يسمع عذاب القبر كل شيء إلا الإنسان
قال: (فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان) .
يعني أن المكلفين لا يسمعونها ولو كانوا بجواره، وقد يسمع المكلف شيئاً من ذلك تذكرة وعظة، والوقائع في هذا كثيرة جداً، وقد ألف فيها العلماء مؤلفات، وذكروا أشياء بلغت حد التواتر في ذلك، فمن ذلك أنه لما دفن الأحنف بن قيس رضي الله عنه وأدلوه في حفرته وصاروا يصفون عليه اللبن سقطت قلنسوة الذي يتولى صف اللبن في اللحد، فأدخل رأسه ليأخذها فصاح، قيل: ما لك؟ فقال: رأيت القبر لا مدى له، قد فسح ونور نوراً لا أرى أقصاه، وشممت منه رائحة المسك.
وأشياء كثيرة من هذا القبيل جربها الناس ورأوها، ولكن لا يكون إيماننا مبنياً على كوننا نرى الشيء أو يرى لنا أو يسمع، بل إذا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كفى، ثم إن هذه أمور غيبية لا نعرف حقيقتها ولا نعرف كيفتيها، أي: لا نعرف كيفية العذاب وكيفية النعيم؛ لأن المقبور إذا وضع في لحده وأتيته بعد وقت وحفرت فإنه يكون على وضعه، فهذا الوضع لا يدل على أنه لم يعذب ولم ينعم، بل يعذب وينعم وهو على هذا الوضع، ويأتيه من الشدائد أو من الراحة والنعيم الشيء الكثير وهو على وضعه.
بل يقول العلماء: إن القبر قد يوضع فيه أكثر من واحد، فقد يوضع فيه جماعة فيكون واحداً منهم منعماً والآخر معذباً، فالذي ينعم لا يصل إلى المعذب من نعيمه شيء وإن كان بجواره، وكذلك المعذب لا يصل إلى المنعم من عذابه شيء، وقدرة الله جل وعلا لا تحد، والمقصود أن هذا من أمور الآخرة الغيبية التي يجب الإيمان بها ولو لم نعرف ذلك.
قال: (فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان) .
يعني أن المكلفين لا يسمعونها ولو كانوا بجواره، وقد يسمع المكلف شيئاً من ذلك تذكرة وعظة، والوقائع في هذا كثيرة جداً، وقد ألف فيها العلماء مؤلفات، وذكروا أشياء بلغت حد التواتر في ذلك، فمن ذلك أنه لما دفن الأحنف بن قيس رضي الله عنه وأدلوه في حفرته وصاروا يصفون عليه اللبن سقطت قلنسوة الذي يتولى صف اللبن في اللحد، فأدخل رأسه ليأخذها فصاح، قيل: ما لك؟ فقال: رأيت القبر لا مدى له، قد فسح ونور نوراً لا أرى أقصاه، وشممت منه رائحة المسك.
وأشياء كثيرة من هذا القبيل جربها الناس ورأوها، ولكن لا يكون إيماننا مبنياً على كوننا نرى الشيء أو يرى لنا أو يسمع، بل إذا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كفى، ثم إن هذه أمور غيبية لا نعرف حقيقتها ولا نعرف كيفتيها، أي: لا نعرف كيفية العذاب وكيفية النعيم؛ لأن المقبور إذا وضع في لحده وأتيته بعد وقت وحفرت فإنه يكون على وضعه، فهذا الوضع لا يدل على أنه لم يعذب ولم ينعم، بل يعذب وينعم وهو على هذا الوضع، ويأتيه من الشدائد أو من الراحة والنعيم الشيء الكثير وهو على وضعه.
بل يقول العلماء: إن القبر قد يوضع فيه أكثر من واحد، فقد يوضع فيه جماعة فيكون واحداً منهم منعماً والآخر معذباً، فالذي ينعم لا يصل إلى المعذب من نعيمه شيء وإن كان بجواره، وكذلك المعذب لا يصل إلى المنعم من عذابه شيء، وقدرة الله جل وعلا لا تحد، والمقصود أن هذا من أمور الآخرة الغيبية التي يجب الإيمان بها ولو لم نعرف ذلك.
মানুষ ব্যতীত প্রতিটি সৃষ্টিই কবরের আযাব শুনতে পায়
তিনি বলেন: "অতঃপর তাকে একটি লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমন জোরে চিৎকার করে ওঠে যা মানুষ ছাড়া প্রতিটি সৃষ্টিই শুনতে পায়।"
এর অর্থ হলো মুকাল্লাফগণ (যাদের ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়) তা শুনতে পায় না, যদিও তারা তার পার্শ্বেই অবস্থান করুক না কেন। তবে ক্ষেত্রবিশেষে মুকাল্লাফ ব্যক্তি উপদেশ ও সতর্কবার্তা হিসেবে এর কিছু অংশ শুনতে পেতে পারে। এ বিষয়ে অসংখ্য ঘটনা বিদ্যমান এবং ওলামায়ে কেরাম এ নিয়ে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তারা এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) পর্যায়ে পৌঁছেছে। এমনই একটি ঘটনা হলো, যখন আহনাফ বিন কায়েস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দাফন করা হচ্ছিল এবং কবরের গর্তে নামানো হলো, তখন যারা কাঁচা ইট সাজাচ্ছিলেন তাদের একজনের টুপি লাহাদের (কবরের ভেতরের তাক) মধ্যে পড়ে গেল। তিনি তা নেওয়ার জন্য মাথা ভেতরে ঢুকাতেই চিৎকার করে উঠলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমি দেখলাম কবরটি দিগন্তবিস্তৃত, তা প্রশস্ত করা হয়েছে এবং সেখানে এমন আলো উদ্ভাসিত হয়েছে যার শেষ আমি দেখতে পাচ্ছি না। আর আমি সেখান থেকে কস্তুরীর ঘ্রাণ পাচ্ছিলাম।"
এই জাতীয় অনেক বিষয় মানুষ প্রত্যক্ষ ও অনুভব করেছে। তবে আমাদের ঈমান এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় যে, আমরা কোনো কিছু স্বচক্ষে দেখব বা আমাদের দেখানো হবে কিংবা আমরা তা শুনব; বরং রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন আমাদের এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন, তখন তাই যথেষ্ট। এছাড়া এগুলো হলো অদৃশ্যের (গাইব) বিষয় যার প্রকৃত স্বরূপ এবং ধরন আমাদের জানা নেই। অর্থাৎ আযাব ও নি’আমতের ধরন কেমন হবে তা আমাদের অজ্ঞাত। কারণ মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয় এবং কিছু সময় পর আপনি যদি কবর খনন করেন, তবে তাকে আগের অবস্থাতেই পাবেন। বাহ্যিক এই অবস্থা একথার প্রমাণ দেয় না যে সে আযাব বা নি’আমত পাচ্ছে না। বরং সে তার এই অবস্থাতেই আযাব ভোগ করে অথবা নি’আমত লাভ করে। তার এই বাহ্যিক অবস্থায় কোনো পরিবর্তন না আসলেও সে অনেক কষ্ট কিংবা অনেক শান্তি ও নি’আমত লাভ করে থাকে।
বরং ওলামায়ে কেরাম বলেন: একটি কবরে একের অধিক ব্যক্তিকে রাখা হতে পারে। এক দল মানুষকেও একসাথে রাখা হতে পারে, যেখানে তাদের মধ্যে একজন নি’আমতপ্রাপ্ত হতে পারে এবং অন্যজন আযাবগ্রস্ত হতে পারে। যে ব্যক্তি নি’আমত পাচ্ছে তার নি’আমত আযাবগ্রস্ত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে না, যদিও সে তার পাশেই থাকুক না কেন। ঠিক তেমনিভাবে, আযাবগ্রস্ত ব্যক্তির আযাবের কোনো অংশ নি’আমতপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে না। মহান আল্লাহর ক্ষমতা সীমাহীন। সারকথা হলো, এগুলো আখিরাতের গায়েবি বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, যদিও আমরা তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নই।
তিনি বলেন: "অতঃপর তাকে একটি লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমন জোরে চিৎকার করে ওঠে যা মানুষ ছাড়া প্রতিটি সৃষ্টিই শুনতে পায়।"
এর অর্থ হলো মুকাল্লাফগণ (যাদের ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়) তা শুনতে পায় না, যদিও তারা তার পার্শ্বেই অবস্থান করুক না কেন। তবে ক্ষেত্রবিশেষে মুকাল্লাফ ব্যক্তি উপদেশ ও সতর্কবার্তা হিসেবে এর কিছু অংশ শুনতে পেতে পারে। এ বিষয়ে অসংখ্য ঘটনা বিদ্যমান এবং ওলামায়ে কেরাম এ নিয়ে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তারা এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) পর্যায়ে পৌঁছেছে। এমনই একটি ঘটনা হলো, যখন আহনাফ বিন কায়েস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দাফন করা হচ্ছিল এবং কবরের গর্তে নামানো হলো, তখন যারা কাঁচা ইট সাজাচ্ছিলেন তাদের একজনের টুপি লাহাদের (কবরের ভেতরের তাক) মধ্যে পড়ে গেল। তিনি তা নেওয়ার জন্য মাথা ভেতরে ঢুকাতেই চিৎকার করে উঠলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমি দেখলাম কবরটি দিগন্তবিস্তৃত, তা প্রশস্ত করা হয়েছে এবং সেখানে এমন আলো উদ্ভাসিত হয়েছে যার শেষ আমি দেখতে পাচ্ছি না। আর আমি সেখান থেকে কস্তুরীর ঘ্রাণ পাচ্ছিলাম।"
এই জাতীয় অনেক বিষয় মানুষ প্রত্যক্ষ ও অনুভব করেছে। তবে আমাদের ঈমান এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় যে, আমরা কোনো কিছু স্বচক্ষে দেখব বা আমাদের দেখানো হবে কিংবা আমরা তা শুনব; বরং রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন আমাদের এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন, তখন তাই যথেষ্ট। এছাড়া এগুলো হলো অদৃশ্যের (গাইব) বিষয় যার প্রকৃত স্বরূপ এবং ধরন আমাদের জানা নেই। অর্থাৎ আযাব ও নি’আমতের ধরন কেমন হবে তা আমাদের অজ্ঞাত। কারণ মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয় এবং কিছু সময় পর আপনি যদি কবর খনন করেন, তবে তাকে আগের অবস্থাতেই পাবেন। বাহ্যিক এই অবস্থা একথার প্রমাণ দেয় না যে সে আযাব বা নি’আমত পাচ্ছে না। বরং সে তার এই অবস্থাতেই আযাব ভোগ করে অথবা নি’আমত লাভ করে। তার এই বাহ্যিক অবস্থায় কোনো পরিবর্তন না আসলেও সে অনেক কষ্ট কিংবা অনেক শান্তি ও নি’আমত লাভ করে থাকে।
বরং ওলামায়ে কেরাম বলেন: একটি কবরে একের অধিক ব্যক্তিকে রাখা হতে পারে। এক দল মানুষকেও একসাথে রাখা হতে পারে, যেখানে তাদের মধ্যে একজন নি’আমতপ্রাপ্ত হতে পারে এবং অন্যজন আযাবগ্রস্ত হতে পারে। যে ব্যক্তি নি’আমত পাচ্ছে তার নি’আমত আযাবগ্রস্ত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে না, যদিও সে তার পাশেই থাকুক না কেন। ঠিক তেমনিভাবে, আযাবগ্রস্ত ব্যক্তির আযাবের কোনো অংশ নি’আমতপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে না। মহান আল্লাহর ক্ষমতা সীমাহীন। সারকথা হলো, এগুলো আখিরাতের গায়েবি বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, যদিও আমরা তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নই।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 11)