إنكار الملاحدة لعذاب القبر
أما الزنادقة والملاحدة فهم ينكرون عذاب القبر، ويقولون: إننا لو وضعنا الميت ووضعنا في عينيه زئبقاً وحفرنا بعد وقت لوجدنا أن الزئبق على حاله لم يتغير، مما يدل على أنه ليس عنده نعيم ولا عذاب، ولو ظهر العذاب وكشف لزالت الحكمة التي يتفاوت بها المؤمن من المنافق من الملحد الزنديق؛ لأن الشيء إذا علم اضطر إلى الإيمان به كل أحد، ولهذا إذا خرجت الشمس من مغربها آمن كل الناس، ولكن لا ينفعهم ذلك؛ لأنه شيء مشاهد، وكذلك إذا خرج الدجال فإنه لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل، كما في صحيح مسلم: (ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس، وخروج الدجال، والدابة) ، وذلك أن الكون يتغير وتظهر الآيات الباهرة التي تضطر الناس إلى الإيمان، ككون اليوم الواحد كسنة، واليوم الثاني كشهر، واليوم الثالث كأسبوع، ثم تعود الأيام إلى وضعها الذي وضعها الله عليه، وأما الدابة فهي تميز الناس وتبين أن هذا كافر وهذا مؤمن، وأما طلوع الشمس من مغربها فهي أيضاً آية باهرة تبهر الناس وتقهرهم على الإيمان، ولكن لا ينفعهم ذلك والمقصود أن الذي ينفع هو الإيمان بالغيب الذي يخبر عنه، أما إذا صار الأمر مشاهداً فيتساوى الناس فيه.
وقوله: (ولو سمعها لصعق) ؛ الصعق يطلق على الموت ويطلق على الغشي، والمعنى أنه لو سمع العذاب لغشي عليه أو مات؛ لأنه لا يتحمل ذلك؛ لأنه أمر شديد لا يشبه الأمور التي تقع في الدنيا.
أما الزنادقة والملاحدة فهم ينكرون عذاب القبر، ويقولون: إننا لو وضعنا الميت ووضعنا في عينيه زئبقاً وحفرنا بعد وقت لوجدنا أن الزئبق على حاله لم يتغير، مما يدل على أنه ليس عنده نعيم ولا عذاب، ولو ظهر العذاب وكشف لزالت الحكمة التي يتفاوت بها المؤمن من المنافق من الملحد الزنديق؛ لأن الشيء إذا علم اضطر إلى الإيمان به كل أحد، ولهذا إذا خرجت الشمس من مغربها آمن كل الناس، ولكن لا ينفعهم ذلك؛ لأنه شيء مشاهد، وكذلك إذا خرج الدجال فإنه لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل، كما في صحيح مسلم: (ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس، وخروج الدجال، والدابة) ، وذلك أن الكون يتغير وتظهر الآيات الباهرة التي تضطر الناس إلى الإيمان، ككون اليوم الواحد كسنة، واليوم الثاني كشهر، واليوم الثالث كأسبوع، ثم تعود الأيام إلى وضعها الذي وضعها الله عليه، وأما الدابة فهي تميز الناس وتبين أن هذا كافر وهذا مؤمن، وأما طلوع الشمس من مغربها فهي أيضاً آية باهرة تبهر الناس وتقهرهم على الإيمان، ولكن لا ينفعهم ذلك والمقصود أن الذي ينفع هو الإيمان بالغيب الذي يخبر عنه، أما إذا صار الأمر مشاهداً فيتساوى الناس فيه.
وقوله: (ولو سمعها لصعق) ؛ الصعق يطلق على الموت ويطلق على الغشي، والمعنى أنه لو سمع العذاب لغشي عليه أو مات؛ لأنه لا يتحمل ذلك؛ لأنه أمر شديد لا يشبه الأمور التي تقع في الدنيا.
কবরের আযাব অস্বীকারকারী নাস্তিকগণ
তবে ধর্মদ্রোহী ও নাস্তিকরা কবরের আযাব অস্বীকার করে। তারা বলে: আমরা যদি কোনো মৃত ব্যক্তিকে দাফন করি এবং তার চোখে পারদ রেখে দিই, আর নির্দিষ্ট সময় পর কবর খনন করি, তবে দেখব যে পারদ আগের অবস্থাতেই আছে, তাতে কোনো পরিবর্তন আসেনি। যা একথাই প্রমাণ করে যে, সেখানে কোনো সুখ-শান্তি বা শাস্তি নেই। অথচ যদি আযাব দৃশ্যমান ও উন্মোচিত হতো, তবে সেই হিকমত বা প্রজ্ঞা বিলুপ্ত হয়ে যেত যার মাধ্যমে মুমিন, মুনাফিক এবং ধর্মদ্রোহী নাস্তিকের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কারণ কোনো বিষয় যখন প্রত্যক্ষভাবে জানা যায়, তখন প্রত্যেকেই তা বিশ্বাস করতে বাধ্য হয়। আর এই কারণেই যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে, তখন সকল মানুষ ঈমান আনবে, কিন্তু তখন তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না; কারণ সেটি হবে একটি চাক্ষুষ বিষয়। একইভাবে যখন দাজ্জাল বের হবে, তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি, যেমনটি সহীহ মুসলিমে এসেছে: (তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে, তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি: পশ্চিম আকাশ থেকে সূর্যোদয়, দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ এবং ভূগর্ভস্থ অদ্ভুত প্রাণীর আবির্ভাব)। আর তা একারণে যে, তখন বিশ্বপ্রকৃতি পরিবর্তিত হয়ে যাবে এবং এমন প্রদীপ্ত নিদর্শনাবলী প্রকাশ পাবে যা মানুষকে ঈমান আনতে বাধ্য করবে। যেমন—একটি দিন হবে এক বছরের সমান, দ্বিতীয় দিনটি হবে এক মাসের সমান এবং তৃতীয় দিনটি হবে এক সপ্তাহের সমান; অতঃপর দিনগুলো পুনরায় সেই স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসবে যেভাবে আল্লাহ সেগুলোকে নির্ধারণ করেছেন। আর সেই প্রাণীটি মানুষের মধ্যে পার্থক্য করে দেবে এবং সুস্পষ্ট করে দেবে যে, এ হলো কাফের আর এ হলো মুমিন। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ও একটি প্রদীপ্ত নিদর্শন যা মানুষকে বিমোহিত করবে এবং ঈমান আনতে বাধ্য করবে, কিন্তু তখন তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। মূল উদ্দেশ্য হলো, যা ফলপ্রসূ তা হলো সেই অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনা যে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে; কিন্তু বিষয়টি যখন চাক্ষুষ বা প্রত্যক্ষ হয়ে যায়, তখন বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে সকল মানুষই সমান হয়ে যায়।
আর তাঁর বাণী: (আর যদি সে তা শুনতে পেত, তবে অবশ্যই বজ্রাহতের ন্যায় সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ত); এই সংজ্ঞাহীন হওয়া শব্দটি মৃত্যু এবং মূর্ছা যাওয়া—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো, সে যদি আযাবের আওয়াজ শুনতে পেত, তবে অবশ্যই জ্ঞান হারিয়ে ফেলত অথবা মারা যেত; কারণ সে তা সহ্য করতে পারত না। কেননা এটি এমন এক ভয়াবহ বিষয় যা দুনিয়াতে ঘটে যাওয়া সাধারণ বিষয়গুলোর মতো নয়।
তবে ধর্মদ্রোহী ও নাস্তিকরা কবরের আযাব অস্বীকার করে। তারা বলে: আমরা যদি কোনো মৃত ব্যক্তিকে দাফন করি এবং তার চোখে পারদ রেখে দিই, আর নির্দিষ্ট সময় পর কবর খনন করি, তবে দেখব যে পারদ আগের অবস্থাতেই আছে, তাতে কোনো পরিবর্তন আসেনি। যা একথাই প্রমাণ করে যে, সেখানে কোনো সুখ-শান্তি বা শাস্তি নেই। অথচ যদি আযাব দৃশ্যমান ও উন্মোচিত হতো, তবে সেই হিকমত বা প্রজ্ঞা বিলুপ্ত হয়ে যেত যার মাধ্যমে মুমিন, মুনাফিক এবং ধর্মদ্রোহী নাস্তিকের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কারণ কোনো বিষয় যখন প্রত্যক্ষভাবে জানা যায়, তখন প্রত্যেকেই তা বিশ্বাস করতে বাধ্য হয়। আর এই কারণেই যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে, তখন সকল মানুষ ঈমান আনবে, কিন্তু তখন তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না; কারণ সেটি হবে একটি চাক্ষুষ বিষয়। একইভাবে যখন দাজ্জাল বের হবে, তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি, যেমনটি সহীহ মুসলিমে এসেছে: (তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে, তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি: পশ্চিম আকাশ থেকে সূর্যোদয়, দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ এবং ভূগর্ভস্থ অদ্ভুত প্রাণীর আবির্ভাব)। আর তা একারণে যে, তখন বিশ্বপ্রকৃতি পরিবর্তিত হয়ে যাবে এবং এমন প্রদীপ্ত নিদর্শনাবলী প্রকাশ পাবে যা মানুষকে ঈমান আনতে বাধ্য করবে। যেমন—একটি দিন হবে এক বছরের সমান, দ্বিতীয় দিনটি হবে এক মাসের সমান এবং তৃতীয় দিনটি হবে এক সপ্তাহের সমান; অতঃপর দিনগুলো পুনরায় সেই স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসবে যেভাবে আল্লাহ সেগুলোকে নির্ধারণ করেছেন। আর সেই প্রাণীটি মানুষের মধ্যে পার্থক্য করে দেবে এবং সুস্পষ্ট করে দেবে যে, এ হলো কাফের আর এ হলো মুমিন। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ও একটি প্রদীপ্ত নিদর্শন যা মানুষকে বিমোহিত করবে এবং ঈমান আনতে বাধ্য করবে, কিন্তু তখন তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। মূল উদ্দেশ্য হলো, যা ফলপ্রসূ তা হলো সেই অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনা যে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে; কিন্তু বিষয়টি যখন চাক্ষুষ বা প্রত্যক্ষ হয়ে যায়, তখন বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে সকল মানুষই সমান হয়ে যায়।
আর তাঁর বাণী: (আর যদি সে তা শুনতে পেত, তবে অবশ্যই বজ্রাহতের ন্যায় সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ত); এই সংজ্ঞাহীন হওয়া শব্দটি মৃত্যু এবং মূর্ছা যাওয়া—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো, সে যদি আযাবের আওয়াজ শুনতে পেত, তবে অবশ্যই জ্ঞান হারিয়ে ফেলত অথবা মারা যেত; কারণ সে তা সহ্য করতে পারত না। কেননা এটি এমন এক ভয়াবহ বিষয় যা দুনিয়াতে ঘটে যাওয়া সাধারণ বিষয়গুলোর মতো নয়।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 12)