমাণও নেই। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি, বরং এ সংক্রান্ত হাদীসগুলো সবার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে এসেছে।

আমলভেদে কবরের আজাবের ভিন্নতা
অতঃপর সওয়ালের পর ব্যক্তি এমন এক নিরবচ্ছিন্ন আযাবের মধ্যে প্রবেশ করে যা কিয়ামতের ময়দানে দণ্ডায়মান অবস্থার আযাবের সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত বন্ধ হয় না, এরপর তা জাহান্নামের আযাবের সাথে যুক্ত হয়। অথবা আযাব সাময়িক হতে পারে যা পরে বন্ধ হয়ে যায়; আর তা সেই ব্যক্তির জন্য যার অপরাধ খুব বড় বা খুব বেশি ছিল না, অথবা তার এমন কিছু আমল থাকে যা তাকে উপকৃত করে, যেমন তার জন্য কৃত দোয়া, তার পক্ষ থেকে প্রদানকৃত সদকা, হজ বা এই জাতীয় অন্য কিছু। এর মাধ্যমে সে উপকৃত হয় এবং তার থেকে আযাব বন্ধ হয়ে যায়। আর এই বিষয়ে অনেক প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং কবরের আযাব দুই প্রকারের হয়: প্রথম প্রকার: এমন আযাব যা চলতে থাকে এবং পরবর্তী অবস্থা এর চেয়েও কঠিন হয়।
দ্বিতীয় প্রকার: সাময়িক আযাব।
আর এই সাময়িক সময়টি দীর্ঘও হতে পারে, আবার তা বন্ধও হয়ে যেতে পারে এই কারণে যে, সে যে শাস্তির যোগ্য ছিল তা দীর্ঘ নয়।

‌কবরের আজাবের কিছু দলিল
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের এমন কোনো বড় বিষয়ে আজাব দেওয়া হচ্ছে না যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কঠিন ছিল।
অতঃপর তিনি বললেন: অবশ্যই।
নিশ্চয়ই এটি বড় গুনাহ। তাদের একজন তার প্রস্রাব থেকে আড়াল হতো না - অন্য বর্ণনায়: প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না - এবং অন্যজন চোগলখোরি করে বেড়াত), এবং সহীহ গ্রন্থে আয়েশা থেকে বর্ণিত: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কবরের আজাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি সত্য)। এবং সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের এই দুআটি শিক্ষা দিতেন: (আমি আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আজাব থেকে, কবরের আজাব থেকে, জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে এবং দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। তিনি তাঁদের এটি এমনভাবে শিক্ষা দিতেন যেভাবে কুরআনের কোনো সূরা শিক্ষা দিতেন, আর এ বিষয়ে হাদিস অনেক রয়েছে।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয় সকাল ও সন্ধ্যায়, আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউনের অনুসারীদের কঠোরতম আজাবে প্রবেশ করাও} [গাফির: ৪৬]। তাঁর বাণী: (সকাল ও সন্ধ্যায়) অর্থাৎ: দিনের শুরুতে এবং শেষে।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {আমি অবশ্যই তাদেরকে বড় আজাবের পূর্বে নিম্নতর আজাব আস্বাদন করাব} [আস-সাজদাহ: ২১]। উলামায়ে কেরাম বলেন: নিম্নতর আজাব হলো কবরের আজাব, আর বড় আজাব হলো জাহান্নামের আজাব।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এ বিষয়ে আয়াত অনেক রয়েছে, আর হাদিসসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্ট, প্রাঞ্জল ও পরিষ্কার। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং তা স্পষ্ট করে।

কবরের প্রশ্নসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে কেউ ওজরপ্রাপ্ত হবে না
আর প্রশ্ন হবে কেবল এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে: তোমার রব কে? তোমার নবী কে? এবং তোমার দ্বীন কী? এগুলোকেই আলেমগণ সেই 'তিনটি মূলনীতি' হিসেবে অভিহিত করেন যা প্রতিটি মুসলিমের শেখা আবশ্যক। আর তা হলো রব সম্পর্কে জ্ঞান, দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।
আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, এ বিষয়ে অজ্ঞতার কারণে কোনো মানুষ অব্যাহতি পাবে না; কারণ প্রত্যেকের কাছেই এই প্রশ্নগুলো করা হবে, তবে শিশুদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু প্রাপ্তবয়স্ক নারী বা পুরুষ কেউ এ ক্ষেত্রে ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে না।
'তোমার রব কে?' এর অর্থ হলো: কে তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্ব দান করেছেন এবং তাঁর ইবাদত করা তোমার ওপর আবশ্যক করেছেন? আর এ কারণেই তারা (ফেরেশতাদ্বয়) এরপর বলেন: 'তোমার দ্বীন কী?' অর্থাৎ যার মাধ্যমে তুমি তোমার রবের ইবাদত করো।
এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'রব' অর্থ হলো ইবাদতযোগ্য রব। আর 'রব' শব্দটি 'ইলাহ' (উপাস্য) অর্থ প্রকাশ করে।
'তোমার নবী কে?' এর অর্থ হলো: কে তোমার কাছে সেই দ্বীন নিয়ে এসেছেন যা তুমি পালন করো এবং যার মাধ্যমে তুমি ইবাদত করো? সুতরাং মানুষকে অবশ্যই সে সম্পর্কে অবগত হতে হবে এবং সে অনুযায়ী আমল করতে হবে; কেননা আমল ব্যতীত কেবল জানাই যথেষ্ট হবে না।

কবরের আযাব ও তার ফিতনা
তিনি বলেন: (আর যে ব্যক্তি সন্দেহপোষণকারী, সে বলবে: হায়! হায়!
আমি জানি না)।
বুখারীর একটি বর্ণনায় রয়েছে যে সে বলবে: (আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি এবং আমিও তা বলেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি জানোনি এবং তুমি অনুসরণও করোনি)।
‘তুমি জানোনি’ এর অর্থ হলো: তুমি সেই জ্ঞান অর্জন করোনি যা তোমার অর্জন করা উচিত ছিল এবং যার মাধ্যমে তুমি মুক্তি পেতে।
‘এবং তুমি অনুসরণও করোনি’ অর্থাৎ: তুমি আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করোনি, তা পাঠ করোনি এবং তার ওপর ঈমান আনোনি, যাতে তা তোমার মুক্তি ও উত্তর প্রদানের পথ হতে পারত। আর এর মধ্যে এ কথা নিহিত রয়েছে যে, মানুষের অন্ধ অনুকরণ বৈধ নয়; কারণ সে বলছে: (আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি এবং আমিও তা বলেছি), অথচ এটি তার কোনো উপকারে আসেনি। এই কারণে নিজের পক্ষ থেকে জানা এবং সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। আর যদি সে এমন উত্তর না দেয় যা তার বিশ্বাসপ্রসূত এবং যা তার অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে উৎসারিত, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে; কেননা সে তার ওপর যা আবশ্যক ছিল তা বর্জন করেছে।

মানুষ ব্যতীত প্রতিটি সৃষ্টিই কবরের আযাব শুনতে পায়
তিনি বলেন: "অতঃপর তাকে একটি লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমন জোরে চিৎকার করে ওঠে যা মানুষ ছাড়া প্রতিটি সৃষ্টিই শুনতে পায়।"
এর অর্থ হলো মুকাল্লাফগণ (যাদের ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়) তা শুনতে পায় না, যদিও তারা তার পার্শ্বেই অবস্থান করুক না কেন। তবে ক্ষেত্রবিশেষে মুকাল্লাফ ব্যক্তি উপদেশ ও সতর্কবার্তা হিসেবে এর কিছু অংশ শুনতে পেতে পারে। এ বিষয়ে অসংখ্য ঘটনা বিদ্যমান এবং ওলামায়ে কেরাম এ নিয়ে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তারা এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) পর্যায়ে পৌঁছেছে। এমনই একটি ঘটনা হলো, যখন আহনাফ বিন কায়েস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দাফন করা হচ্ছিল এবং কবরের গর্তে নামানো হলো, তখন যারা কাঁচা ইট সাজাচ্ছিলেন তাদের একজনের টুপি লাহাদের (কবরের ভেতরের তাক) মধ্যে পড়ে গেল। তিনি তা নেওয়ার জন্য মাথা ভেতরে ঢুকাতেই চিৎকার করে উঠলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমি দেখলাম কবরটি দিগন্তবিস্তৃত, তা প্রশস্ত করা হয়েছে এবং সেখানে এমন আলো উদ্ভাসিত হয়েছে যার শেষ আমি দেখতে পাচ্ছি না। আর আমি সেখান থেকে কস্তুরীর ঘ্রাণ পাচ্ছিলাম।"
এই জাতীয় অনেক বিষয় মানুষ প্রত্যক্ষ ও অনুভব করেছে। তবে আমাদের ঈমান এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় যে, আমরা কোনো কিছু স্বচক্ষে দেখব বা আমাদের দেখানো হবে কিংবা আমরা তা শুনব; বরং রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন আমাদের এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন, তখন তাই যথেষ্ট। এছাড়া এগুলো হলো অদৃশ্যের (গাইব) বিষয় যার প্রকৃত স্বরূপ এবং ধরন আমাদের জানা নেই। অর্থাৎ আযাব ও নি’আমতের ধরন কেমন হবে তা আমাদের অজ্ঞাত। কারণ মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয় এবং কিছু সময় পর আপনি যদি কবর খনন করেন, তবে তাকে আগের অবস্থাতেই পাবেন। বাহ্যিক এই অবস্থা একথার প্রমাণ দেয় না যে সে আযাব বা নি’আমত পাচ্ছে না। বরং সে তার এই অবস্থাতেই আযাব ভোগ করে অথবা নি’আমত লাভ করে। তার এই বাহ্যিক অবস্থায় কোনো পরিবর্তন না আসলেও সে অনেক কষ্ট কিংবা অনেক শান্তি ও নি’আমত লাভ করে থাকে।
বরং ওলামায়ে কেরাম বলেন: একটি কবরে একের অধিক ব্যক্তিকে রাখা হতে পারে। এক দল মানুষকেও একসাথে রাখা হতে পারে, যেখানে তাদের মধ্যে একজন নি’আমতপ্রাপ্ত হতে পারে এবং অন্যজন আযাবগ্রস্ত হতে পারে। যে ব্যক্তি নি’আমত পাচ্ছে তার নি’আমত আযাবগ্রস্ত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে না, যদিও সে তার পাশেই থাকুক না কেন। ঠিক তেমনিভাবে, আযাবগ্রস্ত ব্যক্তির আযাবের কোনো অংশ নি’আমতপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে না। মহান আল্লাহর ক্ষমতা সীমাহীন। সারকথা হলো, এগুলো আখিরাতের গায়েবি বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, যদিও আমরা তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নই।

কবরের আযাব অস্বীকারকারী নাস্তিকগণ
তবে ধর্মদ্রোহী ও নাস্তিকরা কবরের আযাব অস্বীকার করে। তারা বলে: আমরা যদি কোনো মৃত ব্যক্তিকে দাফন করি এবং তার চোখে পারদ রেখে দিই, আর নির্দিষ্ট সময় পর কবর খনন করি, তবে দেখব যে পারদ আগের অবস্থাতেই আছে, তাতে কোনো পরিবর্তন আসেনি। যা একথাই প্রমাণ করে যে, সেখানে কোনো সুখ-শান্তি বা শাস্তি নেই। অথচ যদি আযাব দৃশ্যমান ও উন্মোচিত হতো, তবে সেই হিকমত বা প্রজ্ঞা বিলুপ্ত হয়ে যেত যার মাধ্যমে মুমিন, মুনাফিক এবং ধর্মদ্রোহী নাস্তিকের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কারণ কোনো বিষয় যখন প্রত্যক্ষভাবে জানা যায়, তখন প্রত্যেকেই তা বিশ্বাস করতে বাধ্য হয়। আর এই কারণেই যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে, তখন সকল মানুষ ঈমান আনবে, কিন্তু তখন তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না; কারণ সেটি হবে একটি চাক্ষুষ বিষয়। একইভাবে যখন দাজ্জাল বের হবে, তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি, যেমনটি সহীহ মুসলিমে এসেছে: (তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে, তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি: পশ্চিম আকাশ থেকে সূর্যোদয়, দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ এবং ভূগর্ভস্থ অদ্ভুত প্রাণীর আবির্ভাব)। আর তা একারণে যে, তখন বিশ্বপ্রকৃতি পরিবর্তিত হয়ে যাবে এবং এমন প্রদীপ্ত নিদর্শনাবলী প্রকাশ পাবে যা মানুষকে ঈমান আনতে বাধ্য করবে। যেমন—একটি দিন হবে এক বছরের সমান, দ্বিতীয় দিনটি হবে এক মাসের সমান এবং তৃতীয় দিনটি হবে এক সপ্তাহের সমান; অতঃপর দিনগুলো পুনরায় সেই স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসবে যেভাবে আল্লাহ সেগুলোকে নির্ধারণ করেছেন। আর সেই প্রাণীটি মানুষের মধ্যে পার্থক্য করে দেবে এবং সুস্পষ্ট করে দেবে যে, এ হলো কাফের আর এ হলো মুমিন। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ও একটি প্রদীপ্ত নিদর্শন যা মানুষকে বিমোহিত করবে এবং ঈমান আনতে বাধ্য করবে, কিন্তু তখন তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। মূল উদ্দেশ্য হলো, যা ফলপ্রসূ তা হলো সেই অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনা যে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে; কিন্তু বিষয়টি যখন চাক্ষুষ বা প্রত্যক্ষ হয়ে যায়, তখন বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে সকল মানুষই সমান হয়ে যায়।
আর তাঁর বাণী: (আর যদি সে তা শুনতে পেত, তবে অবশ্যই বজ্রাহতের ন্যায় সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ত); এই সংজ্ঞাহীন হওয়া শব্দটি মৃত্যু এবং মূর্ছা যাওয়া—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো, সে যদি আযাবের আওয়াজ শুনতে পেত, তবে অবশ্যই জ্ঞান হারিয়ে ফেলত অথবা মারা যেত; কারণ সে তা সহ্য করতে পারত না। কেননা এটি এমন এক ভয়াবহ বিষয় যা দুনিয়াতে ঘটে যাওয়া সাধারণ বিষয়গুলোর মতো নয়।

কিয়ামত দিবস এবং এর প্রাক-লক্ষণসমূহ
(এরপর এই ফিতনার পরে হয় নেয়ামত অথবা আযাব, যতক্ষণ না বড় কিয়ামত সংঘটিত হয়) : তাঁর কথা: (যতক্ষণ না বড় কিয়ামত সংঘটিত হয়) আমাদের নির্দেশ করে যে, কিয়ামত দুই প্রকার: ছোট কিয়ামত এবং বড় কিয়ামত। আর বিষয়টি তেমনই। ছোট কিয়ামত হলো মৃত্যু; প্রত্যেক মানুষ যখন মারা যায়, তখন তার ছোট কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যায়। আর বড় কিয়ামত হলো সেই সাধারণ কিয়ামত যা শিংগায় ফুঁক দেওয়ার মাধ্যমে ঘটবে।
সঠিক মত হলো, শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে মাত্র দুইবার, তিনবার নয়। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেদিন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, সেদিন আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই আতঙ্কিত হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত। আর সবাই তাঁর কাছে বিনীত অবস্থায় উপস্থিত হবে} [আন-নামল: ৮৭]—এখানে এই ফুঁৎকার দ্বারা মূলত মৃত্যুর ফুঁৎকার বোঝানো হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {আর শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে যাবে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত। তারপর পুনরায় শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, অমনি তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে} [আয-যুমার: ৬৮]। এই আয়াতটি স্পষ্ট যে, শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে মাত্র দুইবার।
আর 'সায়ক' (বেহুঁশ হওয়া) এর অর্থ হলো আতঙ্কিত হওয়া; তারা প্রথমে আতঙ্কিত হবে এবং তারপর বেহুঁশ হয়ে পড়বে। এই কারণে হাদীসে এসেছে যে, শিংগায় ফুঁক দেওয়ার শব্দ প্রথম যে ব্যক্তি শুনবে সে হলো এমন একজন রাখাল যে তার হাউজ মেরামত করছিল। আরও এসেছে যে, শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে এমতাবস্থায় যে দুই ব্যক্তি একটি কাপড় মেলে ধরেছে বেচাকেনা করার জন্য, কিন্তু তারা তা সম্পন্ন করার সুযোগ পাবে না; এবং কোনো ব্যক্তি তার কাজে লিপ্ত থাকবে, সে সেই শব্দ শোনার পর তার কাজ তার সামনেই পড়ে থাকবে। সুতরাং শিংগায় ফুঁক দেওয়ার অর্থ হলো প্রথমে যারা জীবিত থাকবে তারা সবাই মারা যাবে, আর এটিই হলো প্রথম ফুঁৎকার। আর মহান আল্লাহ যাদেরকে এর থেকে ব্যতিক্রম রেখেছেন তারা স্বতন্ত্র, আল্লাহই তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন।
আলেমগণ তাদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {আর শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে যাবে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত} [আয-যুমার: ৬৮]—এ ক্ষেত্রে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যারা ব্যতিক্রম তারা হলো জান্নাতের হূরগণ; কারণ জান্নাতে যা আছে তা মরে না।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন নবীগণ এবং শহীদগণ।
কিন্তু নবীগণ এবং শহীদগণ তো ইন্তেকাল করেছেন, তাহলে তাদের কীভাবে ব্যতিক্রম রাখা হবে? কারণ শিংগার প্রথম ফুঁৎকার মৃতরা অনুভব করবে না, এটি কেবল তাদের জন্য যারা জীবিত থাকবে। আর এর কিছু ভয়াবহ প্রারম্ভিক লক্ষণ রয়েছে যেমন জমিন ফেটে যাওয়া এবং পাহাড়সমূহ বিলীন হয়ে ধুনিত তুলার মতো হয়ে যাওয়া। সুতরাং জমিনের প্রবল কম্পন—যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: {যখন জমিন তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে} [আয-যালযালাহ: ১]—এটি হলো 'ভার' বা বোঝা বের হয়ে আসার পূর্বলক্ষণ। আর বোঝা হলো সেই মৃতরা যারা জমিনের উদরে রয়েছে; তারা বের হয়ে আসবে, তবে তা দ্বিতীয় ফুঁৎকারের সময়।
এই বিষয়টির প্রমাণ এবং যা একে শক্তিশালী করে তা হলো সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা-এর হাদীস, যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ)। যদি ফুঁৎকার তিনটি হতো, তবে তিনি বলতেন: প্রথম ও দ্বিতীয় ফুঁৎকারের মাঝে, অথবা: দ্বিতীয় ও তৃতীয় ফুঁৎকারের মাঝে।
কিন্তু তিনি বলেছেন: (দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ)। আবু হুরায়রা-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: চল্লিশ বছর? তিনি বললেন: আমি (তা নির্দিষ্ট করতে) অস্বীকার করছি।
জিজ্ঞাসা করা হলো: চল্লিশ মাস? তিনি বললেন: আমি অস্বীকার করছি।
জিজ্ঞাসা করা হলো: চল্লিশ দিন? তিনি বললেন: আমি অস্বীকার করছি।
এর অর্থ হলো তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কেবল চল্লিশ বলতে শুনেছেন এবং এর এককটি বছর, দিন না মাস তা উল্লেখ করেননি। তবে বাহ্যত এটি হলো প্রথম ও দ্বিতীয় ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী চল্লিশ বছর, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য কোনো কোনো আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ফুঁৎকার হবে তিনটি; কারণ আল্লাহ তিনটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি সূরা আন-নামলে বলেছেন: {যেদিন শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, সেদিন আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়বে} [আন-নামল: ৮৭]। আবার বলেছেন: {আর শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে যাবে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত। তারপর পুনরায় শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, অমনি তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে} [আয-যুমার: ৬৮]। এ বিষয়ে একটি স্পষ্ট হাদীস রয়েছে যা আবু হুরায়রা-এর দীর্ঘ হাদীস নামে পরিচিত, সেখানে আছে যে শিংগায় তিনবার ফুঁক দেওয়া হবে। প্রথম ফুঁৎকার হবে আতঙ্কের জন্য, দ্বিতীয়টি হবে মৃত্যুর জন্য এবং তৃতীয়টি হবে পুনরুত্থানের জন্য। কিন্তু হাদীসটি দুর্বল, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। বরং এগুলো কিছু অনির্ভরযোগ্য বর্ণনা, যার কিছু এমন ব্যক্তিদের বক্তব্য যাদের সনদ ও বর্ণনার মাধ্যমে কোনো বিধান সাব্যস্ত করা জায়েয নেই, যেমন কালবী ও অন্যান্যরা। সুতরাং এই হাদীসটির ওপর নির্ভর করা যাবে না।

দেহে রূহসমূহের প্রত্যাবর্তন
(রূহসমূহ ফিরিয়ে আনা হবে) অর্থাৎ: দ্বিতীয়বার ফুৎকারের পর; তবে তার আগে কিছু ভয়াবহ বিষয় ঘটবে যেগুলোর অনেকগুলো মহান আল্লাহ সতর্কবাণী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সুনিশ্চিত সত্য। সুনিশ্চিত সত্য কী? আর কিসে তোমাকে জানাবে যে সুনিশ্চিত সত্য কী?} [হাক্কাহ: ১-৩], {মহা বিপর্যয়কারী। মহা বিপর্যয়কারী কী? আর কিসে তোমাকে জানাবে যে মহা বিপর্যয়কারী কী?} [কারি‘আহ: ১-৩], এবং এ জাতীয় আরও যা কিছু মহান আল্লাহ অত্যন্ত ভয়াবহ ও গুরুগম্ভীর হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তেমনি মহান আল্লাহর বাণী: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো; নিশ্চয় কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ ব্যাপার। যেদিন তোমরা তা দেখবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী তার দুগ্ধপোষ্য শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে; আর তুমি মানুষকে দেখবে মাতালের মতো, অথচ তারা মাতাল নয়, বরং আল্লাহর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর।} [হজ: ১-২]। ফলে তুমি মানুষকে দেখবে যেন সে মাতাল, কিন্তু বিষয়টি তেমনই যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর প্রাণগুলো কণ্ঠনালীর কাছে পৌঁছে যাবে।} [আহযাব: ১০]। আর তা হবে ভয়াবহতার তীব্রতার কারণে। অতএব মানুষের সামনে অত্যন্ত ভয়াবহ সব বিষয় অপেক্ষা করছে, তাই এগুলো স্মরণ রাখা এবং এর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক। অতঃপর তা নিয়মিত স্মরণ রাখা এবং মনের মধ্যে জাগ্রত রাখা যে এগুলো অবশ্যই তার সাথে ঘটবে।
কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে মুসলিম, ইহুদি, নাসারা এবং সকল জাতি যাদের কাছে আসমানী কিতাব এসেছে তারা একমত হয়েছে। সুতরাং মানুষ তাদের কবর থেকে বিশ্বজগতের রবের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হবে। হাদিসে এসেছে যে, প্রথম ফুৎকারের পর আকাশ থেকে পুরুষের বীর্যের ন্যায় বৃষ্টি বর্ষিত হবে, যা থেকে কোনো মাটির ঘর বা তাবু (পশমের ঘর) কোনো কিছুই রক্ষা পাবে না। অর্থাৎ: কোনো ঘরবাড়ি বা অন্য কিছু তা বাধা দিতে পারবে না, যদিও মানুষ মৃত্যুবরণ করেছে এবং সবকিছু বিলীন হয়ে গেছে। চল্লিশ দিন পর্যন্ত জমিনে তা বর্ষিত হতে থাকবে, এরপর মানুষ তাদের কবর থেকে উদগত হবে।
হাদিসে এসেছে যে, আদমের সন্তানের সবকিছু পচে যায় কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড় ব্যতীত। আর এই মেরুদণ্ডের হাড়টি পিঠের নিচের দিকে বীজের মতো অত্যন্ত ছোট একটি অংশ। মানুষ এই বীজ থেকেই উদগত হবে, ফলে সে তার কবর থেকে এমনভাবে জন্মাবে যেন সে একটি উদ্ভিদ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তারা হবে 'তরাসিস'-এর মতো)। আর 'তরাসিস' হলো একটি পরিচিত সোজা উদ্ভিদ যা কোনো কোনো জমিনে জন্মায়। এরপর যখন তারা পূর্ণতা লাভ করবে, তখন কোনো মানুষ যদি তার পরিচিত কোনো মানুষের পাশ দিয়ে যায় তবে সে তাকে চিনে ফেলবে যে এটি অমুক। আর তা হবে তখন যখন জমিনে ছড়িয়ে পড়া অংশগুলো একত্রিত হবে এবং যা মাটি হয়ে গিয়েছিল তা পুনরায় হাড্ডি ও গোশতে পরিণত হবে, তবে রূহ ছাড়া।
অতঃপর সূরে ফুঁক দেওয়া হবে। আর সূর হলো—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—একটি বিশাল শিঙা যাতে ইসরাফিল ফুঁক দেবেন। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (ইসরাফিল) তা মুখে নিয়েছেন এবং কপাল নত করে অপেক্ষা করছেন কখন তাকে নির্দেশ দেওয়া হবে। তিনি বলেছেন: (আমি কীভাবে স্বস্তিতে থাকি অথচ শিঙার অধিকারী তা মুখে পুরেছেন এবং কপাল নত করে নির্দেশের অপেক্ষায় আছেন)। অর্থাৎ: তিনি অপেক্ষা করছেন কখন মহান আল্লাহ তাকে ফুৎকারের নির্দেশ দেবেন।
সুতরাং যখন সূরে দ্বিতীয়বার ফুঁক দেওয়া হবে, তখন প্রতিটি রূহ তার শরীরের দিকে চলে যাবে এবং তাতে প্রবেশ করবে। আর এটাই হলো পুনরুত্থান। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এর কথা বহুবার উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {কাফিররা দাবি করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলো, অবশ্যই হবে, আমার রবের কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে, তারপর তোমাদেরকে তোমাদের আমল সম্পর্কে অবশ্যই সংবাদ দেওয়া হবে। আর তা আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ।} [তাগাবুন: ৭]। ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, শারীরিক পুনরুত্থান অস্বীকারকারী ব্যক্তি কাফির। আর যারা মুলহিদ ও যিনদীক, তারা এর অপব্যাখ্যা করে থাকে; কিন্তু এর অপব্যাখ্যা করা অত্যন্ত কঠিন, কারণ এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট।

মানুষের কবর থেকে বের হওয়া এবং তাদের রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার অবস্থা
(এরপর তারা তাদের কবর থেকে খালি পায়ে, নগ্ন অবস্থায় এবং খাতনাবিহীন অবস্থায় উঠবে)।
অর্থাৎ তাদের পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টিগত আকৃতিতে, এমনকি মানুষের পুরুষাঙ্গের যে অংশটি কেটে ফেলা হয়েছিল তাও ফিরে আসবে; আর এটাই 'খাতনাবিহীন' শব্দের অর্থ, অর্থাৎ অখত্না অবস্থায়।
যাতে মানুষের প্রতিটি অঙ্গ তার সম্মুখবর্তী শাস্তি ও হিসাব আস্বাদন করতে পারে অথবা নেয়ামত ভোগ করতে পারে। তারা খালি পায়ে থাকবে অর্থাৎ কোনো জুতো বা চামড়ার মোজা ছাড়াই; এবং নগ্ন থাকবে—পুরুষ ও নারী উভয়েই। আয়েশা (রা.) যখন এ কথা শুনলেন তখন তিনি বললেন: (হায় আফসোস! পুরুষ ও নারী সকলে কি একে অপরের দিকে তাকাবে?! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আয়েশা! পরিস্থিতি এর চেয়েও অনেক বেশি ভয়াবহ হবে) অর্থাৎ আতঙ্কের তীব্রতায় প্রত্যেকের দৃষ্টি স্থির হয়ে থাকবে, তার পাশে কে আছে সে সম্পর্কে তার কোনো ধারণা থাকবে না।
অতঃপর যখন তারা কবর থেকে উঠবে, তখন তাদের হাশর করা হবে। হাশর হলো তাদের একটি নির্দিষ্ট স্থানে নিয়ে যাওয়া যেখানে তারা একত্রিত হবে। এরপর তারা রাব্বুল আলামীনের সামনে দণ্ডায়মান হবে। এই দণ্ডায়মান হওয়া মানে হলো তারা তাদের পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকবে। সূর্য তাদের খুব কাছাকাছি চলে আসবে এবং তাদের মাথার উপর অবস্থান করবে। এটি এক দীর্ঘ দিন এবং অত্যন্ত কঠিন দিন। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেন: {একজন আবেদনকারী সেই শাস্তির আবেদন করেছে যা অবশ্যই ঘটবে * যা কাফেরদের জন্য, তাকে প্রতিহত করার কেউ নেই * তা সিঁড়ি সমূহের অধিপতি আল্লাহর পক্ষ থেকে * ফেরেশতা এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর * অতএব আপনি সুন্দর ধৈর্য ধারণ করুন * তারা একে অনেক দূরে দেখে * কিন্তু আমি একে অত্যন্ত কাছে দেখছি * যেদিন আকাশ গলিত তামার মতো হবে * এবং পাহাড়গুলো হবে রঙিন পশমের মতো * এবং কোনো সুহৃদ কোনো সুহৃদের খোঁজ নেবে না} [আল-মা’আরিজ: ১-১০]। ((তারা একে অপরকে দেখতে পাবে)) অর্থাৎ প্রতিটি বন্ধু তার বন্ধুকে এবং আত্মীয় তার আত্মীয়কে দেখতে পাবে, কিন্তু একে অপরকে কোনো প্রশ্ন করবে না। বরং অপরাধী ব্যক্তি কামনা করবে যে, যদি সে তার সন্তান, তার স্ত্রী, তার মা ও তার বাবার বিনিময়ে সেই দিনের আজাব থেকে নিজেকে মুক্তি দিতে পারত! এমনকি পৃথিবীর যা কিছু আছে তা যদি তার মালিকানাধীন হতো এবং তার বিনিময়ে সে সেই দিনের আজাব থেকে মুক্তি পেতে পারত, তবে সে অবশ্যই তা করত। কিন্তু তা সম্ভব নয়।
আর এই দিনটিই হলো সেই দিন যার ভয়ে ভীতদের প্রশংসা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা করেছেন। তারা সেই সব লোক যারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে অভাবী, এতিম ও বন্দীদের আহার করায় এবং বলে: {আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার করাচ্ছি, আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না * আমরা আমাদের রবের পক্ষ থেকে এক ভয়ংকর ও কঠোর দিনের ভয় করি} [আল-ইনসান: ৯-১০]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ফলে আল্লাহ তাদের সেই দিনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন এবং তাদের সজীবতা ও আনন্দ দান করলেন * আর তাদের সবরের বিনিময়ে তাদের জান্নাত ও রেশমি পোশাক দান করলেন} [আল-ইনসান: ১১-১২] আয়াতসমূহ। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা তাঁর বান্দাদের এ সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য অনেক আয়াত উল্লেখ করেছেন। এই দিনে কোনো ছায়া থাকবে না, কোনো পানীয় বা খাবার থাকবে না; এর সাথে সূর্য মাথার উপরে থাকবে। মানুষের কষ্ট চরমে পৌঁছাবে এবং তারা প্রচণ্ড ঘামতে শুরু করবে, এমনকি বর্ণিত আছে যে তাদের ঘাম জমিনে সত্তর হাত পর্যন্ত ছড়িয়ে যাবে।
তবে এ বিষয়ে তারা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় থাকবে; কারো ঘাম তার লাগাম স্বরূপ হবে, অর্থাৎ তা তার মুখ পর্যন্ত পৌঁছে যাবে।
কারো ঘাম বুক পর্যন্ত হবে, কারো ঘাম ঘাড় পর্যন্ত হবে, কারো কোমর পর্যন্ত হবে এবং কারো টাখনু পর্যন্ত হবে। তবে আল্লাহর এমন কিছু বান্দা রয়েছেন যাদের সেই দিনের ঘাম ও অনিষ্ট স্পর্শ করবে না, বরং তারা আরশের ছায়াতলে থাকবে; আর সেদিন আরশের ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না। সেই দিনে মানুষের অবস্থা আমাদের পরিচিত অবস্থার বিপরীত হবে; অন্যথায় ঘাম কীভাবে এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে? তা কেবল সেই দিনের কঠোরতা, কষ্ট ও ভয়াবহতার কারণেই হবে; যা দুনিয়াতে পরিচিত অবস্থার বিপরীত। এই সব কিছুর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।

প্রশ্নসমূহ

ডুবে যাওয়া থেকে রক্ষায় নূহের তার পুত্রের প্রতি আহ্বানের কারণ


‌‌প্রশ্ন
বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে অসম্ভব কোনো কিছু প্রার্থনা করা থেকে পবিত্র রেখেছেন। এমতাবস্থায় আল্লাহর নবী নূহ আলাইহিস সালামের স্বীয় পুত্রকে রক্ষা করার আবেদন কি অসম্ভব কোনো বিষয় প্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত ছিল?

‌‌উত্তর
আল্লাহর নবী নূহ আলাইহিস সালামের প্রার্থনাটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি কৃত অঙ্গীকারের ভিত্তিতে; কেননা আল্লাহ তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে রক্ষা করার অঙ্গীকার করেছিলেন। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, তাঁর পুত্র তাঁর পরিবারেরই অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর যখন তিনি আল্লাহর নিকট সেই প্রার্থনা করলেন, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁকে অবহিত করলেন যে, সে (পুত্রটি) ছিল অসৎ কর্ম এবং সে তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাঁর প্রকৃত পরিবার হলো মুমিনগণ। পক্ষান্তরে কাফির ব্যক্তি, সে তাঁর সন্তান হলেও তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়।

কবরের আযাব ও নেয়ামত আত্মা ও দেহের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া


প্রশ্ন
কবরের আযাব কি আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপর হয়, নাকি কেবল আত্মার ওপর?

উত্তর
আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপরই হয়, যদিও মৃত্যুর মাধ্যমে আত্মা দেহ থেকে পৃথক হয়ে যায়। তবে এই পৃথক হওয়া পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হওয়া নয়। ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক পাঁচ ধরনের: প্রথম প্রকার: মায়ের পেটে থাকা অবস্থায় দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক; এটি পূর্ণাঙ্গ নয়।
দ্বিতীয় প্রকার: মায়ের পেট থেকে বের হওয়ার পর; এটি পূর্বের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। এটি দ্বিতীয় প্রকারের সম্পর্ক।
তৃতীয় প্রকার: ঘুমন্ত অবস্থায় দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক; এতে এক প্রকার বিচ্ছেদ ঘটলেও সম্পর্ক বজায় থাকে, যার ফলে তাকে জাগিয়ে দিলে সে জেগে ওঠে।
চতুর্থ প্রকার: মৃত্যুর পর কবরে থাকাকালীন দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক; এটি পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হওয়া নয় বরং তা কবরে দেহের সাথেই থাকে। হাদীসে যেমনটি এসেছে যে, তার নিকট আত্মা ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং সে জীবিত হয়। তবে এটি এমন এক জীবন যার প্রকৃত প্রকৃতি আমরা জানি না; কারণ এটি বরযখী জীবন।
পঞ্চম প্রকার: পুনরুত্থানের পর দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক; এটিই হচ্ছে পূর্ণাঙ্গ সম্পর্ক যা আর কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না। ফলে সে চিরকাল জীবিত থাকবে, হয় নেয়ামতের মধ্যে অথবা আযাবের মধ্যে। সুতরাং কবরের আযাব বা নেয়ামত আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপরই হয়। দেহ যদি চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে মাটিও হয়ে যায়, তবুও সে নেয়ামত বা আযাব ভোগ করবে। এটি গায়বী বা অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। আর যারা বলে যে, আযাব বা নেয়ামত কেবল আত্মার ওপর হয়, তাদের কথা সঠিক নয়।

সকল উম্মতের জন্য কবরের ফিতনার ব্যাপকতা


‌‌প্রশ্ন
কবরের ফিতনা কি সকল উম্মতের জন্য সাধারণ, নাকি এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট?

‌‌উত্তর
সঠিক কথা হলো, এটি সবার জন্য সাধারণ। মহান আল্লাহ ফেরাউন ও তার অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: {তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ‘ফেরাউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম আযাবে প্রবেশ করাও’।} [গাফির: ৪৬]। আর এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যেও ছিল। একইভাবে মহান আল্লাহ লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের ওপর পোড়ামাটির পাথর বর্ষণ করা হয়েছিল, অতঃপর তাদের শরীর মাটিতে ধসিয়ে দেওয়া হয়েছিল; ফলে তারা এরপর থেকে কিয়ামত পর্যন্ত আযাব ভোগ করতে থাকবে।
সুতরাং কবরের আযাব পূর্ববর্তী উম্মতগণের জন্য এবং এই উম্মত বা অন্য যে কেউ মৃত্যুবরণ করে সবার জন্য সাধারণ। আর যারা বলেন যে, এটি কেবল এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট - যেমন ইবনে আবদিল বার (রহিমাহুল্লাহ) - তবে এই কথাটি সঠিক নয়।

যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে তাদের কবরের পরীক্ষা


প্রশ্ন
যাদের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে, তাদের কবরে সওয়াল-জওয়াব কীভাবে হবে?

উত্তর
তারা যখন মৃত্যুবরণ করবে তখন তাদের প্রশ্ন করা হবে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থার নামই হলো কবর। সুতরাং এরা যখন মারা যাবে তখন তাদের প্রশ্ন করা হবে, যদিও তাদের কবরস্থ করা না হয়। এটি সহীহ্ সূত্রে প্রমাণিত যে, দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়কাল হলো চল্লিশ। অতএব তারা তাদের মৃত্যুর পর জিজ্ঞাসিত হবে, অতঃপর তারা শাস্তি ভোগ করবে অথবা নেয়ামত লাভ করবে। তবে সহীহ্ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, কিয়ামত কেবলমাত্র নিকৃষ্টতম সৃষ্টির ওপরই সংঘটিত হবে এবং কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না পৃথিবীতে 'আল্লাহ আল্লাহ' বলা বন্ধ হয়।
অর্থাৎ: তারা আল্লাহকে চিনবে না।

কবরে থাকা ব্যক্তিদের আওয়াজ কিছু মানুষের শ্রবণ করা


‌প্রশ্ন
আপনি উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ কবরে মৃত ব্যক্তির চিৎকার শুনতে পেতে পারে এবং কবরে যা ঘটে তার কিছু অংশ দেখতে পেতে পারে। এটি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী নয়: "সে (মৃত ব্যক্তি) এমন এক চিৎকার দেয় যা মানুষ ব্যতীত প্রতিটি সৃষ্টিই শুনতে পায়, আর মানুষ যদি তা শুনত তবে সে অচেতন হয়ে পড়ত"?

‌উত্তর
এটি সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত একটি বিষয়। আর যা সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত, তা সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয় না। এটি একটি নিদর্শন হিসেবে হয়ে থাকে। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, তার জন্য উপদেশ ও স্মারক হিসেবে এ ধরনের কিছু বিষয় প্রকাশ পেতে পারে। সুতরাং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে, "তার নিকটবর্তী জিন ও মানুষ ব্যতীত সকল সৃষ্টিই তা শুনতে পায়।"

কবরে যাকে শাস্তি দেওয়া হয়নি, তাকে পরকালেও শাস্তি দেওয়া হবে না


প্রশ্ন
যাকে কবরে প্রশ্ন করা হয় এবং যে অটল থাকে, অথচ দুনিয়ার জীবনে তার গুনাহ ছিল—সে কি নিজেকে পবিত্র করার জন্য সেই জাহান্নামে প্রবেশ করবে যা থেকে আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিয়েছিলেন, নাকি আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন?

উত্তর
যাকে কবরে শাস্তি দেওয়া হয়নি, তাকে পরকালেও শাস্তি দেওয়া হবে না; কারণ কবরের শাস্তি হলো প্রতিফলের অন্তর্ভুক্ত এবং তা পরকালের প্রথম মঞ্জিল (স্তর)।

সন্তানের কর্ম দ্বারা পিতার উপকৃত হওয়া তার সওয়াব হ্রাস করে না


প্রশ্ন
সন্তান যা কিছু করে তা কি তার আমল থেকে কোনো কিছু না কমিয়েই তার পিতামাতার জন্য লেখা হয়?

উত্তর
বিষয়টি তেমন নয়, তবে পিতা যদি তাকে প্রতিপালন করেন এবং শিক্ষা দেন তবে তিনি তাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য সওয়াব পাবেন, যদিও সওয়াব মূলত সন্তানই পাবে এমনকি যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক না-ও হয়।

জুমুআর রাত বা দিনে মৃত্যুর ফযিলত


প্রশ্ন
হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি জুমুআর রাতে বা জুমুআর দিনে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে। এখন এই বিষয়টি কি সবার জন্য সাধারণ, নাকি এটি কেবল মুত্তাকীদের জন্য নির্দিষ্ট, পাপাচারীদের জন্য নয়?

উত্তর
এর মর্মার্থ নিয়ে আলোচনার পূর্বে হাদিসটির বিশুদ্ধতার বিষয়টি পর্যালোচনা করা প্রয়োজন।