بطلان إطلاق العبارة: الإنسان مخير ليس مسيراً)
السؤال
هل هذه الكلمة صحيحة: الإنسان مخير ليس مسيراً؟
الجواب
هذه الكلمة باطلة، فلا يجوز أن تقول: الإنسان مسير ولا مخير، فالإنسان لا مسير ولا مخير؛ لأنه إذا قال إنه مسير، فمعنى ذلك أنه يجبره، وإذا قال: مخير، معنى ذلك أنه يفعل باختياره، وهذا قول القدرية، وأنه لا دخل لتقدير الله، فالإنسان جعل الله له حداً ومقدرة، خلق فيه إرادة وقدرة على الفعل، وجعل ذلك إليه، ثم مشيئة الله جل وعلا من وراء هذا، فلا يفعل شيئاً إلا بمشيئة الله: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان:30] ، وإذا أراد جل وعلا تزيين الإيمان في قلب الإنسان وحسنه كره إليه الردة، فأقبل عليه وأحبه، فهذا فضل الله، أما إذا منعه من ذلك فإنه يكله إلى نفسه، ونفسه قد يكون الباطل عندها أحسن، فيتبع الباطل فيهلك.
ولابد للإنسان أن يسأل ربه وأن يعلم فقره وضعفه، وأنه إذا لم يكن له من ربه عون فإنه هالك لابد، أما أن يعتز بنفسه يقول: أنا الذي أفعل، أنا أؤمن بقوتي ومقدرتي واستطاعتي، وليس لله علي فضل، كما يقوله هؤلاء الضلال، فإنه خليقٌ بأن يضله الله جل وعلا، ويكله إلى نفسه، فلا يستطيع أن يتحصل على شيء من السعادة.
"মানুষ স্বাধীন, চালিত নয়"—এই উক্তির অসারতা
প্রশ্ন
এই কথাটি কি সঠিক: মানুষ কি স্বাধীন, সে চালিত নয়?
উত্তর
এই কথাটি অসার। সুতরাং এটি বলা বৈধ নয় যে: মানুষ চালিত (মুসায়্যার) অথবা মানুষ স্বাধীন (মুখায়্যার)। মানুষ কেবল চালিতও নয়, আবার কেবল স্বাধীনও নয়। কারণ, যদি বলা হয় যে সে "চালিত", তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে আল্লাহ তাকে বাধ্য করছেন। আর যদি বলা হয় যে সে "স্বাধীন", তবে তার অর্থ হয় সে সম্পূর্ণ নিজ ইচ্ছায় কাজ করে; আর এটি কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদ—অর্থাৎ আল্লাহর তকদীরের কোনো ভূমিকা নেই। মূলত আল্লাহ মানুষের জন্য একটি সীমা ও সক্ষমতা নির্ধারণ করেছেন। তিনি তার মধ্যে ইচ্ছা ও কাজ করার ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন এবং তা তার ওপর ন্যস্ত করেছেন। অতঃপর এর পেছনে মহান আল্লাহর ইচ্ছা সক্রিয় থাকে। সুতরাং সে আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কিছুই করতে পারে না: "আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যতক্ষণ না আল্লাহ ইচ্ছা করেন" [সূরা আল-ইনসান: ৩০]। আর মহান আল্লাহ যখন কোনো মানুষের অন্তরে ঈমানকে সুশোভিত করার ও সেটিকে তার কাছে প্রিয় করার ইচ্ছা করেন এবং তার নিকট কুফরিকে অপছন্দনীয় করে দেন, তখন সে ঈমানের দিকে ধাবিত হয় এবং তাকে ভালোবাসে। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ। পক্ষান্তরে, তিনি যদি তাকে তা থেকে বিরত রাখেন, তবে তাকে তার নিজের ওপর সোপর্দ করেন। আর তার প্রবৃত্তির কাছে বাতিল বা অসত্যকেই উত্তম মনে হতে পারে, ফলে সে বাতিলের অনুসরণ করে ধ্বংস হয়ে যায়।
আর মানুষের জন্য আবশ্যক হলো তার রবের কাছে প্রার্থনা করা এবং নিজের অভাব ও দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত থাকা। সে যেন জানে যে, যদি তার রবের পক্ষ থেকে সাহায্য না থাকে, তবে সে অবশ্যই ধ্বংস হবে। কিন্তু যে ব্যক্তি নিজের ওপর অহংকার করে বলে: "আমিই সব করছি, আমি আমার শক্তি, ক্ষমতা ও সামর্থ্যের ওপর বিশ্বাস রাখি, আমার ওপর আল্লাহর কোনো অনুগ্রহ নেই"—যেমনটি এই পথভ্রষ্টরা বলে থাকে—তবে সে মহান আল্লাহ কর্তৃক পথভ্রষ্ট হওয়ার এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়ারই যোগ্য। ফলে সে কোনো প্রকার সৌভাগ্য বা কল্যাণ লাভে সক্ষম হবে না।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 21)
عقيدة أهل السنة في الصحابة
السؤال
ما حكم من قال: إن الصحابة تقاتلوا على الملك، أو إن علياً على حق أو معاوية؟
الجواب
مذهب أهل السنة -الفرقة الناجية- الإعراض عما شجر بين الصحابة، وعدم الدخول فيه في شيء، لأنها أمورٌ وقعت وانتهت فيقال: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [البقرة:134] ، فلا فائدة في الدخول في ذلك، هذا في الجملة، وأما إذا قيل: لابد من النظر، فالنظر أن نقول مثلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنه يمرق مارقة على حين اختلافٍ من المسلمين يقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق) ، وهذا يدلنا على أن الطائفتين كلاهما معه شيءٌ من الحق، ولكن أقربهما إلى الحق علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم الذين أخطئوا معذورون باجتهادهم.
أما ما يروى في كتب التاريخ من الأشياء الكثيرة، فكتب التاريخ وللأسف غالب رواتها إن لم يكونوا كلهم من الرافضة، ففيها مزيد وفيها منقوص، وفيها محرف عن وجهه، فإذا جاءت هذه الأمور لا يجوز أخذها على القبول، بل يجب أن تمحص وينظر فيها إلى السند هل هو ثابت أو غير ثابت؟ فإن لم يثبت فلا يجوز أن نثبته، وإذا كان ثابتاً فينظر ما وجهه، ووجهه لا يخلو إما أن يكون صاحبه مجتهداً مخطئاً، أو مجتهداً مصيباً، والمجتهد المخطئ له أجرٌ، وخطؤه مغفور، وإذا كان مصيباً فله أجران، هذه عقيدة أهل السنة في الصحابة رضوان الله عليهم.
সহাবীদের ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের আকিদা
প্রশ্ন
যে ব্যক্তি বলে: সহাবীরা রাজত্বের জন্য লড়াই করেছেন, অথবা আলী সত্যের ওপর ছিলেন নাকি মুয়াবিয়া—তাদের ব্যাপারে বিধান কী?
উত্তর
আহলে সুন্নাতের মাযহাব—যা নাজাতপ্রাপ্ত দল—হলো সহাবীদের মাঝে সংঘটিত বিবাদ থেকে বিমুখ থাকা এবং কোনোভাবেই তাতে প্রবেশ না করা। কারণ এগুলো এমন বিষয় যা অতীতে ঘটে গেছে এবং শেষ হয়ে গেছে। সুতরাং বলা হবে: "তারা ছিল এক জাতি যারা গত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের জন্য, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য। তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদেরকে জিজ্ঞেস করা হবে না।" [সূরা বাকারা: ১৩৪]। সুতরাং এই বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার কোনো উপকারিতা নেই। এটি হলো সামগ্রিক বিষয়। তবে যদি বলা হয় যে বিষয়টি পর্যালোচনা করা প্রয়োজন, তবে আমরা তেমনই বলব যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলমানদের মাঝে বিভেদের সময় একদল ধর্মত্যাগী লোক বের হবে, দুই দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী তারা তাদের হত্যা করবে।" এটি আমাদের এই নির্দেশনা দেয় যে, উভয় দলের সাথেই সত্যের কিছু অংশ ছিল, তবে সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু। আর যারা ভুল করেছেন, তারা তাদের ইজতিহাদের কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত।
ইতিহাসের বইগুলোতে যে সকল দীর্ঘ বর্ণনা পাওয়া যায়, সেই ইতিহাসের বইগুলোর অধিকাংশ বর্ণনাকারীই—দুর্ভাগ্যবশত—যদি সবাই না-ও হয়, তবে তাদের অধিকাংশ রাফেজি। ফলে সেগুলোতে অনেক কিছু বাড়ানো হয়েছে, অনেক কিছু কমানো হয়েছে এবং অনেক বিষয়কে তার সঠিক উদ্দেশ্য থেকে বিকৃত করা হয়েছে। তাই যখন এই বিষয়গুলো সামনে আসে তখন তা গ্রহণ করা বৈধ নয়, বরং সেগুলোকে অবশ্যই যাচাই-বাছাই করতে হবে এবং সেগুলোর সূত্রের (সনদ) দিকে তাকাতে হবে যে, তা কি প্রমাণিত নাকি অপ্রমাণিত? যদি তা প্রমাণিত না হয় তবে তা গ্রহণ করা জায়েয নয়। আর যদি প্রমাণিত হয়, তবে দেখতে হবে তার প্রেক্ষাপট কী; আর তার প্রেক্ষাপট এই দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ভুলকারী মুজতাহিদ, অথবা সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী মুজতাহিদ। আর ভুলকারী মুজতাহিদের জন্য রয়েছে একটি সওয়াব এবং তার ভুল ক্ষমাযোগ্য। আর যদি তিনি সঠিক হন তবে তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। এটিই হলো সহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের আকিদা।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 22)
طوائف الروافض وفرقهم
السؤال
ما هي أقسام الروافض من حيث شدة غلوهم في علي رضي الله عنه؟
الجواب
هم أقسام وطوائف كثيرة: اختلفوا إلى أكثر من عشرين فرقة، وهي مذكورة ومعروفة.
রাফেজিদের উপদল ও তাদের ফিরকাসমূহ
প্রশ্ন
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি অতিরঞ্জনের তীব্রতার বিচারে রাফেজিদের শ্রেণিবিভাগগুলো কী কী?
উত্তর
তারা অনেক শ্রেণি ও উপদলে বিভক্ত: তারা বিশটিরও বেশি ফিরকায় বিভক্ত হয়েছে এবং সেগুলো (বিভিন্ন গ্রন্থে) বর্ণিত ও সুপরিচিত।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 23)
الخوارج لا يكفرون بصغائر الذنوب
السؤال
هل صحيح أن مذهب الخوارج تكفير صاحب الصغيرة؟
الجواب
لا، فإن مذهبهم تكفير صاحب الكبيرة، ولكن منهم من يقول بالذنوب مطلقاً، وذكروا أشياء تدل على هذا من قصص، ولكن يجب أن يعلم أنهم طوائف متعددة، وليست طائفة، هم أكثر من عشرين طائفة، وكل واحدة تكفر الأخرى، وهذا من العجيب!
খারিজিরা ছোট গুনাহের কারণে কাউকে কাফের ঘোষণা করে না
প্রশ্ন
এটা কি সঠিক যে, খারিজিদের মাযহাব হলো ছোট গুনাহকারীকে কাফের ঘোষণা করা?
উত্তর
না, কেননা তাদের মাযহাব হলো কবিরা গুনাহকারীকে কাফের ঘোষণা করা। তবে তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাধারণভাবে সকল গুনাহের কারণেই কাফের হওয়ার কথা বলে এবং তারা এমন কিছু ঘটনা উল্লেখ করেছে যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। তবে এটি জানা আবশ্যক যে তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত, তারা একক কোনো দল নয়। তারা বিশটিরও বেশি উপদলে বিভক্ত এবং তাদের প্রত্যেক দল অন্য দলকে কাফের ঘোষণা করে; আর এটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক বিষয়!
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 24)
الفرق بين أهل السنة والخوارج في مسمى الإيمان
السؤال
ما الفرق بين أهل السنة والخوارج في مسمى الإيمان؟ وهل يصح أن نقول: إن أهل السنة يجعلون العمل شرطاً لصحة الإيمان، والخوارج يجعلونه شرطاً لكمال الإيمان؟
الجواب
سيأتي هذا البحث إن شاء الله، ولكن هنا جواب مجمل: الإيمان عند أهل السنة والخوارج أنه: قولٌ وعمل واعتقاد، ولكن أهل السنة يقولون: يزيد وينقص، وأما الخوارج فيقولون: لا يزيد ولا ينقص، وإذا ترك الإنسان شيئاً من العمل يكون كافراً كما سبق، هذا عندهم، وهو عند أهل السنة ناقص الإيمان ولا يكون خارجاً منه، وسيأتي تفصيله إن شاء الله.
ঈমানের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ও খাওয়ারিজদের মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
ঈমানের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ও খাওয়ারিজদের মধ্যে পার্থক্য কী? আর এটা বলা কি সঠিক হবে যে: আহলে সুন্নাত আমলকে ঈমান সহীহ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করেন এবং খাওয়ারিজরা একে ঈমানের পূর্ণতার শর্ত হিসেবে গণ্য করেন?
উত্তর
ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে, তবে এখানে সংক্ষেপে উত্তর হলো: আহলে সুন্নাত এবং খাওয়ারিজদের নিকট ঈমান হলো: মৌখিক স্বীকৃতি, কর্ম ও বিশ্বাসের নাম। তবে আহলে সুন্নাত বলেন: ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; আর খাওয়ারিজরা বলে: ঈমান বৃদ্ধিও পায় না, হ্রাসও পায় না। তাদের মতে মানুষ যদি আমলের কোনো অংশ পরিত্যাগ করে তবে সে কাফের হয়ে যায়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আহলে সুন্নাতের নিকট সে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার এবং সে ঈমান থেকে বহিষ্কৃত হয় না। ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 25)
إمكان رؤية الله في الدنيا
السؤال
هل رؤية الله في الدنيا مستحيلة أم هي ممكنة ولكنها لم تقع لأحد ولن تقع أيضاً؟
الجواب
ما الفائدة في هذا السؤال! العلماء يقولون: ممكنة؛ لأن موسى عليه السلام سألها ربه وموسى عليه السلام لا يسأل شيئاً غير ممكن، ولكنها غير واقعة، فهي ممكنة عقلاً غير واقعة بالفعل.
দুনিয়ায় আল্লাহকে দেখার সম্ভাবনা
প্রশ্ন
দুনিয়ায় আল্লাহকে দেখা কি অসম্ভব নাকি এটি সম্ভব কিন্তু তা কারও ক্ষেত্রে ঘটেনি এবং ঘটবেও না?
উত্তর
এই প্রশ্নের ফায়দা কী! আলেমগণ বলেন: এটি সম্ভব; কারণ মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর রবের নিকট এটি চেয়েছিলেন এবং মূসা আলাইহিস সালাম অসম্ভব কোনো কিছু চাইতেন না। তবে এটি বাস্তবে ঘটেনি। সুতরাং এটি যুক্তির বিচারে সম্ভব হলেও বাস্তবে সংঘটিত হয়নি।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 26)
عدم صحة ادعاء أن مقاتل بن سليمان من المشبهة
السؤال
يقول السائل: ذكر الذهبي في كتابه (ميزان الاعتدال) عن بعض الأئمة أنه قال في مقاتل بن سليمان: إِنه من المشبهة؟
الجواب
نعم، هذا ذكر ولكن هل يصح؟ جاء عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: مذهبان جاءا من الشرق: مذهب مقاتل ومذهب جهم وهما متطرفان، واحد في الإثبات وواحد في التشبيه.
وغير ذلك جاءت أقوال، ولكن كلها غير ثابتة، فيجب أن يتثبت في هذا الشيء؛ لأن أعداءه صاروا ينشرون هذه الأشياء، وهو أيضاً جاء عنه أقوال تنفي هذا، فقد استدعاه أحد الأمراء فقيل له: إنهم يقولون: إنك مشبه؟ قال: أما أنا فإني أقول: إن الله سميع بصير، وأنه ليس كمثله شيء.
فالمقصود التثبت في الشيء الذي ينقل أو يقال.
মুকাতিল ইবনে সুলায়মান মুশাব্বিহা হওয়ার দাবির অসারতা
প্রশ্ন
প্রশ্নকারী বলছেন: ইমাম যাহাবী তাঁর (মিজানুল ইতিদাল) গ্রন্থে জনৈক ইমাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মুকাতিল ইবনে সুলায়মান সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মুশাব্বিহাদের অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তা কি সঠিক? ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: পূর্ব দিক থেকে দুটি মতবাদ এসেছে: মুকাতিলের মতবাদ এবং জাহমের মতবাদ; আর তারা উভয়ই চরমপন্থী। একজন সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে এবং অন্যজন সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে।
এ ছাড়াও আরও কিছু বক্তব্য এসেছে, কিন্তু তার কোনোটিই প্রমাণিত নয়। তাই এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক; কারণ তাঁর শত্রুরা এই বিষয়গুলো প্রচার করতে শুরু করেছিল। অথচ তাঁর পক্ষ থেকেও এমন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে যা একে নাকচ করে। জনৈক আমির তাঁকে তলব করেছিলেন এবং তাঁকে বলা হয়েছিল: তারা বলে যে আপনি একজন মুশাব্বিহা? তিনি বললেন: আমি তো বলি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই।
সুতরাং যা কিছু বর্ণিত হয় বা বলা হয়, সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া প্রয়োজন।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 27)
رؤية الساق في الموقف ورؤية الوجه في الجنة
السؤال
يقول السائل: جاء في الحديث الصحيح: (أن المؤمنين يعرفون ربهم يوم القيامة بالساق) وهذا دليل على أنهم يرون ساقه سبحانه، فكيف نوفق بين هذا الحديث وكون الرؤية يوم القيامة تكون لوجهه الكريم فقط؟
الجواب
رؤية الوجه تكون في الجنة، أما الساق فهذه علامة جعلها الله بينه وبينهم يعرفونه بها، فرؤية الساق تكون في العرصات في الموقف، فيأتيهم متنكراً لا يعرفونه من باب الابتلاء فيقول: (أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيقول: هل بينكم وبينه علامة؟ فيقولون: نعم.
الساق، فإذا كشف ساقه خروا له سجداً، كل مؤمن يخر ساجداً، أما المنافق فيبقى ظهره طبقاً واحداً، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه) .
অবস্থানস্থলে পায়ের গোছা দর্শন এবং জান্নাতে মুখমণ্ডল দর্শন
প্রশ্ন
প্রশ্নকারী বলছেন: সহীহ হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই মুমিনরা কিয়ামতের দিন তাদের রবকে পায়ের গোছার মাধ্যমে চিনতে পারবে) এবং এটি প্রমাণ করে যে তারা মহান আল্লাহর পায়ের গোছা দেখবে। তাহলে এই হাদীস এবং কিয়ামতের দিনের দর্শন কেবল তাঁর সম্মানিত মুখমণ্ডলের হবে—এই দুইয়ের মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব?
উত্তর
মুখমণ্ডল দর্শন হবে জান্নাতে, আর পায়ের গোছা হলো একটি নিদর্শন যা আল্লাহ তাঁর এবং তাদের মাঝে নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তারা তাঁকে চিনতে পারবে। সুতরাং পায়ের গোছা দর্শন হবে কিয়ামতের ময়দানের অবস্থানস্থলে। তখন তিনি তাদের কাছে এমন এক রূপে আসবেন যা তারা চিনবে না, যা হবে এক পরীক্ষা। তিনি বলবেন: (আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আমাদের রব আমাদের কাছে না আসা পর্যন্ত এটিই আমাদের স্থান। যখন আমাদের রব আমাদের কাছে আসবেন, তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব। তখন তিনি বলবেন: তোমাদের ও তাঁর মধ্যে কি কোনো নিদর্শন আছে? তারা বলবে: হ্যাঁ।
পায়ের গোছা। অতঃপর যখন তিনি তাঁর পায়ের গোছা উন্মোচিত করবেন, তখন তারা তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। প্রত্যেক মুমিন ব্যক্তি সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। কিন্তু মুনাফিকের পিঠ একটি মাত্র শক্ত তক্তার মতো হয়ে যাবে; যখনই সে সিজদাহ করতে চাইবে, তখনই সে তার ঘাড়ের উপর চিৎ হয়ে পড়ে যাবে।) .
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 28)
تفاوت المؤمنين في رؤيتهم لربهم
السؤال
هذا يقول: ذكرتم الحديث الذي يقول: (إنكم سترون ربكم) وهذه الرؤية مما لا شك فيها أنها ستكون لعباده المؤمنين، هل المسلمون جميعاً مستوون في رؤية المولى سبحانه وتعالى، حتى الذين يعذبون في النار ثم يدخلون الجنة، أم أن الرؤية مقتصرة على الذين نصت عليهم الآية: {فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً} [النساء:69] ؟
الجواب
كل من دخل الجنة فسيرى الله، ولكن الرؤية تتفاوت، منهم من يراه بكرة وعشياً، ومنهم من يراه في الأسبوع مرة في يوم جمعة، كما جاء النص في ذلك، فالرؤية تتفاوت حسب الأعمال والإيمان كما تتفاوت درجات الجنة.
মুমিনদের তাদের প্রতিপালককে দেখার ক্ষেত্রে তারতম্য
প্রশ্ন
জনৈক প্রশ্নকারী বলছেন: আপনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে বলা হয়েছে: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে)। এই দর্শন যে তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য হবে, সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। এখন প্রশ্ন হলো, সকল মুসলিম কি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দর্শনের ক্ষেত্রে সমান? এমনকি যারা জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করার পর জান্নাতে প্রবেশ করবে তারাও কি সমান? নাকি এই দর্শন কেবল তাদের জন্য সীমাবদ্ধ যাদের কথা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে: {তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মশীলগণ। আর সাথী হিসেবে তারা কতই না চমৎকার} [আন-নিসা: ৬৯]?
উত্তর
যে ব্যক্তিই জান্নাতে প্রবেশ করবে সে আল্লাহকে দেখতে পাবে। তবে এই দর্শনের ক্ষেত্রে তারতম্য থাকবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে সকাল ও সন্ধ্যায় দেখবে, আবার কেউ কেউ সপ্তাহে একবার জুমার দিনে দেখবে, যেমনটি এ সংক্রান্ত দলিলে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং আমল ও ঈমান অনুযায়ী দর্শনের ক্ষেত্রে পার্থক্য হবে, ঠিক যেভাবে জান্নাতের স্তরসমূহের মাঝে তারতম্য রয়েছে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 29)
حقيقة تجلي الله عز وجل للجبل كما في قصة موسى
السؤال
هل تجلي الله عز وجل للجبل على حقيقته؟
الجواب
لا، تجلى شيئاً قليلاً، حتى قال بعض العلماء: كشف من الحجاب قليل جداً مثل سم الخياط، فتدكدك الجبل من هذا القليل.
মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় পাহাড়ের ওপর মহান আল্লাহর জ্যোতি প্রকাশের বাস্তবতা
প্রশ্ন
পাহাড়ের প্রতি মহান আল্লাহর জ্যোতি প্রকাশ কি তাঁর পূর্ণ সত্তার প্রকাশ ছিল?
উত্তর
না, তিনি সামান্য কিছুটা প্রকাশ করেছিলেন। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: পর্দার অতি সামান্য অংশ উন্মোচিত হয়েছিল, যেমন সুঁইয়ের ছিদ্রের মতো; আর এই সামান্যটুকুতেই পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 30)
حقيقة رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لربه حين المعراج
السؤال
قرأت في بعض الكتب في موضوع مراتب الوحي أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوحي إليه بلا واسطة مع الرؤية، وذلك في الإسراء والمعراج، وفي الحديث: (نور أنى أراه) كيف نوفق بين هذا وذاك؟
الجواب
الوحي غير الرؤية، الوحي يمكن والكلام كذلك يمكن من وراء حجاب، والوحي أبعد من ذلك، فلا يلزم من كونه كلمه أن يراه، فموسى عليه السلام يسمع كلام ربه بلا واسطة وهو في الأرض، والله فوق عرشه، فكيف والرسول صلى الله عليه وسلم قد وصل إلى سدرة المنتهى؟! فهو كذلك سمع كلام ربه وخطابه، ولكن الرؤية ما رآه، ولذلك لما سأله أبو ذر كما في صحيح مسلم، قال: (هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه) وفي رواية: (رأيت نوراً) ، وفي رواية: (رأيت ناراً) .
মি'রাজের সময় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাঁর রবকে দেখার বাস্তবতা
প্রশ্ন
আমি ওহীর স্তরসমূহ সম্পর্কিত কিছু কিতাবে পড়েছি যে, ইসরা ও মি'রাজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট কোনো মাধ্যম ছাড়াই দর্শনের সাথে ওহী প্রেরিত হয়েছিল। আর হাদীসে এসেছে: "(তিনি তো) নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?" এই দুইয়ের মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব?
উত্তর
ওহী এবং দর্শন ভিন্ন বিষয়। পর্দার আড়াল থেকে ওহী হওয়া সম্ভব এবং কথা বলাও সম্ভব, বরং ওহী আরও ব্যাপক বিষয়। সুতরাং আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেছেন বলেই তাঁকে দেখতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। মূসা আলাইহিস সালাম জমিনে অবস্থানকালে কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর রবের কথা শুনেছেন, অথচ আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে। তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিষয়টি কেমন হবে, যিনি সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন?! তিনিও একইভাবে তাঁর রবের কথা ও সম্বোধন শুনেছেন, কিন্তু দর্শনের বিষয়টি হলো তিনি তাঁকে দেখেননি। একারণেই আবু যার যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন—যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে—"আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: (তিনি তো) নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নূর দেখেছি", এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আগুন দেখেছি"।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 31)
معنى الصورة في قوله: (رأيت ربي في أحسن صورة)
السؤال
(رأيت ربي في أحسن صورة) هل يدل على أن الصورة مخلوقة؟
الجواب
كل موجود له صورة إذا كان له حقيقة، أما إذا كان معنى من المعاني فهذا لا يمكن أن يكون قائماً بنفسه، لا بد أن يقوم بغيره، أما الموجود القائم بنفسه فله صورة وصورته هي التي هو عليها.
نعم، الناس ينفرون من كلمة صورة؛ لأنها غريبة عندهم، الصورة كما يقول ابن قتيبة رحمه الله: ليست بأغرب من اليد ومن الوجه، فقد ثبت أن لله يدين والمؤمنون يؤمنون بذلك، وهذا أبلغ، واليدان لها أصابع كما ثبت في الصحيحين، وكل يد لها خمسة أصابع كما ثبت ذلك، فإنه ثبت أن حبراً من اليهود جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله يضع السموات على أصبع، والأرضين على أصبع، والشجر والثرى على أصبع، والجبال على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، ثم يهزهن ويقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقاً لما قال: وقرأ قول الله جل وعلا: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر:67] ) .
"আমি আমার রবকে সর্বোত্তম আকৃতিতে দেখেছি" - এই উক্তিতে আকৃতির অর্থ
প্রশ্ন
(আমি আমার রবকে সর্বোত্তম আকৃতিতে দেখেছি) - এটি কি প্রমাণ করে যে এই আকৃতিটি সৃষ্টি?
উত্তর
প্রত্যেক বিদ্যমান সত্তারই আকৃতি থাকে যদি তার কোনো বাস্তবতা থাকে। আর যদি তা কেবল কোনো অর্থ বা ধারণা হয়, তবে তা নিজের সত্তায় বিদ্যমান হতে পারে না, বরং অন্য কিছুর আশ্রয়ে তাকে বিদ্যমান থাকতে হয়। কিন্তু যে সত্তা সয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান, তাঁর আকৃতি রয়েছে এবং তাঁর আকৃতি হলো সেটিই যার ওপর তিনি রয়েছেন।
হ্যাঁ, মানুষ 'আকৃতি' শব্দটি থেকে বিমুখ হয়; কারণ এটি তাদের কাছে অপরিচিত। ইবনে কুতায়বাহ (রহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন: 'আকৃতি' শব্দটি 'হাত' এবং 'চেহারা'র চেয়ে বেশি অপরিচিত নয়। আল্লাহর যে দু'টি হাত রয়েছে তা প্রমাণিত এবং মুমিনরা তাতে বিশ্বাস করে, আর এটি অধিক অর্থবহ। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহর হাতের আঙুল রয়েছে এবং প্রতিটি হাতের পাঁচটি আঙুল রয়েছে যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা এটি প্রমাণিত যে, ইহুদিদের একজন পণ্ডিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালা ও সিক্ত মাটিকে একটি আঙুলের ওপর, পাহাড়সমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং অন্যান্য সৃষ্টিকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, অতঃপর সেগুলোকে প্রকম্পিত করবেন এবং বলবেন: আমিই রাজা, পৃথিবীর রাজারা কোথায়?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথার সত্যয়ন স্বরূপ এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল। এবং তিনি আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোতে এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।} [সূরা আয-যুমার: ৬৭]।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 32)
معنى قوله: (أربعوا على أنفسكم)
السؤال
في الدرس الماضي حديث: (أربعوا على أنفسكم) هل يؤخذ من هذا الحديث أن المأمومين عندما يكونون خلف الإمام في صلاة القنوت لا يرفعون أصواتهم بآمين؟
الجواب
لا، فقد جاء أنه يشرع رفع الصوت بآمين، وأن هذا يغيظ اليهود، ويحسدوننا على ذلك، الشيء الذي جاء فيه النص يجب أن يثبت، ولكن عند الدعاء إذا كنت تناجي ربك، وتدعوه فلا ترفع صوتك؛ لأن الله قريب منك يسمع كلامك وإن كان بينك وبين نفسك.
'নিজেদের প্রতি সদয় হও' কথাটির অর্থ
প্রশ্ন
গত পাঠে বর্ণিত হাদিস: (নিজেদের প্রতি সদয় হও); এই হাদিস থেকে কি এটি বোঝা যায় যে, মুক্তাদিগণ যখন কুনুতের নামাজে ইমামের পেছনে থাকবেন, তখন তারা 'আমিন' বলার সময় আওয়াজ উচ্চ করবেন না?
উত্তর
না, কারণ এটি বর্ণিত হয়েছে যে 'আমিন' বলার সময় আওয়াজ উচ্চ করা শরিয়তসম্মত, এবং এটি ইহুদিদের ক্রুদ্ধ করে এবং তারা এ কারণে আমাদের প্রতি হিংসা পোষণ করে। যে বিষয়ে নস (শরয়ি দলিল) এসেছে, তা অবশ্যই বহাল রাখতে হবে। তবে দোয়ার ক্ষেত্রে, যখন আপনি আপনার রবের সাথে একান্তে কথা বলেন এবং তাঁকে ডাকেন, তখন আপনার আওয়াজ উচ্চ করবেন না; কারণ আল্লাহ আপনার অতি নিকটে, তিনি আপনার কথা শোনেন—যদিও তা আপনার নিজের মধ্যেই (মনে মনে) হোক না কেন।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 33)
عدم وجود المتشابه في آيات الأسماء والصفات
السؤال
هل آيات الأسماء والصفات محكمة كلها أم بعضها متشابه وبعضها محكم؟
الجواب
ليس فيها شيء متشابه، وكلها محكمة؛ لأن معانيها واضحة وجلية لا إشكال فيها، أما دعوى أهل البدع أنها متشابهة فهذه دعوى باطلة، وآيات الصفات أكثر من آيات الأحكام بكثير، ولو كانت متشابهة كان كل القرآن متشابهاً، والمقصود أنها لم تشكل على أحد من الصحابة ولم يسأل واحد منهم عن معناها، بخلاف الأحكام، فإنهم سألوا عن بعضها، فسألوا عن المحيض وسألوا عن اليتامى، وسألوا عن غير ذلك، أما آيات الصفات فلم يسألوا عن شيء من ذلك؛ مما يدل على أنه واضح وجلي، والأسئلة التي جاءت في غير هذا ليست من باب الإشكال.
আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত আয়াতসমূহে মুতাশাবিহ না থাকা
প্রশ্ন
আসমা ওয়া সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ কি সবগুলোই মুহকাম, নাকি এর কিছু অংশ মুতাশাবিহ এবং কিছু অংশ মুহকাম?
উত্তর
এগুলোর মধ্যে কোনো কিছুই মুতাশাবিহ নয়, বরং এগুলোর সবটুকুই মুহকাম; কারণ এগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর বিদআতপন্থীদের এই দাবি যে এগুলো মুতাশাবিহ—তা একটি বাতিল দাবি। গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ বিধান সংক্রান্ত আয়াতের চেয়ে পরিমাণে অনেক বেশি। যদি এগুলো মুতাশাবিহ হতো, তবে সমগ্র কুরআনই মুতাশাবিহ হয়ে যেত। আর মূল কথা হলো, এগুলো সাহাবীদের কারো নিকট অস্পষ্ট ছিল না এবং তাঁদের একজনও এগুলোর অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করেননি; অথচ বিধান সংক্রান্ত আয়াতের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তাঁরা সেগুলোর কোনো কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন। যেমন তাঁরা ঋতুস্রাব সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন, ইয়াতিমদের বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন এবং এ ছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন। কিন্তু গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ব্যাপারে তাঁরা কোনো কিছুই জিজ্ঞাসা করেননি; যা একথাই প্রমাণ করে যে এগুলো সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল। আর এছাড়া অন্য যেসকল প্রশ্ন এসেছে, সেগুলো অস্পষ্টতা বা জটিলতা সংক্রান্ত ছিল না।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 34)
حكم رؤية الكفار والمنافقين لله عز وجل
السؤال
هل يرى الكفار والمنافقون الله تعالى كما جاء هذا في الحديث الصحيح؟
الجواب
لم يأت هذا في الحديث الصحيح، شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: من قال إن الكفار يرون الله فإنه من أهل البدع، أما المنافقون فثبت أن الله يأتيهم مع المؤمنين، كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة، وحديث أبي سعيد: (إذا جاء الله للفصل بين عباده وكلمهم وقال: أليس عدلاً مني أن أولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا؟ فيقولون: بلى، فيمثل لكل عابد معبوده في الدنيا فيقال: اتبعه، فيتبعون معبوداتهم إلى النار، حتى اليهود يقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: عزيراً ابن الله، فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله صاحبة ولا ولداً، ويقال للنصارى: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: المسيح ابن الله؟ فيقول الله: كذبتم ما اتخذ الله صاحبة ولا ولداً.
ثم يقول: ماذا تريدون؟ فيقولون: ظمئنا نريد الماء، فيخيل إليهم جهنم كأنها سراب ويقال: انظروا! فيردون إلى جهنم، فيتساقطون فيها، وتبقى هذه الأمة وفيها منافقوها، فيأتيهم الله جل وعلا في الصورة التي لا يعرفونها فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا) إلى آخره.
কাফের ও মুনাফিকদের মহান আল্লাহকে দেখার বিধান
প্রশ্ন
কাফের ও মুনাফিকরা কি মহান আল্লাহকে দেখতে পাবে, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে?
উত্তর
সহীহ হাদীসে এমনটি আসেনি। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: যে ব্যক্তি বলে যে কাফেররা আল্লাহকে দেখবে, সে বিদআতীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে মুনাফিকদের ব্যাপারে এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ তাদের নিকট মুমিনদের সাথে আসবেন, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে: (যখন আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য আসবেন এবং তাদের সাথে কথা বলবেন এবং বলবেন: এটি কি আমার পক্ষ থেকে ইনসাফ নয় যে, আমি তোমাদের প্রত্যেককে যার অনুসরণ তোমরা দুনিয়াতে করতে তার অধীনে দেব? তারা বলবে: অবশ্যই। তখন প্রত্যেক উপাসকের সামনে দুনিয়াতে সে যার উপাসনা করত তাকে উপস্থিত করা হবে এবং বলা হবে: তার অনুসরণ করো। তখন তারা তাদের উপাস্যদের অনুসরণ করে আগুনের দিকে যাবে। এমনকি ইহুদীদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আল্লাহর পুত্র উযাইরের। তাদের বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহ কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। আর খ্রিস্টানদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আল্লাহর পুত্র মসীহের। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহ কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি।
তারপর তিনি বলবেন: তোমরা কী চাও? তারা বলবে: আমরা তৃষ্ণার্ত, আমরা পানি চাই। তখন তাদের সামনে জাহান্নামকে মরীচিকার মতো দেখানো হবে এবং বলা হবে: দেখো! অতঃপর তাদের জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নেওয়া হবে এবং তারা তাতে একে একে নিক্ষিপ্ত হবে। আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের মধ্যে তাদের মুনাফিকরাও থাকবে। তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের কাছে এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে না এবং বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, আমাদের রব না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই অবস্থান করব) শেষ পর্যন্ত।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 35)
شرح العقيدة الواسطية - الغنيمان (عبد الله بن محمد الغنيمان)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح العقيدة الواسطية
المؤلف: عبد الله بن محمد الغنيمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 31 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-গুনাইমান)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ
লেখক: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-গুনাইমান
গ্রন্থের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখনকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩১টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
شرح العقيدة الواسطية [14]
الله عز وجل مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله سبحانه، وهو عز وجل مع خلقه بعلمه وسمعه وبصره وإحاطته، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة، وخالف في ذلك الجهمية والأشاعرة والمعتزلة وغيرهم، وحكموا عقولهم في نفي العلو، وتركوا الأدلة من الكتاب والسنة، فمنهم من ردها، ومنهم من أولها، مع أن الأدلة في إثبات ذلك قد تواترت تواتراً لفظياً ومعنوياً.
আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহর ব্যাখ্যা [১৪]
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর আরশের উপর উঠেছেন এমন উঠা যা তাঁর মহিমার যোগ্য, তিনি পবিত্র। এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টির সাথে আছেন তাঁর জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং পরিবেষ্টনের মাধ্যমে। এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদাহ। জাহমিয়া, আশআরি, মুতাজিলা এবং অন্যান্যরা এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছে। তারা আল্লাহর সুউচ্চতাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে বিচারক বানিয়েছে এবং কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ বর্জন করেছে। ফলে তাদের কেউ কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেছে, আবার কেউ কেউ সেগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে; অথচ এটি প্রমাণের দলিলসমূহ শাব্দিক ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুতাওয়াতির) প্রমাণিত।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 1)
وجوب الإيمان باستواء الله ومعيته وعدم التنافي بينهما
يقول المصنف رحمه الله تعالى: [وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه، وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم، وأجمع عليه سلف الأمة، من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه، علي على خلقه، وهو سبحانه معهم أينما كانوا، يعلم ما هم عاملون، كما جمع بين ذلك في قوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد:4] .
وليس معنى قوله: (وهو معكم) : أنه مختلطٌ بالخلق، فإن هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة، وخلاف ما فطر الله عليه الخلق، بل القمر آيةٌ من آيات الله، من أصغر مخلوقاته، وهو موضوعٌ في السماء، وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان.
وهو سبحانه فوق عرشه، رقيب على خلقه، مهيمن عليهم مطلع عليهم، إلى غير ذلك من معاني ربوبيته، وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من أنه فوق العرش، وأنه معنا حق على حقيقته، لا يحتاج إلى تحريفٍ ولكن يصان عن الظنون الكاذبة، مثل أن يظن أن ظاهر قوله: (في السماء) أن السماء تقله أو تظله، وهذا باطلٌ بإجماع أهل العلم والإيمان، فإن الله قد {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة:255] ، وهو الذي {يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا} [فاطر:41] {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج:65] {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ} [الروم:25] .
وقد دخل في ذلك الإيمان بأنه قريب مجيب، كما جمع بين ذلك في قوله: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة:186] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) ، وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته، فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته، وهو علي في دنوه قريب في علوه] .
قد سبق الكلام في العلو، وأن العلو تكاثرت فيه النصوص التي جاءت بها الأنبياء، وكذلك ما أجمع عليه المؤمنون الذين اقتفوا ما جاء عن ربهم جل وعلا، وكذلك الفطرة التي خلقوا عليها، فإنهم مجمعون على هذا، وكذلك إجماع المؤمنين، أما الذين شذوا وفسدت فطرهم وفسد تصورهم فلا عبرة في مخالفتهم لذلك، وسبق أن الأدلة على هذا كثيرة جداً، حتى ذكر ما يقرب من عشرين نوعاً، وكل نوعٍ تحته مئات من أسراب الأدلة، حتى قال ابن القيم: تبلغ الأدلة أكثر من ألف دليل على هذا، ولكن لا تفيد الأدلة إلا من يؤمن بها ويمتثل ما جاء عن الله جل وعلا، أما الذي انحرف وزين له سوء عمله فلا تزيده كثرة الأدلة إلا عمى، نسأل الله العافية.
আল্লাহর আরশের ওপর উঠা এবং তাঁর সাথে থাকার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া এবং এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য না থাকা
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আল্লাহর প্রতি ঈমানের যে বর্ণনা আমরা দিয়েছি, তার মধ্যে সেই সব বিষয়ের প্রতি ঈমানও অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং উম্মতের সালাফগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন; আর তা হলো তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর আছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সাথে আছেন তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তারা যা করে সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। যেমন তিনি তাঁর এই বাণীতে এই দুইয়ের সমন্বয় করেছেন: “তিনিই ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আকাশ থেকে নাজিল হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন।” (আল-হাদীদ: ৪)]।
তাঁর বাণী: “আর তিনি তোমাদের সাথে আছেন”—এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সৃষ্টির সাথে মিশে আছেন; কেননা ভাষা এর দাবি করে না, এটি উম্মতের সালাফদের ঐকমত্যের পরিপন্থী এবং আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে যে স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন তারও বিরোধী। বরং চাঁদ আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন এবং তাঁর ক্ষুদ্রতম সৃষ্টিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আসমানে অবস্থিত; অথচ এটি মুসাফির ও অ-মুসাফির সবার সাথেই থাকে তারা যেখানেই থাকুক না কেন।
আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আরশের উপরে, তাঁর সৃষ্টির ওপর পর্যবেক্ষক, তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী ও তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত—এসবই তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যে বর্ণনা দিয়েছেন যে তিনি আরশের উপরে এবং তিনি আমাদের সাথে আছেন—এই পুরো কথাটিই তার প্রকৃত অর্থেই সত্য, যার কোনো অপব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। তবে একে মিথ্যা ধারণা থেকে রক্ষা করতে হবে; যেমন কেউ যেন এমন ধারণা না করে যে, “আসমানে আছেন” কথাটির বাহ্যিক অর্থ হলো আসমান তাঁকে বহন করে আছে অথবা আসমান তাঁকে ছায়া দিচ্ছে। ইলম ও ঈমান সম্পন্ন ব্যক্তিদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি বাতিল কথা। কেননা আল্লাহর “কুরসি আসমান ও জমিন জুড়ে পরিব্যাপ্ত” (আল-বাকারা: ২৫৫)। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি “আসমান ও জমিনকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়” (ফাতির: ৪১), এবং “তিনি আসমানকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ছাড়া জমিনের ওপর পড়ে না যায়” (আল-হাজ্জ: ৬৫), এবং “তাঁর অন্যতম নিদর্শন এই যে, তাঁরই আদেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত থাকে” (আর-রূম: ২৫)।
এর মধ্যে এই ঈমানও অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি নিকটবর্তী এবং দুআ কবুলকারী; যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীতে একত্র করেছেন: “আর যখন আমার বান্দারা তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে।” (আল-বাকারা: ১৮৬)। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “তোমরা যাঁর কাছে দুআ করছ, তিনি তোমাদের কারও কাছে তার সওয়ারির ঘাড়ের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।” কিতাব ও সুন্নাহতে তাঁর নিকটবর্তী হওয়া এবং সাথে থাকা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা তাঁর সুউচ্চ হওয়া এবং উপরে থাকার বর্ণনার সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সকল গুণের ক্ষেত্রে কোনো কিছুর সদৃশ নন। তিনি সুউচ্চ হওয়া সত্ত্বেও নিকটবর্তী এবং নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও সুউচ্চ।]
আল্লাহর সুউচ্চ হওয়ার বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে যে, নবীদের আনীত দলিলসমূহ এ বিষয়ে প্রচুর। তদ্রূপ সেই সব মুমিনদের ঐকমত্যও এর সপক্ষে যারা তাদের মহান রবের পক্ষ থেকে আগত বিধান অনুসরণ করেছেন। মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, তাও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়; তারা সবাই এ বিষয়ে একমত। মুমিনদের ঐকমত্যও তাই। আর যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং যাদের স্বভাবজাত প্রকৃতি ও চিন্তাধারা বিকৃত হয়ে গেছে, তাদের বিরুদ্ধাচরণ ধর্তব্য নয়। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দলিল অত্যন্ত ব্যাপক, এমনকি বিশটির মতো ধরন উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রতিটি ধরনের অধীনে শত শত দলিলের সমাহার রয়েছে। এমনকি ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: এ বিষয়ে দলিলের সংখ্যা এক হাজারেরও বেশি। তবে দলিল কেবল তাদেরই উপকারে আসে যারা এর প্রতি ঈমান আনে এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা মেনে চলে। কিন্তু যে ব্যক্তি পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং যার কাছে তার মন্দ কাজগুলো সুশোভিত করা হয়েছে, দলিলের আধিক্য তার অন্ধত্ব ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 2)
حكم من لا يؤمن بعلو الله واستوائه على عرشه
وقوله هنا: (وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه، وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم، وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه) : معنى الكلام: أن الذي لا يؤمن بعلو الله واستوائه أنه غير مؤمن بالله جل وعلا؛ لأن هذا من الإيمان بالله، ولهذا يقول إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله: من لم يؤمن بأن الله مستوٍ على عرشه عالٍ على خلقه فهو كافر، يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل ورمي كما ترمى الولائش، لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، يعني: أن حكمه يكون غير مؤمن، فإن كان قد امتثل أولاً في الظاهر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يكون مرتداً لذلك، على ما قاله ابن خزيمة رحمه الله.
আল্লাহর সুউচ্চ হওয়া এবং আরশের ওপর তাঁর উঠার প্রতি যে বিশ্বাস করে না তার বিধান
আর এখানে তাঁর কথা: (আল্লাহর প্রতি ঈমানের যে আলোচনা আমরা করেছি, তার মধ্যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা সংবাদ দিয়েছেন, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে এবং উম্মতের সালাফগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তাও অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো এই যে, মহান আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর আছেন): এই কথার অর্থ হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর সুউচ্চ হওয়া এবং তাঁর আরশের ওপর উঠার প্রতি বিশ্বাস করে না, সে মহান আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী নয়; কারণ এটি আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুজাইমাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস করে না যে, আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির উপরে সুউচ্চ, সে কাফির। তাকে তওবা করতে বলা ওয়াজিব; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে এবং মরা পশুর মতো নিক্ষেপ করা হবে; তার জানাযার সালাত পড়া হবে না এবং মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না। অর্থাৎ: তার বিধান হলো সে মুমিন নয়। সে যদি ইতিপূর্বে প্রকাশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা মেনে চলত, তবে এই কারণে সে মুরতাদ হয়ে যাবে—যেমনটি ইবনে খুজাইমাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 3)
أدلة العلو من الكتاب والسنة وتواترها
وقوله: (ما أخبر الله جل وعلا به في كتابه) الأخبار في كتاب الله جل وعلا في هذا كثيرة، كقوله جل وعلا: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54] {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة:29] ، وقوله جل وعلا: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل:50] ، وقوله جل وعلا: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام:18] آيات كثيرة جداً في هذا، وقصده الإخبار بعلو الله جل وعلا، وكذلك ما جاء من لوازم ذلك من كون الكتاب نزل من عند الله جل وعلا، ومعلوم أن النزول لا يكون إلا من العلو، وهذا كثير جداً في كتاب الله.
وقوله: (وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم يعني: أن الأخبار في علو الله جل وعلا وأنه مستوٍ على عرشه متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والتواتر كما هو معروف نوعان: تواتر لفظي: وهو التتابع في اللغة، بأن يجتمع عليه عدد كثير يستحيل عليهم الكذب أو الخطأ يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن التواتر لابد أن يستند إلى شيء محسوس، إما مشاهد أو مسموع، يسمعونه منه صلى الله عليه وسلم، ثم ينقله عنهم عدد كبير أيضاً، وهكذا إلى أن يصل إلى منتهاه، وهذا قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم متواتراً.
والقسم الثاني: تواتر معنوي: والتواتر في المعنى كثير، فكثير من الأمور التي نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في المعنى، وهذا من الأدلة الضرورية القطعية، إذا وجد فهو دليل قطعي ضروري لا يجوز مخالفته، ولا يعذر الإنسان بمخالفته.
وقوله: (أجمع عليه سلف الأمة) ، السلف: هو الماضي الذي يكون فيه القدوة، وسلف الأمة المقصود بهم الصحابة وأتباعهم، وهم أجمعوا على هذا، ولا يمكن أن يأتي عنهم شيء يخالف ذلك، لو تكلف الإنسان أن يبحث أن واحداً من الصحابة أو من التابعين جاء عنه حرف واحد بأن الله جل وعلا ليس فوق خلقه مستوياً على عرشه ما استطاع إلا أن يكون شيئاً مكذوباً، والكذب معلوم أنه يوجد في طوائف من الناس ممن يكذب لغرض معين، وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير، حتى إنك تجد الآن كتباً كثيرة كبيرة في مجلدات وكلها مملوءة بالكذب، تسمى: كتب الموضوعات التي جمعها العلماء وبينوا أنها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحاديث كثيرة نسبها أناس إليه وهي كذب، ومعلوم أن الكذب على الله جل وعلا وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم من أعظم الكذب.
قوله: (إنه سبحانه فوق سماواته على عرشه) ، أما في الكتاب فالأمثلة كثيرة، وأما في السنة فهي كذلك يصعب حصرها، بل لا يستطاع؛ لأنها كثيرة جداً؛ لأنها مثلما قال: (متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن من أظهر ذلك حديث المعراج حينما عرج به صلى الله عليه وسلم إلى السماء، حتى ارتفع فوق السماء السابعة وانتهى إلى سدرة المنتهى، فكلمه الله بدون واسطة وأمره بخمسين صلاة، أمره بها وأمته، (فنزل إلى السماء السابعة فلقي موسى عليه السلام فسأله ماذا فرض عليك؟ قال: خمسين صلاة، فأشار عليه أن يرجع إلى ربه جل وعلا ويسأله التخفيف، فإن أمته لا تستطيع ذلك، فرجع بعدما استشار جبريل، فسأل التخفيف، فحط عنه عشراً، ثم هبط إلى موسى فأمره بالرجوع) وهكذا صار التردد بين موسى وبين المكان الذي كلمه الله جل وعلا فيه، وهو يخاطبه جل وعلا، إلى أن صارت خمس صلوات، عند ذلك قال له موسى عليه السلام: (ارجع إلى ربك واسأله التخفيف، فإني بلوت بني إسرائيل على أقل من ذلك فلم يستطيعوه، وهم أقوى أجساماً من أمتك، فقال صلى الله عليه وسلم: قد ترددت حتى استحييت من ربي) .
وكذلك منها: قوله صلى الله عليه وسلم: (ربنا الذي في السماء) ، وقوله صلى الله عليه وسلم: (أين الله؟ -يسأل الجارية- فقالت: في السماء، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة) ، في أحاديث كثيرة جداً، صريحة واضحة، لا خفاء فيها.
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে উচ্চতার (উলুউ) দলিলসমূহ এবং সেগুলোর ধারাবাহিকতা
তাঁর কথা: (আল্লাহ جل وعلا তাঁর কিতাবে যা সংবাদ দিয়েছেন) আল্লাহ جل وعلا-এর কিতাবে এ সংক্রান্ত সংবাদ অনেক রয়েছে। যেমন আল্লাহ جل وعلا-এর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন।" [আরাফ: ৫৪], "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে তা সব সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আসমানের দিকে অভিমুখী হয়ে উপরে উঠেছেন।" [বাকারা: ২৯], এবং আল্লাহ جل وعلا-এর বাণী: "তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন।" [নাহল: ৫০], এবং আল্লাহ جل وعلا-এর বাণী: "আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে পরাক্রমশালী।" [আনআম: ১৮]। এ বিষয়ে আয়াত অনেক বেশি। তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ جل وعلا-এর উচ্চতার সংবাদ দেওয়া। তেমনি এর থেকে যা আবশ্যকীয়ভাবে প্রমাণিত হয় তা হলো কিতাব আল্লাহ جل وعلا-এর নিকট থেকে অবতীর্ণ হওয়া। আর এটা সবার জানা যে, অবতীর্ণ হওয়া বা নামা কেবল উচ্চতা থেকেই হতে পারে। আল্লাহর কিতাবে এর উদাহরণ প্রচুর।
তাঁর কথা: (এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির বা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত) অর্থাৎ আল্লাহ جل وعلا-এর উচ্চতা এবং তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন—এ সংক্রান্ত সংবাদগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাওয়াতুর বা ধারাবাহিকতা যেমনটি পরিচিত, তা দুই প্রকার: শাব্দিক তাওয়াতুর: ভাষাগতভাবে এর অর্থ অনুগমন করা। অর্থাৎ এমন এক বিশাল জনসমষ্টির এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর বা ভুলের ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শ্রবণ করেছেন; কারণ তাওয়াতুর বা ধারাবাহিকতা অবশ্যই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হতে হয়, তা প্রত্যক্ষ করা হোক বা শোনা হোক। তারা তা তাঁর থেকে শুনেছেন, এরপর তাঁদের থেকে এক বিশাল সংখ্যাও এটি বর্ণনা করেছেন, এভাবে তা শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির বা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত।
দ্বিতীয় প্রকার: অর্থগত তাওয়াতুর। অর্থের ক্ষেত্রে তাওয়াতুর অনেক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অনেক বিষয় অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির। এটি অকাট্য ও আবশ্যকীয় দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি পাওয়া গেলে তা অকাট্য ও আবশ্যকীয় দলিলে পরিণত হয় যা লঙ্ঘন করা বৈধ নয় এবং এটি লঙ্ঘনকারীর কোনো ওজর কবুল করা হয় না।
তাঁর কথা: (উম্মতের পূর্বসূরি বা সালাফগণ এর ওপর ঐক্যমত হয়েছেন)। সালাফ হলেন সেই অতীত যারা অনুসরণীয়। উম্মতের সালাফ বলতে সাহাবী এবং তাঁদের অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে। তাঁরা এর ওপর ঐক্যমত হয়েছেন। তাঁদের পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছু আসা সম্ভব নয়। মানুষ যদি কষ্ট করে সাহাবী বা তাবিঈদের মধ্য থেকে এমন কোনো একটি বর্ণও খুঁজে বের করতে চায় যেখানে বলা হয়েছে যে আল্লাহ جل وعلا তাঁর সৃষ্টির উপরে আরশের উপর উঠে নেই, তবে সে তা করতে সক্ষম হবে না—কেবল মিথ্যা কিছু ছাড়া। আর এটা জানা কথা যে, নির্দিষ্ট মহলের মধ্যে বিশেষ উদ্দেশ্যে মিথ্যা রটানোর প্রবণতা রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অনেক মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে, এমনকি আপনি বর্তমানে খণ্ড খণ্ড অনেক বড় বড় কিতাব পাবেন যা মিথ্যায় ভরপুর। এগুলা জাল হাদিসের কিতাব হিসেবে পরিচিত যা আলেমগণ একত্রিত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচার। মানুষ অনেক হাদিস তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে যা মিথ্যা। আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ جل وعلا ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচার সবচেয়ে বড় মিথ্যা।
তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই তিনি পবিত্র সত্তা, তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর)। কিতাবে তো এর উদাহরণ অনেক, সুন্নাহর ক্ষেত্রেও এর সংখ্যা নির্ধারণ করা কঠিন, বরং তা অসম্ভব; কারণ তা অনেক বেশি। যেমনটি বলা হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির হিসেবে বর্ণিত)। তবে এর মধ্যে সবচেয়ে প্রকাশ্য হলো মেরাজের হাদিস, যখন তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো, এমনকি তিনি সপ্তম আসমানের উপরে আরোহণ করলেন এবং সিদরাতুল মুনতাহায় গিয়ে পৌঁছালেন। সেখানে আল্লাহ কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তাঁকে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজের নির্দেশ দিলেন। তাঁকে ও তাঁর উম্মতকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। (অতঃপর তিনি সপ্তম আসমানে নেমে আসলেন এবং মূসা আলাইহিস সালামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। মূসা আলাইহিস সালাম জিজ্ঞেস করলেন, আপনার ওপর কী ফরজ করা হয়েছে? তিনি বললেন: পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ। তখন তিনি তাঁকে তাঁর রব جل وعلا-এর কাছে ফিরে যাওয়ার এবং সহজ করার আবেদন জানানোর পরামর্শ দিলেন। কারণ তাঁর উম্মত তা পালন করতে সক্ষম হবে না। জিবরাঈলের সাথে পরামর্শ করে তিনি ফিরে গেলেন এবং সহজ করার আবেদন করলেন, তখন দশ ওয়াক্ত কমিয়ে দেওয়া হলো। এরপর তিনি আবার মূসার কাছে নেমে আসলেন এবং তিনি তাঁকে আবার ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন)। এভাবে মূসা এবং যে স্থানে আল্লাহ جل وعلا তাঁর সাথে কথা বলছিলেন তার মধ্যে যাতায়াত চলতে থাকল। তিনি আল্লাহ جل وعلا-এর সাথে কথোপকথন করছিলেন, শেষ পর্যন্ত তা পাঁচ ওয়াক্তে গিয়ে দাঁড়াল। তখন মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: (আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আরও সহজ করার আবেদন করুন। কারণ আমি বনী ইসরাইলকে এর চেয়ে কম কিছু দিয়ে পরীক্ষা করেছি কিন্তু তারা পারেনি। অথচ তারা আপনার উম্মতের চেয়ে শারীরিক গঠনে বেশি শক্তিশালী ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি এতবার যাতায়াত করেছি যে এখন আমার রবের সামনে লজ্জা বোধ করছি)।
তেমনি এর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমাদের রব যিনি আসমানে আছেন), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা: (আল্লাহ কোথায়? -তিনি দাসীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন- সে বলেছিল: আসমানে। তখন তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মুমিন)। এ ছাড়াও অনেক হাদিস রয়েছে যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও পরিষ্কার, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 4)
