📘 শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)

শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-গুনাইমান)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ
লেখক: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-গুনাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা আল-শাবাকাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়েবসাইট দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো দরস নম্বর - ৩১টি দরস]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

শরহুল আকীদা আল-ওয়াসিতিয়্যাহ [২৩]
তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনগুলোর একটি রুকন, এটি ব্যতীত ঈমান সহীহ হয় না। এই বিষয়ে অনেক দল পথভ্রষ্ট হয়েছে; কেননা তারা তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে বিচারক বানিয়েছিল এবং তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এতে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তারা পরস্পরবিরোধী ও বাতিল বক্তব্য নিয়ে এসেছে। আর আল্লাহ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকে হেদায়েত দান করেছেন; ফলে তারা এই বিষয়ে অনর্থক গভীরে প্রবেশ করেনি; কেননা এটি আল্লাহর এক গোপন রহস্য। তারা তাদের বিবেক-বুদ্ধি ও মতামতকে বিচারক বানায়নি; বরং তারা শরীয়তের সকল দলীলের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে এবং সেগুলোর সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছে। ফলে তাদের অবস্থান ছিল দুই প্রান্তিকতার মাঝামাঝি এবং দুই ভ্রষ্টতার মাঝে এক সঠিক দিশা।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতই হলো নাজাতপ্রাপ্ত দল
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁকে ব্যাপক রহমত দান করুন) বলেন: [নাজাতপ্রাপ্ত দল আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত তাকদীরের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান পোষণ করে।
তাকদীরের প্রতি ঈমান দুই স্তরের, প্রতিটি স্তর দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথম স্তর হলো: এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর অনাদি ও অনন্ত জ্ঞান দ্বারা সৃষ্টিজগত যা কিছু করবে তা জানেন, যে জ্ঞান দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত গুণান্বিত। তিনি তাদের আনুগত্য ও অবাধ্যতা, রিযিক এবং হায়াত সংক্রান্ত সকল অবস্থা সম্পর্কে অবগত। অতঃপর তিনি লাওহে মাহফুযে মাখলুকাতের তাকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন।
আল্লাহ সর্বপ্রথম যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: লেখ! সে বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লেখ। সুতরাং মানুষের ভাগ্যে যা জুটেছে তা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে ছেড়ে গেছে তা তার ভাগ্যে জোটার ছিল না। কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং দফতরসমূহ গুটিয়ে ফেলা হয়েছে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি জান না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে রয়েছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ} [আল-হজ: ৭০]। তিনি আরও বলেছেন: {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর যে বিপদই আসে, তা আমি সৃষ্টির পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ} [আল-হাদীদ: ২২]। তাঁর পবিত্র জ্ঞানের অনুগামী এই তাকদীর সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে বিভিন্ন স্থানে বিদ্যমান: তিনি লাওহে মাহফুযে যা চেয়েছেন তা লিখে রেখেছেন।
আর যখন গর্ভস্থ ভ্রুণের দেহ সৃষ্টি করা হয় তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে: (তার নিকট একজন ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়; তাকে বলা হয়: তার রিযিক, তার হায়াত, তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা না কি সৌভাগ্যবান তা লেখ) এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
অতীতকালে চরমপন্থী কাদারিয়া সম্প্রদায় এই তাকদীরকে অস্বীকার করত, তবে বর্তমানে তা অস্বীকারকারী খুবই কম।]
গ্রন্থকার ঈমানের মৌলিক বিষয়সমূহের মধ্য হতে অন্য একটি মূল বিষয়ে আলোচনা শুরু করেছেন যা অপরিহার্য। যে ব্যক্তি এর প্রতি ঈমান আনবে না সে মুমিন হতে পারবে না, বরং সে মুসলিমই হতে পারবে না; অর্থাৎ সে কাফের হয়ে যাবে। আর তা হলো: তাকদীরের প্রতি ঈমান।
তিনি বলেছেন: (নাজাতপ্রাপ্ত দল আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত তাকদীরের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান পোষণ করে)।
'নাজাতপ্রাপ্ত দল' কথাটির ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'নাজাতপ্রাপ্ত' শব্দটি দলের একটি বিশেষণ। মুক্তি বা নাজাত প্রথমে ইহকালে হয়, অতঃপর পরকালে হয়। ইহকালের মুক্তি হলো এই যে, তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে ফেতনায় পতিত হবে না, পশ্চাৎপদ হবে না এবং তাদের কোনো ক্ষতি হবে না; বরং তারা হয়তো নিহত হবে অথবা অনেক ক্ষয়ক্ষতিতির শিকার হবে, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে তাদের দ্বীনের ওপর অটল রাখবেন। ফলে তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে রাসূলগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য হতে আল্লাহর ওলীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তারা দ্বীনের ওপর অবিচল ছিলেন যদিও তাদের মধ্য হতে অনেককে হত্যা করা হয়েছিল, তা সত্ত্বেও তারা সাহায্যপ্রাপ্ত ও মুক্তিপ্রাপ্ত। কারণ যে ব্যক্তি তার আকীদা এবং আল্লাহর নির্দেশ পালনে অটল থাকে, সে-ই সাহায্যপ্রাপ্ত হয়।
আর তাঁর কথা: (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত) হলো নাজাতপ্রাপ্ত দলের একটি বিশেষণ যে, তারা সুন্নাতের অনুসারী। অর্থাৎ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা প্রবর্তন করেছেন তার অনুসরণ করেছে এবং তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে। তারা জামায়াতবদ্ধ বা ঐক্যবদ্ধ লোক, তারা অনৈক্য সৃষ্টিকারী নয়। কারণ এই দলের বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে সত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আল-ইমরান: ১০৩]। সুতরাং বিচ্ছিন্নতা এই দলের বৈশিষ্ট্য নয়, বরং এটি বিদআতিদের বৈশিষ্ট্য।

মন্দ মহান আল্লাহর প্রতি আরোপ করা হয় না
এবং তাঁর বাণী: (তাকদীরের ভালো ও মন্দের প্রতি) এর অর্থ হলো: যা ক্ষতি করে এবং যা আনন্দ দেয়। সুতরাং মানুষের জীবনে যা কিছু ভালো বা মন্দ ঘটে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। ভাগ্যের সাথে মন্দের সম্পৃক্ততার অর্থ এই নয় যে, মন্দ মহান আল্লাহর প্রতি আরোপ করা হয়, বরং তা পরিণাম ও সৃষ্টিজীবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সৃষ্ট ফলাফলসমূহ আল্লাহর কাজ নয়, বরং ফলাফল কার্যের চেয়ে ভিন্ন। আল্লাহর কাজকে তাঁর গুণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়, কিন্তু ফলাফল হলো সৃষ্ট ও নতুন উদ্ভাবিত বস্তু। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে} [ফালাক: ২], অর্থাৎ তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার মন্দ থেকে। সুতরাং মন্দ সৃষ্টির মাঝে থাকে; কারণ মন্দের উৎস হলো আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা এবং তা পালন না করা। আর আল্লাহ যা করেন—সৃষ্টি করা, অস্তিত্ব দান করা এবং নির্দেশ প্রদান করা—তার মধ্যে কোনো মন্দ নেই, বরং তাতে কেবল কল্যাণই রয়েছে। আর এতে তাঁর প্রজ্ঞা ও ন্যায়বিচার রয়েছে, এ কারণে তা মন্দ হয় না। মন্দ হলো আপেক্ষিক; এ কারণেই কোনো দলিলে মন্দের সম্পর্ক মহান আল্লাহর দিকে করা হয়নি। বরং এর নেতিবাচকতা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে সৃষ্টির সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: (আর মন্দ আপনার প্রতি নয়)। অর্থাৎ: সম্পর্কের দিক থেকে বা কাজের দিক থেকে তা আল্লাহর প্রতি নিসবত করা যায় না এবং তা তাঁর কাজের অন্তর্ভুক্তও নয়। তাঁর সকল কাজই কল্যাণময়। মূলত মন্দ সৃষ্টি হয় মাখলুকের বা সৃষ্টিজীবের কাজের কারণে, যা মহান আল্লাহর তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত; কারণ প্রতিটি বস্তু তাঁর মালিকানাধীন এবং তাঁরই নিয়ন্ত্রণে পরিচালিত।

কুরআনে অনিষ্টের প্রকারভেদ
মহান আল্লাহর কিতাবে অনিষ্ট বা মন্দ বিষয়টি তিনটি প্রকারে এসেছে: প্রথম প্রকার: মহান আল্লাহর সাধারণ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়া: {আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা} [আর-রাদ: ১৬]। এমনটি আসেনি যে আল্লাহ কেবল অনিষ্ট সৃষ্টি করেছেন, বরং এটি ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: (আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা)।
দ্বিতীয় প্রকার: আল্লাহর কিতাবে যখনই অনিষ্টের কথা এসেছে, তখন তার কর্তাকে উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন জিনদের মুমিনগণ বলেছিল: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের জন্য কি অনিষ্টের ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের প্রতিপালক তাদের ব্যাপারে সুপথের ইচ্ছা করেছেন} [আল-জিন: ১০]। যখন সুপথ ও কল্যাণের কথা এসেছে, তখন তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর অনিষ্টের ক্ষেত্রে কর্তাকে উহ্য রাখা হয়েছে; কারণ তা সৃষ্টির পক্ষ থেকে ঘটে থাকে।
তৃতীয় প্রকার: সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধ করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে)। এটিই সেই আদব বা শিষ্টাচার যা অনুসরণ করা আবশ্যক; এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এবং অনিষ্ট আপনার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত নয়)। তিনি তাঁর প্রতিপালককে এর থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যে, অনিষ্ট তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে—তা গুণ হিসেবেও নয়, কাজ হিসেবেও নয়।

তাকদীরের প্রতি বিশ্বাসের স্তর ও পর্যায়সমূহ
তিনি বলেন: (আর তাকদীরের প্রতি বিশ্বাস দুই স্তরের ওপর, এবং প্রতিটি স্তর দুইটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে) এটি বিস্তারিতভাবে।

তকদিরের স্তরসমূহের মধ্যে প্রথম স্তরের প্রথম পর্যায়: জ্ঞান
অতঃপর তিনি বলেন: (প্রথম স্তর: এই বিশ্বাস স্থাপন করা যে, মহান আল্লাহ তাঁর অনাদি জ্ঞানের মাধ্যমে সৃষ্টিজগত যা কিছু করবে তা জানেন)।
এখানে 'অনাদি' (কাদিম) বলতে উদ্দেশ্য হলো: এমন চিরন্তন (আযালী) যা ইতিপূর্বে অনুপস্থিত ছিল না। অর্থাৎ, যার কোনো সূচনা নেই। আল্লাহর জ্ঞান তাঁর গুণাবলির মধ্যে একটি গুণ। আর আল্লাহ হলেন শুরুবিহীন অনাদি, তেমনিভাবে তাঁর গুণাবলিও অনাদি। কারণ আল্লাহ তাঁর জ্ঞান, শ্রবণ, দর্শন এবং অন্যান্য সমস্ত গুণাবলি সহকারে শুরুবিহীন অনাদি; যার কোনো প্রারম্ভ নেই। আর এটাই হলো 'আযাল' বা চিরন্তনত্বের অর্থ। আল্লাহর জ্ঞান প্রতিটি বিষয়কে নিখুঁতভাবে এবং সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্মভাবে পরিবেষ্টন করে আছে। সুতরাং এমন কোনো কিছু ঘটে না বা ঘটেনি যা মহান আল্লাহ তাঁর অনাদি ও চিরন্তন জ্ঞানের মাধ্যমে তা অস্তিত্বে আসার আগেই জানতেন না। এটি এমন একটি বিষয় যা বিশ্বাস করা অপরিহার্য; আর যে ব্যক্তি এতে বিশ্বাস বা ঈমান রাখে না, সে মুমিন নয়। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানকে অস্বীকার করবে সে কাফির। যেমনটি ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা তকদির অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা তাদের সাথে আল্লাহর 'জ্ঞান' নিয়ে বিতর্ক করো; যদি তারা তা স্বীকার করে তবে তারা তর্কে হেরে যাবে, আর যদি তারা তা অস্বীকার করে তবে তারা কাফির হয়ে যাবে। এর অর্থ হলো: তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে: মহান আল্লাহ কি এই বিষয়গুলো অস্তিত্বে আসার আগে তাঁর চিরন্তন জ্ঞানে জানতেন? যদি সে স্বীকার করে যে আল্লাহ তা জানতেন, তবে সে তর্কে হেরে গেল—অর্থাৎ তাকে তকদির স্বীকার করে নিতেই হবে। আর যদি সে তা অস্বীকার করে তবে সে কাফির বলে গণ্য হবে।
এটি হলো প্রথম স্তর, আর তা হলো: আল্লাহর এমন জ্ঞানে ঈমান আনা যার কোনো সূচনা নেই। আল্লাহর জ্ঞানের বাইরে কিছুই নেই, তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত। এটি একটি ব্যাপক বিষয়। পবিত্র সত্তা আল্লাহ জানেন যা কিছু ঘটবে এবং তা ঠিক যেভাবে ঘটবে সেভাবেই জানেন। আর যে সুনির্দিষ্ট সময়ে তা ঘটবে, তা অতিক্রম করবে না এবং আল্লাহর জ্ঞানের চেয়ে কম বা বেশি হবে না। সুতরাং আল্লাহর জ্ঞান অপরিবর্তনীয়। এ বিষয়ে কিছু দলিল নিয়ে মানুষের মনে যেসব সংশয় জাগে সে সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে। তবে এ বিষয়ের ব্যাপকতা নিঃশর্ত, যার অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ: "সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত" [সূরা বাকারা: ২৯]। তাঁর জ্ঞানের বাইরে কিছুই নেই; অর্থাৎ যা হওয়া সম্ভব ও বাস্তবায়িত হয়েছে এবং যা হওয়া সম্ভব কিন্তু বাস্তবায়িত হয়নি—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। আর যা অসম্ভব ও হওয়ার অযোগ্য, মহান আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে না; কারণ তা অসম্ভব। সুতরাং তাঁর জ্ঞানের বাইরে কিছুই নেই। যেমন উদাহরণস্বরূপ: কোনো বস্তু একই সময়ে বিদ্যমান এবং অবিদ্যমান হওয়া। একে আসলে কোনো 'বস্তু' বলা যায় না; কারণ তা ঘটা অসম্ভব। আর যে বিষয়টির ক্ষেত্রে বলা হয় যে তা বর্তমানে অস্তিত্বশীল নয় যদিও জানা আছে যে তা ভবিষ্যতে অস্তিত্ব লাভ করবে, সেটি সেই সময়ে বাস্তব অস্তিত্বের বিচারে কোনো বস্তু নয়, কিন্তু আল্লাহর জ্ঞানের বিচারে তা একটি বিষয়। আল্লাহ জানেন যে ভবিষ্যতে সেটি একটি বস্তুরূপে আত্মপ্রকাশ করবে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি ইতিপূর্বে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না" [সূরা মারইয়াম: ৯]। "মানুষের ওপর কি এমন এক সময় আসেনি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" [সূরা ইনসান: ১]। অর্থাৎ সে দেখার মতো বা অস্তিত্বশীল কোনো বস্তু ছিল না, কিন্তু আল্লাহর জ্ঞানে সেটি লিপিবদ্ধ ছিল, অর্থাৎ আল্লাহ তা জানতেন। তবে যা অসম্ভব ও হওয়ার অযোগ্য তা এর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তা কোনো বিষয়ও নয়। তা সত্ত্বেও মহান আল্লাহ জানেন যে সেটি অবাস্তব। এজন্যই যখন কাফিররা দাবি করেছিল যে তাদের এমন উপাস্য রয়েছে যারা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে, তখন মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা কি আল্লাহকে এমন সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে জানেন না?" [সূরা ইউনুস: ১৮]। অর্থাৎ এটি ঘটে না এবং ঘটা সম্ভবও নয়, তাই আল্লাহ জানেন যে এটি ঘটবে না। আর যা ঘটে না তা মূলত কিছুই নয়, বরং তা কেবল একটি অমূলক ধারণা ও দাবি মাত্র।
আর যে বিষয়টি হওয়া সম্ভব কিন্তু ঘটেনি, মহান আল্লাহ জানেন যে তা যদি ঘটত তবে তা কেমন হতো। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা যা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল তাতেই পুনরায় লিপ্ত হতো" [সূরা আনআম: ২৮]। আমাদের প্রতিপালক মহান আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, জাহান্নামীদের দুনিয়ায় ফিরিয়ে নেওয়া হবে না; সুতরাং তা ঘটবে না। তা সত্ত্বেও তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি তকদিরে এটি ঘটা সম্ভব হতো তবে তারা পুনরায় তাদের আমল, কুফরি ও পাপাচারেই লিপ্ত হতো। সুতরাং আল্লাহর জ্ঞান ব্যাপক ও সর্বব্যাপী, কোনো কিছুই এর বাইরে নয় এবং একে এভাবেই ব্যাপক ও সর্বব্যাপী হিসেবে বিশ্বাস করা অপরিহার্য।

তকদিরের পরিবর্তন
অতঃপর যা কিছু বর্ণিত হয়েছে যে তকদির পরিবর্তিত হতে পারে: {কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির বয়স বাড়ানো হয় না এবং তার বয়স কমানোও হয় না, তবে তা কিতাবে লিপিবদ্ধ থাকে} [ফাতির: ১১]। এবং হাদিসে এসেছে: (দোয়া ব্যতীত কোনো কিছুই ভাগ্যকে পরিবর্তন করতে পারে না এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা ব্যতীত কোনো কিছুই আয়ু বৃদ্ধি করতে পারে না) এবং দোয়া ও বালা-মুসিবত একে অপরের সাথে ধস্তাধস্তি করে যতক্ষণ না দোয়া তা প্রতিহত করে দেয় এবং এই জাতীয় যা কিছু রয়েছে—বাস্তবে এগুলোর মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই। একইভাবে তাঁর বাণী: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা স্থির রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)} [রা’দ: ৩৯]। এখানে মুছে ফেলা এবং স্থির রাখা রয়েছে, আর তিনি জানিয়েছেন যে তাঁর কাছে কিতাবের মূল অংশ রয়েছে। আর কিতাবের মূল অংশে কোনো কিছু মোছা বা স্থির রাখা হয় না। এর উত্তর হলো: প্রথমত: তাঁর বাণী: (কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির বয়স বাড়ানো হয় না এবং তার বয়স কমানোও হয় না)—মুফাসসিরগণ বলেন: এখানে সর্বনামটি ওই দীর্ঘায়ু ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ: কোনো ব্যক্তির বয়স বাড়ানো হয় ফলে তার বয়স দীর্ঘ হয়, এবং একইভাবে অন্য কোনো ব্যক্তির বয়স কমানো হয় ফলে তার বয়স সংক্ষিপ্ত হয়: (তবে তা কিতাবে লিপিবদ্ধ থাকে) অর্থাৎ: সবকিছুই লিখিত আছে, আর একই ব্যক্তির বয়স কমানো হয় না। তাঁরা বলেন: এর উদাহরণ হলো যেমন আপনি বললেন: 'আমার কাছে এক দিনার এবং তার অর্ধেক আছে', এখানে 'অর্ধেক' মানে প্রথম দিনারের অর্ধেক নয়, বরং তা অন্য একটি দিনারের অর্ধেক। এটিও ঠিক তদ্রূপ।
আর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে দোয়া ভাগ্যকে প্রতিহত করে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা আয়ু বৃদ্ধি করে, এর মধ্যেও কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ দোয়া নিজেই সেই তকদিরের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নির্ধারিত করেছেন এবং লিখে রেখেছেন। আর এটি আল্লাহর জানাই ছিল যে এই ব্যক্তি দোয়া করবে, ফলে এই দোয়া সেই বিপদ সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যম হবে যা দোয়া না করলে তাকে আক্রান্ত করত। একইভাবে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা অনাদিকাল থেকেই নির্ধারিত এবং লিখিত: এই ব্যক্তি তার আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করবে এবং তা আয়ু বৃদ্ধির কারণ হবে এবং সেটি আগে থেকেই লিখে রাখা হয়েছে। আর অন্যজন তা করবে না এবং সেটি তার আয়ু হ্রাসের কারণ হবে। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি কেউ কেউ বলে থাকেন যে: মানুষের জন্য দুটি সময়কাল লেখা হয়—যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে তবে দীর্ঘ আয়ু, আর যদি ছিন্ন করে তবে সংক্ষিপ্ত আয়ু। কারণ এটি হলে তো এমন দ্বিধাগ্রস্ত ব্যক্তির কাজ হবে যে জানে না কোনটি ঘটবে আর কোনটি ঘটবে না? আল্লাহ এ থেকে বহু ঊর্ধ্বে। বরং সঠিক কথা হলো, এটি কার্যকারণ উল্লেখ করা এবং তা সৃষ্টি করার অন্তর্ভুক্ত। আর সকল কারণই পূর্বনির্ধারিত। অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর নিকট যখন একজন চোরকে আনা হলো এবং তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: কেন তুমি চুরি করলে? সে বলল: এটি আল্লাহর তকদিরে ছিল। তিনি বললেন: আর আমিও আল্লাহর তকদিরেই তোমার হাত কেটে দিচ্ছি! সুতরাং প্রতিটি বিষয়ই নির্ধারিত, তবে তিরস্কার সেই ব্যক্তির প্রতি যে অপরাধ করে এবং সে-ই শাস্তির যোগ্য।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর অনাদি জ্ঞান দ্বারা জানেন যে সৃষ্টিজগত কী আমল করবে। বান্দাদের কোনো আমলই—তা যত ক্ষুদ্রই হোক না কেন—সংঘটিত হয় না যা আল্লাহ আগে থেকে জানেন না এবং লিখে রাখেননি।
তাঁর বাণী: (এবং তাদের সকল অবস্থা সম্পর্কে তিনি অবগত) অর্থাৎ: তারা যে সকল আমল করবে তা তিনি জানেন। এটি সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে: যে বিষয়ের জন্য তারা সওয়াব পাবে এবং যে বিষয়ের জন্য শাস্তি পাবে, আর যে বিষয়ের জন্য সওয়াব বা শাস্তি কোনোটিই পাবে না; এমনকি মানুষের ইচ্ছাশক্তি ছাড়াই তার ধমনীর স্পন্দন ও নড়াচড়াও এর অন্তর্ভুক্ত! এই মহাবিশ্বে কোনো নড়াচড়াও সংঘটিত হয় না যা মহান আল্লাহ জানেন না। একইভাবে তিনি বৃক্ষের নড়াচড়া এবং পাতার ঝরে পড়াও জানেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সূরা আন-আমের ৫৯ নম্বর আয়াতে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এই সবকিছুই তিনি তার অস্তিত্বে আসার আগে তাঁর আদি ও অনাদি জ্ঞান দ্বারা জানতেন; কারণ তাঁর জ্ঞান নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ, যা কোনো অজ্ঞতা থেকে পবিত্র এবং কোনো বিস্মৃতি তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না।
সুতরাং আনুগত্য, পাপ, রিজিক এবং মৃত্যু—সবই তাঁর জানা।

তকদীরের স্তরের প্রথম পর্যায়ের দ্বিতীয় স্তর: লিখন (কিতাবাত)
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: লিখন। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে যা যা ঘটবে সে সংক্রান্ত তাঁর জ্ঞান লিখে রেখেছেন। লিখন হলো জ্ঞানের স্থায়ীকরণ বা সাব্যস্তকরণ, তা মহান আল্লাহর ভুলে যাওয়ার আশঙ্কার কারণে নয়—আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র: "এবং আপনার পালনকর্তা বিস্মৃত হন না" [মরিয়ম: ৬৪]—বরং তাঁর হিকমতের কারণে। এই স্তরের ওপরও ঈমান আনা ওয়াজিব। সুনানে আবি দাউদ ও অন্যান্য কিতাবে উবাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তাকে বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লেখো। ফলে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা সব লিপিবদ্ধ হয়ে গেল)। অর্থাৎ তিনি কলম সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে লেখার নির্দেশ দিয়েছেন। সহীহ মুসলিম-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সমস্ত সৃষ্টির তকদীর লিখে রেখেছেন এবং তখন তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল)। এ বিষয়ে দলীল অনেক।
লিখন দুই ভাগে বিভক্ত: সাধারণ লিখন এবং বিশেষ লিখন। লেখক যখন এটি আলোচনা করবেন তখন এর বর্ণনা আসবে।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহ লাওহে মাহফুজে সৃষ্টির তকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন)। লাওহে মাহফুজ বা সংরক্ষিত ফলক: এটি সৃষ্টির পর্যবেক্ষণ ও দেখা থেকে সংরক্ষিত, এবং এটি পরিবর্তন, পরিমার্জন, বৃদ্ধি ও হ্রাস থেকেও সংরক্ষিত। তবে এর বৈশিষ্ট্য কেমন এবং এটি কোথায়? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি আসমানে রয়েছে, কিন্তু এর প্রকৃত বৈশিষ্ট্য আমরা জানি না। আমাদের দায়িত্ব কেবল এটি বিশ্বাস করা যে, প্রতিটি বস্তু এতে লিখিত আছে। আর এই 'লাওহ' বা ফলকটি হলো লেখার স্থান। এই লিখন আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর কুদরতের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে। কলমকে লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সে লিখেছে। কলম স্বয়ং সব বিষয়ে জ্ঞান রাখে না, বরং মহান আল্লাহ তাকে লেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন বলে সে আল্লাহর কুদরতে সেই বিষয়গুলো লিখেছে যা আল্লাহ জানেন। সৃষ্টিজগত এমনকি ফেরেশতারাও তা জানে না।
এটি একটি সাধারণ ও ব্যাপক লিখন এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেউই লাওহে মাহফুজের বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারে না, তবে আল্লাহ তাঁর ফেরেশতা বা অন্যদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা করেন তাকে এর কোনো কোনো অংশ সম্পর্কে অবগত করতে পারেন।
তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তাকে বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লেখো)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদীস যা আমরা জেনেছি। এর অর্থ এই সংবাদ দেওয়া নয় যে কলমই হলো সকল সৃষ্টির মধ্যে প্রথম সৃষ্টি। আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের দলীলের ভিত্তিতে এটি উদ্দেশ্য নয়। কেননা তিনি বলেছেন: (আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সমস্ত সৃষ্টির তকদীর লিখে রেখেছেন এবং তখন তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল)। সুতরাং যখন লিখন সম্পন্ন হয় তখন আরশ পানির উপরে ছিল। অর্থাৎ লিখনের সময় আরশ ও পানি বিদ্যমান ছিল। এটি সুপরিজ্ঞাত যে আরশ ও পানি আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। এই হাদীসটি সহীহ মুসলিমে রয়েছে। তাই এ বিষয়ে সঠিক মত হলো—যেমনটি গবেষক ওলামাগণ বলেছেন—তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম, তাকে বললেন: লেখো) এটি একটি অবিচ্ছিন্ন বাক্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কলম সৃষ্টির সাথে সাথেই কোনো বিরতি ছাড়াই লিখন সম্পন্ন হয়েছে। বরং যখনই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তখনই তাকে লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটিই "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম" বাক্যের অর্থ।
তাঁর বক্তব্য: (কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সূক্ষ্ম ও বিশাল যত বিষয় ঘটবে তার প্রতিটিই লিপিবদ্ধ।
অতএব: প্রথম স্তর হলো: আল্লাহর সাধারণ ও ব্যাপক জ্ঞানের ওপর ঈমান আনা।

আদম ও মূসা (আ.)-এর বিতর্ক উপস্থাপনের মাধ্যমে বাতিলপন্থীদের যুক্তিতে কোনো প্রমাণ নেই
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর ইলম অনুযায়ী তা লিখে রাখার ওপর ঈমান আনা। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহর ইলম ও কলমের লেখার সাথে মানুষের কর্মের কোনো বিরোধ নেই; কারণ মহান আল্লাহ জানতেন যে, এই সৃষ্টি অমুক সময়ে অস্তিত্ব লাভ করবে এবং সে তার নিজের ইচ্ছা ও সক্ষমতা অনুযায়ী এই এই কাজ করবে, ফলে তিনি তাঁর ইলম অনুযায়ী তা লিখে রেখেছেন। সুতরাং লেখা মানুষকে বাধ্য করে না, যেমনটা সেই ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান প্রতিপালকের বিরোধিতা করে অথবা যে ব্যক্তি নিজের কুফরি, পাপাচার ও হঠকারিতার অজুহাত পেশ করে। অতএব, এক্ষেত্রে কোনো প্রমাণদাতার জন্য কোনো দলিল নেই। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মূসা ও আদম (আ.)-এর বিতর্কের যে ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (মূসা (আ.) বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে আদমকে দেখান, যিনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ তাকে আদম (আ.)-কে দেখালেন। মূসা (আ.) তাকে বললেন: আপনিই কি সেই আদম, মানবজাতির পিতা, যাকে আল্লাহ আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছিলেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদা করিয়েছেন? কেন আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? আদম (আ.) তাকে বললেন: আপনিই কি সেই মূসা, যার জন্য আল্লাহ আল্লাহর হাত দিয়ে তাওরাত লিখেছেন এবং আপনার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন? আপনি তাওরাতে আমার সৃষ্টির কতকাল পূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণী পেয়েছেন: {আদম তার প্রতিপালকের অবাধ্য হলো, ফলে সে পথভ্রষ্ট হয়ে গেল} [ত্বহা: ১২১]? মূসা (আ.) বললেন: সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বে। আদম (আ.) বললেন: তবে কি আপনি আমাকে এমন একটি বিষয়ে তিরস্কার করছেন যা আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বেই আমার ওপর লিখে রাখা হয়েছিল? অতঃপর আদম (আ.) মূসা (আ.)-এর ওপর তর্কে জয়ী হলেন, আদম (আ.) মূসা (আ.)-এর ওপর তর্কে জয়ী হলেন, আদম (আ.) মূসা (আ.)-এর ওপর তর্কে জয়ী হলেন।) তিনি এটি তিনবার উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ তিনি অকাট্য যুক্তিতে তাকে পরাজিত করেছেন।
কিছু বাতিলপন্থী এটি দ্বারা দলিল পেশ করে বলে যে: তাকদীর হলো মানুষের কর্মের সপক্ষে একটি অজুহাত। আর এটি বাতিল; কারণ মূসা (আ.) কখনোই আদম (আ.)-কে সেই গুনাহের জন্য তিরস্কার করতে পারেন না যা থেকে তিনি তওবা করেছেন। কারণ গুনাহ থেকে তওবাকারী ব্যক্তি সেই ব্যক্তির ন্যায় যার কোনো গুনাহ নেই। আর তাকে তিরস্কার করা একটি গুনাহের কাজ, যা মূসা (আ.)-এর পক্ষ থেকে হওয়া অসম্ভব। বরং তিনি তাকে সেই মুসিবতের (বিপদের) জন্য তিরস্কার করেছিলেন যা তার ওপর এবং মানুষের ওপর আপতিত হয়েছিল, আর তা হলো জান্নাত থেকে বের হওয়া। এই মুসিবতটি আদমের (নিজস্ব সৃষ্ট) কাজ নয়, বরং এটি তাঁর ওপর অবধারিত ছিল; এজন্যই তিনি বলেছিলেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর ওপর লিখে রাখা হয়েছিল। পক্ষান্তরে, আমলকারীর জন্য তার কর্মের ওপর তাকদীরের দোহাই দেওয়া জায়েজ নয়। বরং তার ওপর ওয়াজিব হলো এই বলা যে: আমি আমার কাজের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি। আর নিজের কাজের সপক্ষে অজুহাত পেশ করা এবং তাকদীরের দোহাই দেওয়া শয়তানের কাজ। এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, হাদিসটির মর্মার্থ ওইসব ব্যক্তিদের ধারণার বাইরে। এটি অনুধাবন করা আবশ্যক যাতে কোনো মুসলিমের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট না থাকে।
কিছু আলেম বলেন: তাকদীরের দোহাই মুসিবতের (বিপদের) ক্ষেত্রে দেওয়া যায়, দোষত্রুটির (গুনাহের) ক্ষেত্রে নয়। অর্থাৎ, যখন মানুষের ওপর এমন কোনো বিপদ আপতিত হয় যা কাটিয়ে ওঠা বা দূর করা সম্ভব নয়, তখন সে বলবে: আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহ এটি আমার ওপর নির্ধারণ করেছিলেন। কিন্তু দোষ বা গুনাহের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো তওবা করা, তা থেকে বিরত থাকা এবং ক্ষমা প্রার্থনা করা; মানুষ এক্ষেত্রে তাকদীরের দোহাই দেবে না।
তাঁর বাণী: (মানুষের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না) অর্থাৎ: এটিই হলো তাকদীরের ওপর ঈমানের অর্থ। সে ঈমান আনবে যে, যা তার ওপর আপতিত হয়েছে তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না। আর এই কথা বলা যে: 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো', তাকদীরের ক্ষেত্রে এই কথার ওপর তিরস্কার এসেছে। এটি শয়তানের কাজ এবং এটি বলা জায়েজ নেই; কারণ এটি নিছক ভুল। যা ঘটে গেছে তা পরিবর্তন হওয়া সম্ভব নয়। যা বাস্তবে ঘটে গেছে তা পরিবর্তন হতে পারে না। মহান আল্লাহ তা জানতেন এবং তা সংঘটিত হয়েছে, যদিও সেখানে মাধ্যম বা কারণ বিদ্যমান ছিল; কারণ মহান আল্লাহ মাধ্যম ও ফলাফল উভয়ই লিখে রেখেছেন। প্রতিটি জিনিসেরই একটি কারণ থাকে, তবে আল্লাহ যা লিখেছেন এবং যা ঘটবে বলে জেনেছেন তা ছাড়া কিছুই ঘটে না।
তাঁর বাণী: (যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না, কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং দফতরসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে)। তাঁর কথা: (কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং দফতরসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ: সকল বিষয় চূড়ান্ত হয়ে গেছে এবং শেষ হয়ে গেছে। আল্লাহ যা লিখেছেন এবং ইচ্ছা করেছেন তা ছাড়া কিছুই ঘটে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি জান না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ} [হজ: ৭০]। কারণ সবকিছুই মহান আল্লাহর কুদরতের অধীন। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {পৃথিবীতে এবং তোমাদের ব্যক্তিগতভাবে যে বিপদই আসুক না কেন, তা সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ} [হাদীদ: ২২]। তাঁর বাণী: (তা সৃষ্টি করার পূর্বে) এখানে সর্বনামটি হয় পৃথিবীর দিকে ফিরেছে অথবা ওই প্রাণের দিকে ফিরেছে যে বিপদে আক্রান্ত হয়েছে; উভয়ই সঠিক। এর অর্থ হলো: তা অস্তিত্বে আসার পূর্বে। আর 'বারউন' বা সৃষ্টি করা অর্থ হলো কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা এবং পৃথক করা।

তাকদীরের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত হওয়ার ক্ষেত্রসমূহ
তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর—মহিমান্বিত তিনি—জ্ঞানের অনুগামী এই তাকদীর কোনো কোনো ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিস্তারিতভাবে হয়ে থাকে)। সুতরাং লাওহে মাহফুযে লিখন হলো সংক্ষিপ্ত বিষয়, আর বিস্তারিত হলো যেমন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে: যখন জরায়ুতে বীর্য স্থাপিত হয় এবং তার ওপর চল্লিশ দিন অতিবাহিত হয়, এরপর আরও চল্লিশ দিন, তখন তার কাছে একজন ফেরেশতা আসেন এবং চারটি বিষয় লিখে দেন: রিযিক, আয়ু, আমল—সে যা কিছু করবে ভালো ও মন্দের মধ্য থেকে—এবং তার আমলের ভিত্তিতে নির্ধারিত তার দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য। এটি একটি বিশেষ লিখন যা লাওহে মাহফুযে লিখিত আছে, তবে তা লাওহে মাহফুয থেকে সেই লিপিতে স্থানান্তরিত করা হয়েছে যা ফেরেশতা এই সৃষ্টির জন্য লেখেন এবং এটি প্রত্যেকের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
অনুরূপভাবে বিস্তারিত লিখনসমূহের মধ্যে রয়েছে: সেই লিখন যা ফেরেশতাদের হাতে সম্পন্ন হয় যখন মানুষ পনেরো বছরে পৌঁছায়—যা শরীয়তের বিধান পালনের বয়স—তখন তারা তার আমলসমূহ লিখতে থাকে। আর এই আমলসমূহ যা তার ওপর লিপিবদ্ধ করা হয়, তা তার অস্তিত্বের পূর্বেই লাওহে মাহফুযে বিদ্যমান ছিল; সুতরাং এটি পূর্ববর্তী বিষয়েরই বিস্তারিত রূপ।
তেমনিভাবে বিস্তারিত বিষয়ের মধ্যে এমন কিছু আছে যা এক দিক থেকে বিস্তারিত এবং অন্য দিক থেকে সাধারণ: যেমন আল্লাহ মহান ও সুউচ্চ লাইলাতুল কদরে যা লিখে থাকেন, যেমন আল্লাহ মহান ও সুউচ্চ বলেছেন: {তাতে প্রত্যেকটি প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় পৃথক করে দেওয়া হয়} [আদ-দুখান: ৪]। বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ সেই রাতে—অর্থাৎ লাইলাতুল কদরে—এই বছরে যা ঘটবে তা লিখে দেন। সুতরাং এটি সাধারণত্বের দিক থেকে, আর বিস্তারিত হওয়ার দিকটি হলো ইতিপূর্বে যা লিখিত হয়েছে তার পরে লিখিত হওয়ায় এটি একটি বিস্তারিত রূপ। আর উদ্দেশ্য হলো এই যে, লিখন কখনো সাধারণ হয় আবার কখনো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে বিস্তারিত হয়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আল্লাহ লাওহে মাহফুযে যা চেয়েছেন তা লিখে রেখেছেন। আর যখন ভ্রুণের দেহ সৃষ্টি করা হয় তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার আগে, তখন তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লিখতে নির্দেশ দেওয়া হয়। আর এই হাদীসটি তাকদীর অধ্যায়ের অন্যতম মৌলিক হাদীস।

চরমপন্থী কাদারিয়াদের আল্লাহর জ্ঞান ও লিখনকে অস্বীকার করা
তাঁর বক্তব্য: (এই তাকদীরকে অতীতে চরমপন্থী কাদারিয়া সম্প্রদায় অস্বীকার করত, আর বর্তমানে একে অস্বীকারকারী সংখ্যায় খুব কম)। এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: জ্ঞান এবং লিখন হলো প্রথম বিষয় যা তাকদীরের অধ্যায়ে চরমপন্থী কাদারিয়াগণ অস্বীকার করেছিল। আর এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই কুফরি; যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে কাফির। তাকদীর অস্বীকার করার বিষয়টি সাহাবায়ে কেরামের যুগের শেষের দিকে শুরু হয়েছিল। আর এটি প্রচার করার ক্ষেত্রে যাকে প্রথম চেনা যায় সে হলো মাবাদ আল-জুহানি; একারণেই সে কাফির হিসেবে নিহত হয়। কেননা সে আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর লিখনকে অস্বীকার করেছিল এবং সাহাবায়ে কেরাম তার থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেছিলেন। যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: (সেই সত্তার শপথ যার নামে আবদুল্লাহ ইবনে উমর শপথ করে, যদি তাদের কারো কাছে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে দেয়, তবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তার পক্ষ থেকে কোনো কিছুই কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান আনে)। এরপর তিনি এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (ঈমান হলো—তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং তাকদীরের ভালো ও মন্দের ওপর বিশ্বাস রাখবে)। এ বিষয়ে দলিলসমূহ অনেক। ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবী—যারা এই কুফরি বিদআতের সময়কাল পেয়েছিলেন—তাঁরা অনুরূপ বলেছেন। প্রকৃতপক্ষে মাবাদ আল-জুহানি-ই তাকদীরের বিষয়ে কথা বলা প্রথম ব্যক্তি নয়; বরং এটি এমন একটি বিষয় যা ইয়াহুদী ও অগ্নিপূজকদের মধ্য থেকে ফ্রিম্যাসনরিরা গ্রহণ করেছিল। কেননা তারা যখন মুসলমানদের বিজয় এবং আকিদার ওপর তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া দেখল এবং অনুধাবন করল যে শক্তির মাধ্যমে তাদের মোকাবেলা করা সম্ভব নয়, তখন তারা আকিদা নষ্ট করার কাজ শুরু করল; ফলস্বরূপ এটি তারই একটি পরিণতি হিসেবে আবির্ভূত হয়। তদ্রূপ আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার মতবাদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো ছিল সেই ষড়যন্ত্রেরই প্রভাব। এসব ষড়যন্ত্র আজও অব্যাহত রয়েছে, তবে প্রতিটি যুগে এর রূপ ভিন্ন হয়; এর রয়েছে নানা কৌশল, একদল মানুষ এবং বিভিন্ন রাষ্ট্র। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা জ্ঞানীরা উপলব্ধি করতে পারেন।

আল্লাহর অপ্রতিহত ইচ্ছা এবং তাঁর ক্ষমতার ব্যাপকতার প্রতি ঈমান
আর দ্বিতীয় স্তর: এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথম বিষয়টি হলো: আল্লাহর অপ্রতিহত ইচ্ছা। ইচ্ছা অবশ্যই ব্যাপক ও সর্বব্যাপী হতে হবে। তাঁর কথা "অপ্রতিহত" হওয়ার অর্থ হলো: তিনি যা চান তা হয়, আর তিনি যা চান না তা হয় না। এটি এমন একটি বিষয় যার প্রতি সকল মুসলিম ঈমান রাখে এবং এতে তারা কোনো দ্বিমত পোষণ করে না। যে ব্যক্তি এতে ভিন্নমত পোষণ করল সে মুসলিমদের বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত হলো। কারণ একমাত্র আল্লাহর ইচ্ছাই কার্যকর ও বলবৎ হয়। সকল মুসলিম বলে থাকে: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয়নি। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর তারা একমত হয়েছে, যার ওপর তারা স্বভাবজাতভাবেই (ফিতরাত) গড়ে উঠেছে এবং যা তারা তাদের ছোট-বড় সবাইকে শিক্ষা দিয়েছে। সুতরাং এটি হলো আল্লাহর অপ্রতিহত ইচ্ছার প্রতি ঈমানের স্তর।
আর এটি পথভ্রষ্টতা যে, এই পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে কেউ এই কথা বলে: আল্লাহ কাফিরের কাছ থেকে ঈমান চেয়েছিলেন, আর কাফির চেয়েছিল কুফরি; ফলে কাফিরের ইচ্ছা বাস্তবায়িত হলো এবং আল্লাহর ইচ্ছা পূরণ হলো না। এটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য ভ্রষ্টতা এবং এটি কদরিয়াদের বক্তব্য যারা এখনো বিদ্যমান রয়েছে। এদেরকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসে অভিহিত করেছেন যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: "এই উম্মতের অগ্নিপূজক (মজুসি)"। এর কারণ হলো, অগ্নিপূজকরা দুইজন স্রষ্টায় বিশ্বাস করে: মন্দের স্রষ্টা এবং ভালোর স্রষ্টা, অথবা আলোর উপাস্য এবং অন্ধকারের উপাস্য। তাদের মতে আলোর উপাস্য কল্যাণময়, সে কল্যাণ সৃষ্টি করে এবং তা ইচ্ছা করে; আর অন্ধকারের উপাস্য মন্দ, সে মন্দ সৃষ্টি করে এবং তা ইচ্ছা করে। বাস্তবে এটি স্বভাবজাত প্রকৃতির পরিপন্থী বিষয়; কারণ একমাত্র স্রষ্টা ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা নেই।
কিন্তু সাদৃশ্যের দিকটি হলো এই যে, এরা মানুষকে তাদের নিজেদের কর্মের স্রষ্টা বানিয়ে দিয়েছে: ফলে কাফির কুফরি সৃষ্টি করে এবং মুমিন ঈমান সৃষ্টি করে। তারা বলে: মুমিনের ওপর আল্লাহর কোনো অনুগ্রহ নেই এবং এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই যা তিনি তাকে দান করেছেন; বরং মুমিন তার নিজের ইচ্ছা, ক্ষমতা ও পছন্দের মাধ্যমে ঈমান এনেছে এবং কাফির তার নিজের ইচ্ছা, ক্ষমতা ও পছন্দের মাধ্যমে কুফরি করেছে। অথচ আল্লাহ মহান বলেন: {আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতিরেকে তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না} [সূরা আল-ইনসান: ৩০] এবং তিনি আরও বলেন: {কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন এবং কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন; তারাই তো সত্যপথ অনুসারী। এটি আল্লাহর পক্ষ হতে অনুগ্রহ ও নেয়ামত স্বরূপ} [সূরা আল-হুজুরাত: ৭-৮]।
এই লোকেদের যখন এই ধরণের আয়াতের সম্মুখীন করা হয়, তখন তারা বলে: মুমিনদের অন্তরে ঈমান সুশোভিত করা এবং কুফরিকে অপছন্দনীয় করার অর্থ হলো তাদেরকে এটি জানানো যে: কুফরির প্রতিদান হলো জাহান্নাম আর ঈমানের প্রতিদান হলো জান্নাত। এটি হলো ঐসব লোকদের কর্মের মতো যারা আল্লাহর কালামকে বিকৃত করে।

প্রশ্নসমূহ

মানুষের এই কথা বলার বিধান: নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তার ওপর ক্ষমতাশীল


প্রশ্ন
মানুষের এই কথাটি বলা কি সঠিক: নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তার ওপর ক্ষমতাশীল?

উত্তর
এটি সঠিক, তবে তাকে সতর্ক থাকতে হবে যেন সে বিদআতিদের কথার উদ্দেশ্য না করে: যে তাঁর ইচ্ছা কেবলমাত্র সেটার সাথেই সংশ্লিষ্ট যেটার ওপর তিনি ক্ষমতা রাখেন। এটি একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য; সুতরাং সে যদি এটি জানে এবং এটিই তার উদ্দেশ্য হয়, তবে তা বৈধ নয়।
কারণ কাদারিয়া সম্প্রদায় ইচ্ছাকে ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট করে থাকে। তাদের মতে তিনি বান্দার কাজ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন, এজন্য তারা বলে: "যা চান তার ওপর ক্ষমতাশীল," অর্থাৎ: যা চান কেবল সেটার ওপরই ক্ষমতা রাখেন। ফলে ক্ষমতা কেবল ইচ্ছার সাথেই সংশ্লিষ্ট হয়ে পড়ে, আর এটি একটি পথভ্রষ্টতা। সাধারণত যারা এই বাক্যটি বলে থাকে, তারা এই অর্থটি জানে না এবং এটি তাদের উদ্দেশ্যও থাকে না। সুতরাং তারা যদি এটি উদ্দেশ্য না করে এবং না জানে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

কলম কর্তৃক সকল কিছুর ভাগ্যলিপি লিখন


প্রশ্ন
যে কলমকে ভাগ্যলিপি (তাকদির) লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, সেটি কি কেবল তাকদির লেখার জন্য নাকি সকল বিষয়ের জন্য?

উত্তর
সকল বিষয়ের জন্য। আর 'মাক্বাদির' (ভাগ্যলিপি) বলতে উদ্দেশ্য হলো: সকল বস্তু অস্তিত্বে আসার পূর্বে এবং আসমানসমূহ, জমিন ও তন্মধ্যে যা কিছু রয়েছে তা সৃষ্টির পূর্বে এবং মহাবিশ্ব সৃষ্টির পূর্বে সেই সবকিছুর লিখন। ফলে সৃষ্টির যা কিছু ঘটবে তার সবই লিপিবদ্ধ হয়েছে। এমনকি ইতিপূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, গাছের পাতা ঝরা থেকে শুরু করে বৃষ্টির ফোঁটা পড়া পর্যন্ত প্রতিটি বিষয়ই লিখিত রয়েছে; কোনো কিছুই এই লিপিবন্ধনের বাইরে নয়।

কাদারিয়াদের নিন্দায় বর্ণিত হাদিসসমূহের অবস্থা


প্রশ্ন
কাদারিয়ারা এই উম্মতের অগ্নিপূজক—এই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে তা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত?

উত্তর
যে সকল হাদিসে এসেছে যে: তারা এই উম্মতের অগ্নিপূজক, তারা অসুস্থ হলে তাদের দেখতে যেও না এবং তারা মারা গেলে তাদের জানাজায় শরিক হয়ো না ইত্যাদি; এই হাদিসগুলোর অধিকাংশের ব্যাপারে আলেমগণ দুর্বল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। তবে এগুলো সংখ্যায় অনেক এবং এগুলোর কোনো কোনোটির সনদ মন্দ নয়। আর যখন এগুলোকে সমষ্টিগতভাবে দেখা হয়, তখন এগুলো এমন হাদিস হিসেবে গণ্য হয় যা গ্রহণযোগ্য। আর কোনো কোনো আলেমের এই কথা যে: কাদারিয়াদের তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরেই পাওয়া গেছে, তবে তাদের গুণাবলি কীভাবে বর্ণিত হলো? —এটি সঠিক নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সব বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন যা তখনো ঘটেনি কিন্তু ভবিষ্যতে ঘটবে, আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত।

ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ধমকি) বিষয়ক দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের আবশ্যকতা


‌প্রশ্ন
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দাইয়ূস কিংবা মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না) এবং কিছু বর্ণনায় এসেছে: (সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না)। তবে কি তারা মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) নয়?

‌উত্তর
তারা মুওয়াহহিদ নয়—বিষয়টি এমন হওয়া আবশ্যক নয়। এই জাতীয় দলীলসমূহ যেমন: (মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং দাইয়ূসও জান্নাতে প্রবেশ করবে না)—এগুলো ওয়াঈদ বা ধমকি বিষয়ক দলীলাদির অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর ব্যাপারে আলেমগণ বলেন যে: এগুলো আমলকারীর ঈমান থেকে বের হয়ে যাওয়া কিংবা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। বরং এই দলীলগুলোকে যেভাবে আছে সেভাবেই রাখা ওয়াজিব; যাতে এই কাজগুলো থেকে বিরত থাকার জন্য তা কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে কাজ করে। পাশাপাশি এই বিশ্বাস রাখা যে, মানুষ এই কাজগুলোর কারণে কাফের হয়ে যায় না—এটাই আহলুস সুন্নাহর আকিদা। সুতরাং তারা মনে করেন না যে, এগুলো যা উল্লেখ করা হয়েছে তার পরিপন্থী।
এরপর আমাদের জানতে হবে যে, এই জাতীয় দলীলগুলোকে খাওয়ারিজরা প্রমাণ হিসেবে পেশ করে থাকে, যারা কবিরা গুনাহগারকে জাহান্নামী এবং ঈমান থেকে বিচ্যুত হওয়ার ফয়সালা দেয়। তারা এ বিষয়ে নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্ট ও ভুল পথে রয়েছে; কারণ মহান আল্লাহর বাণীসমূহ একে অপরের বিরোধী হতে পারে না। তাই এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা ওয়াজিব। আর এটাই হলো সঠিক সমন্বয়। কেননা মহান আল্লাহ যখন হত্যার কথা উল্লেখ করেছেন—আর হত্যা তো মদ্যপানের চেয়েও বড় গুনাহ—তখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির ভাই। আর এখানে ভ্রাতৃত্ব বলতে ঈমানী ভ্রাতৃত্ব উদ্দেশ্য: {অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে তাকে কিছুটা ক্ষমা করা হলে প্রচলিত প্রথা অনুসরণ করা এবং সদয়ভাবে তা আদায় করা উচিত} [আল-বাকারা: ১৭৮]। এখানে আল্লাহ তাকে তার ভাই হিসেবে সম্বোধন করেছেন, সুতরাং ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত হয়েছে; আর একারণেই সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যভিচারিণী নারীকে রজম করেছেন এবং তার জানাজার সালাত পড়েছেন। অথচ তারা বলে যে, সে কাফের হয়ে গেছে এবং ইসলাম থেকে বের হয়ে গেছে। বাস্তবে তারা স্ববিরোধী; কারণ তারা কিতাবুল্লাহর দলীলসমূহের ওপর নিজেদের মতামত ও প্রবৃত্তিকে চাপিয়ে দিয়েছে। অথচ ওয়াজিব হলো দলীলসমূহের একটিকে অন্যটির আলোকে ব্যাখ্যা করা এবং এটাই সত্য।

আল্লাহর পক্ষ থেকে লিখিত বিষয় মুছে ফেলা এবং বহাল রাখার আলোচনা


প্রশ্ন
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং (যা ইচ্ছা) বহাল রাখেন} [আর-রাদ: ৩৯]। এর মানে কি লিখিত বিষয় পরিবর্তন করা? আর এটি কি তাঁর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক: (কলমসমূহ তুলে নেওয়া হয়েছে এবং পত্রসমূহ শুকিয়ে গেছে)?

উত্তর
এ বিষয়ে আলেমদের বেশ কিছু অভিমত রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো: এই মুছে ফেলা এবং বহাল রাখা হলো শরীয়তের বিধানাবলি রহিতকরণের ক্ষেত্রে; ফলে আল্লাহ যা ইচ্ছা রহিত করেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। আরেকটি হলো: এই মুছে ফেলা ফেরেশতাদের আমলনামায় হয়ে থাকে, যারা মানুষের কর্ম লিপিবদ্ধ করে; ফলে দিনের শেষে এমন সব বিষয় মুছে ফেলা হয় যাতে কোনো গুনাহ বা দায়বদ্ধতা নেই, আর যেগুলোতে সওয়াব বা আজাব রয়েছে তা বহাল রাখা হয়। সুতরাং হয় এই মুছে ফেলা ফেরেশতাদের আমলনামায় হবে, নতুবা এটি হবে রহিতকরণের ক্ষেত্রে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {এবং তাঁর নিকট রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)} [আর-রাদ: ৩৯]। এটি আমাদের নির্দেশ করে যে, উম্মুল কিতাবে যা রয়েছে তাতে কোনো মোছা বা পরিবর্তন নেই; আর উম্মুল কিতাব বলতে উদ্দেশ্য হলো: লাওহে মাহফুজ।

সাহায্যপ্রাপ্ত দলই হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল


প্রশ্ন
সাহায্যপ্রাপ্ত দল কি মুক্তিপ্রাপ্ত দলই, নাকি তারা ভিন্ন দুটি দল?

উত্তর
তারা একই।