عدم وجود المتشابه في آيات الأسماء والصفات
السؤال
هل آيات الأسماء والصفات محكمة كلها أم بعضها متشابه وبعضها محكم؟
الجواب
ليس فيها شيء متشابه، وكلها محكمة؛ لأن معانيها واضحة وجلية لا إشكال فيها، أما دعوى أهل البدع أنها متشابهة فهذه دعوى باطلة، وآيات الصفات أكثر من آيات الأحكام بكثير، ولو كانت متشابهة كان كل القرآن متشابهاً، والمقصود أنها لم تشكل على أحد من الصحابة ولم يسأل واحد منهم عن معناها، بخلاف الأحكام، فإنهم سألوا عن بعضها، فسألوا عن المحيض وسألوا عن اليتامى، وسألوا عن غير ذلك، أما آيات الصفات فلم يسألوا عن شيء من ذلك؛ مما يدل على أنه واضح وجلي، والأسئلة التي جاءت في غير هذا ليست من باب الإشكال.
السؤال
هل آيات الأسماء والصفات محكمة كلها أم بعضها متشابه وبعضها محكم؟
الجواب
ليس فيها شيء متشابه، وكلها محكمة؛ لأن معانيها واضحة وجلية لا إشكال فيها، أما دعوى أهل البدع أنها متشابهة فهذه دعوى باطلة، وآيات الصفات أكثر من آيات الأحكام بكثير، ولو كانت متشابهة كان كل القرآن متشابهاً، والمقصود أنها لم تشكل على أحد من الصحابة ولم يسأل واحد منهم عن معناها، بخلاف الأحكام، فإنهم سألوا عن بعضها، فسألوا عن المحيض وسألوا عن اليتامى، وسألوا عن غير ذلك، أما آيات الصفات فلم يسألوا عن شيء من ذلك؛ مما يدل على أنه واضح وجلي، والأسئلة التي جاءت في غير هذا ليست من باب الإشكال.
আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত আয়াতসমূহে মুতাশাবিহ না থাকা
প্রশ্ন
আসমা ওয়া সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ কি সবগুলোই মুহকাম, নাকি এর কিছু অংশ মুতাশাবিহ এবং কিছু অংশ মুহকাম?
উত্তর
এগুলোর মধ্যে কোনো কিছুই মুতাশাবিহ নয়, বরং এগুলোর সবটুকুই মুহকাম; কারণ এগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর বিদআতপন্থীদের এই দাবি যে এগুলো মুতাশাবিহ—তা একটি বাতিল দাবি। গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ বিধান সংক্রান্ত আয়াতের চেয়ে পরিমাণে অনেক বেশি। যদি এগুলো মুতাশাবিহ হতো, তবে সমগ্র কুরআনই মুতাশাবিহ হয়ে যেত। আর মূল কথা হলো, এগুলো সাহাবীদের কারো নিকট অস্পষ্ট ছিল না এবং তাঁদের একজনও এগুলোর অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করেননি; অথচ বিধান সংক্রান্ত আয়াতের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তাঁরা সেগুলোর কোনো কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন। যেমন তাঁরা ঋতুস্রাব সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন, ইয়াতিমদের বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন এবং এ ছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন। কিন্তু গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ব্যাপারে তাঁরা কোনো কিছুই জিজ্ঞাসা করেননি; যা একথাই প্রমাণ করে যে এগুলো সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল। আর এছাড়া অন্য যেসকল প্রশ্ন এসেছে, সেগুলো অস্পষ্টতা বা জটিলতা সংক্রান্ত ছিল না।
প্রশ্ন
আসমা ওয়া সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ কি সবগুলোই মুহকাম, নাকি এর কিছু অংশ মুতাশাবিহ এবং কিছু অংশ মুহকাম?
উত্তর
এগুলোর মধ্যে কোনো কিছুই মুতাশাবিহ নয়, বরং এগুলোর সবটুকুই মুহকাম; কারণ এগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর বিদআতপন্থীদের এই দাবি যে এগুলো মুতাশাবিহ—তা একটি বাতিল দাবি। গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ বিধান সংক্রান্ত আয়াতের চেয়ে পরিমাণে অনেক বেশি। যদি এগুলো মুতাশাবিহ হতো, তবে সমগ্র কুরআনই মুতাশাবিহ হয়ে যেত। আর মূল কথা হলো, এগুলো সাহাবীদের কারো নিকট অস্পষ্ট ছিল না এবং তাঁদের একজনও এগুলোর অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করেননি; অথচ বিধান সংক্রান্ত আয়াতের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তাঁরা সেগুলোর কোনো কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন। যেমন তাঁরা ঋতুস্রাব সম্পর্কে প্রশ্ন করেছেন, ইয়াতিমদের বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন এবং এ ছাড়াও আরও অন্যান্য বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন। কিন্তু গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ব্যাপারে তাঁরা কোনো কিছুই জিজ্ঞাসা করেননি; যা একথাই প্রমাণ করে যে এগুলো সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল। আর এছাড়া অন্য যেসকল প্রশ্ন এসেছে, সেগুলো অস্পষ্টতা বা জটিলতা সংক্রান্ত ছিল না।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 34)