📘 মা কলাহুস সাকালাইন ফী আওলিয়া-ইর রহমান (আব্দুল্লাহ বিন জুরান আল-খুদাইর)

এবং প্রথম অগ্রগামীগণ। পঞ্চম (মত): তারা হলেন মৃত্যু ও শাহাদাতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী, তারা মহান আল্লাহর সওয়াবের দিকে অগ্রগামী হয়েছেন। মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। ষষ্ঠ (মত): তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা হিজরতের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কাজী আবু ইয়ালা এটি উল্লেখ করেছেন।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যারা বলেন যে অগ্রগামীগণ বলতে সকল সাহাবীকে বোঝানো হয়েছে, তারা এদেরকে সাহাবীদের অনুসারী করেছেন, আর তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেননি। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আর যারা নিষ্ঠার সাথে কেয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত তাদের অনুসরণ করবে। আর যারা বলেন: তারা হলেন সাহাবীদের মধ্যকার অগ্রবর্তীগণ, তারা বলেন: এরা তাদের পথে তাদের অনুসরণ করেছেন এবং তাদের কর্মে তাদের অনুকরণ করেছেন, ফলে অগ্রগামী হওয়ার কারণে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে, যদিও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা সবার ক্ষেত্রেই বিদ্যমান ছিল। আতা বলেন: নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করার অর্থ হলো: তারা তাদের গুণাবলী স্মরণ করে এবং তাদের জন্য আল্লাহর রহমত প্রার্থনা করে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। জাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ তাদের কার্যাবলীতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আল্লাহ তাদের যে প্রতিদান দিয়েছেন তাতে তারা সন্তুষ্ট হয়েছে।(১)
এবং আমিনুদ্দিন আবু আলী আত-তাবারসি বলেছেন:
তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা দুই কেবলার দিকে ফিরে নামাজ আদায় করেছেন। বলা হয়েছে: যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন। আর (আনসারদের) মধ্যে থেকে: প্রথম বায়আতে আকাবার সদস্যগণ এবং তারা সংখ্যায় বারো জন ছিলেন, আর দ্বিতীয় বায়আতে আকাবার সদস্যগণ এবং তারা সত্তর জন ছিলেন, এবং তারা যাদের নিকট মুসআব ইবনে উমায়ের আগমনের পর তিনি তাদের কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন(২)।
সতর্কীকরণ:
ফিতনাবাজ ও প্রবৃত্তি পূজারীদের একটি দল এই আয়াতটিকে সাহাবীদের প্রশংসার ক্ষেত্রে তার সুস্পষ্ট ও অকাট্য ব্যাখ্যা থেকে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছে এবং তারা বলেছে যে এই আয়াতগুলো সকল সাহাবীর প্রশংসার দাবি রাখে না; কারণ আল্লাহ--------------------------------------------
(১) যাদুল মাসীর (২/ ২৯৫)
(২) তাফসীরে জামেউল জাওয়ামে‘, এবং দেখুন: তাফসীরে মিন ওয়াহয়িল কুরআন, আইয়াশি (সূরা আত-তাওবাহ: ১০০)।

মহান ও বরকতময় আল্লাহ প্রথম আয়াতের শেষে বলেছেন: {আল্লাহ তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন (২৯)} [আল-ফাতহ: ২৯], এবং আল্লাহ তাআলা দ্বিতীয় আয়াতে বলেছেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী} [আত-তাওবাহ: ১০০]।
সুতরাং আয়াতদ্বয়ে ব্যবহৃত (তাদের মধ্য থেকে) এবং (থেকে) শব্দ দুটির অর্থ হলো: তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ, সকল সাহাবী নয়।
বোঝার ক্ষেত্রে এই অস্পষ্টতা নিরসনের জন্য আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বর্ণনা করছি:
প্রথমত: মহান ও বরকতময় আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কিতাবে 'মুহকামাত' আয়াত রয়েছে - অর্থাৎ সুষ্পষ্ট আয়াত - যাতে কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আর যে ব্যক্তি এর অপব্যাখ্যা করার চেষ্টা করবে, তার রহস্য ফাঁস হয়ে যাবে এবং তার অসারতা ও বিভ্রান্তি প্রকাশ পেয়ে যাবে।
এবং এর মধ্যে কিছু আয়াত 'মুতাশাবিহাত' (সদৃশ), অর্থাৎ যার অর্থগত তাৎপর্য অনেক মানুষের কাছে বা তাদের কারো কারো কাছে অস্পষ্ট। এক্ষেত্রে মূলনীতি হলো মুতাশাবিহকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। যে ব্যক্তি তা করবে সে হেদায়েত পাবে, আর যে এর বিপরীত করবে সে নিজেই উল্টে যাবে। অথচ এই আয়াতটি মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি মুহকাম বা সুষ্পষ্ট; কিন্তু আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে বিকৃতি ঘটানো হয়েছে এবং এমন এক ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে যা শরীয়ত ও ভাষার নিয়ম রক্ষা না করার কারণে গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন (২৯)} [আল-ফাতহ: ২৯] -এ (তাদের মধ্য থেকে) শব্দটি এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী} [আত-তাওবাহ: ১০০] -এ (থেকে) শব্দটি একদেশদর্শিতা বা আংশিকতা বোঝানোর জন্য নয়, যা কেউ কেউ ধারণা করে থাকেন। বরং এই আয়াতদ্বয়ে এটি দুটি অর্থের একটি হিসেবে এসেছে:
প্রথম অর্থ: এখানে (থেকে) শব্দটি 'তাদের জাতিসত্তা' বা 'তাদের মতো' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {এটাই হলো আল্লাহর বিধান; আর কেউ আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে সম্মান করলে তার প্রতিপালকের কাছে সেটা তার জন্য কল্যাণকর। আর তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হয়েছে তা ব্যতীত। সুতরাং তোমরা মূর্তিরূপ অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকো এবং পরিহার করো মিথ্যা কথা...

মিথ্যা কথা (৩০)} [হজ: ৩০], এবং অর্থের দিক থেকে এটি সঠিক নয় যে আল্লাহ আমাদের কিছু মূর্তিকে পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন আর অন্যগুলোকে নয়; বরং তিনি আমাদের সকল মূর্তিকে পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: {সুতরাং তোমরা পরিহার করো মূর্তিদের অপবিত্রতা এবং পরিহার করো মিথ্যা কথা (৩০)} [হজ: ৩০] অর্থাৎ: তোমরা এই জাতীয় মূর্তিদের অপবিত্রতা পরিহার করো।
দ্বিতীয় অর্থ: (মিন) শব্দটি শ্রেণির বর্ণনার জন্য আসে এবং এর অর্থ কেবল আংশিকতা বা কিছু অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {আর আমি কুরআন থেকে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, আর তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে (৮২)} [ইসরা: ৮২]।

তবে কি এমন কোনো বিবেকবান মুসলিম আছে যে বুঝবে যে আয়াতের অর্থ হলো কুরআনের কিছু অংশ আরোগ্য ও রহমত, আর কিছু অংশ তা নয়?
বরং একজন মুসলিম সহজভাবেই বুঝবে যে পুরো কুরআনই আরোগ্য ও রহমত, এবং আল্লাহ পূর্ববর্তী সম্মানিত আয়াতে এই সত্যটি সুনিশ্চিত করেছেন এবং তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো বিদ্বেষী বা হঠকারীর জন্য কোনো সংশয় অবশিষ্ট না থাকে।
তৃতীয়ত: প্রথম আয়াতের প্রেক্ষাপটে সকল সাহাবীর প্রশংসা ও গুণগান রয়েছে, সেখানে তাদের কারো প্রতি নিন্দা নেই। আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা তাদের বর্ণনায় বলেছেন: {কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল, আপনি তাদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় দেখবেন} [ফাতহ: ২৯]। সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাদের বাহ্যিক অবস্থাকে সিজদা, রুকু এবং তাঁর সমীপে বিনয় প্রকাশের মাধ্যমে পবিত্র সাব্যস্ত করেছেন, আর তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকেও পবিত্র সাব্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে:
{তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে} [ফাতহ: ২৯]।
বরং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন কোনো কওম বা দলের নিন্দা করতে চান, তখন তিনি তাদের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থা বর্ণনা করেন; কারণ নিয়তের কলুষতা তার অধিকারী ব্যক্তি তা লুকানোর যতই চেষ্টা করুক না কেন, তা অবশ্যই তার চেহারার অবয়বে অথবা শরীরের নড়াচড়ায় কিংবা কথার প্রকাশভঙ্গিতে ফুটে উঠবেই।

যেমন মহান আল্লাহ মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন। যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং তারা আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে (১৪২)" [আন-নিসা: ১৪২]।
এর দ্বারা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন (২৯)" [আল-ফাতহ: ২৯] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী" [আত-তাওবাহ: ১০০]-এ 'মিন' শব্দের সঠিক অর্থ হলো 'বায়ান' বা বর্ণনা দানকারী, অর্থাৎ: তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হওয়া, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের অবস্থার ওপর গুরুত্বারোপ করার জন্য।

সম্মানীত সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি আহলে বাইতের (আলাইহিমুস সালাম) প্রশংসা-:
আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত এই বরকতময় প্রশংসার কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির জন্য মহান সুসংবাদ ছিল, যে সাহাবীগণের সান্নিধ্য পেয়েছে অথবা তাঁদের একজনকে দেখেছে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তার জন্য সুসংবাদ যে আমাকে দেখেছে, এবং তার জন্য সুসংবাদ যে তাকে দেখেছে যে আমাকে দেখেছে, এবং তার জন্য সুসংবাদ যে তাকে দেখেছে যে তাকে দেখেছে যে আমাকে দেখেছে)(১)।
আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কতই না চমৎকার বর্ণনা, যিনি তাঁর ভাইদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন; কুফাবাসীদের পরীক্ষা করার পর এবং তাঁর প্রতি তাদের অসহযোগিতা দেখার পর, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে স্মরণ করে ও তাঁদের প্রশংসা করে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে দেখেছি, কিন্তু তোমাদের মধ্যে আমি এমন কাউকে দেখি না যে তাঁদের সদৃশ। তাঁরা উষ্কখুষ্ক চুলে ও ধূলিমলিন অবস্থায় ভোর অতিবাহিত করতেন, অথচ তাঁরা রাত কাটিয়েছেন সাজদাহ ও দণ্ডায়মান অবস্থায়। তাঁরা তাঁদের কপাল ও পায়ের পাতার ওপর পর্যায়ক্রমে ভর দিতেন এবং পরকালীন পুনরুত্থানের স্মরণে (ব্যাকুলতায়) যেন জ্বলন্ত অঙ্গারের ওপর দাঁড়াতেন। দীর্ঘ সাজদাহর কারণে তাঁদের দুই চোখের মাঝখানে ছাগলের হাঁটুর কড়ার মতো চিহ্ন পড়ে গিয়েছিল। যখন আল্লাহর যিকির করা হতো, তখন তাঁদের চোখ থেকে অশ্রু এমনভাবে প্রবাহিত হতো যে তাঁদের জামার কলার ভিজে যেত। আল্লাহর শাস্তির ভয়ে এবং সওয়াবের আশায় তাঁরা সেভাবে প্রকম্পিত হতেন যেভাবে প্রবল ঝড়ের দিনে গাছ কাঁপতে থাকে)(২)।
আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) শত্রুদের মোকাবেলায় নিজের এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের অবস্থা ও তাঁদের আত্মোৎসর্গের বর্ণনা দিয়ে বলেন:
(আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তখন আমরা (প্রয়োজনে) আমাদের পিতা, পুত্র, ভাই ও চাচাদের হত্যা করতাম। এটি আমাদের ঈমান, আত্মসমর্পণ, সঠিক পথে অটল থাকা, যন্ত্রণার ওপর ধৈর্য ধারণ এবং শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদে একনিষ্ঠতাকেই কেবল বৃদ্ধি করত। আমাদের মধ্য থেকে একজন এবং আমাদের শত্রুদের মধ্য থেকে অন্যজন পরস্পর দুই শক্তিশালী বীরের ন্যায় লড়াই করত এবং একে অপরকে হত্যার সুযোগ খুঁজত যে কে তার সঙ্গীকে মৃত্যুর সুধা পান করাতে পারে। কখনো আমরা আমাদের শত্রুর ওপর জয়ী হতাম, আবার কখনো আমাদের শত্রু আমাদের ওপর জয়ী হতো। অতঃপর আল্লাহ যখন আমাদের সত্যবাদিতা দেখলেন, তখন তিনি আমাদের শত্রুদের ওপর লাঞ্ছনা ও পরাজয় নামিয়ে দিলেন এবং আমাদের ওপর বিজয় অবতীর্ণ করলেন। ফলে ইসলাম সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো এবং নিজ ভূখণ্ডে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আমার জীবনের কসম! আমরা যদি...) --------------------------------------------
(১) আমালী আস-সাদুক: (পৃষ্ঠা ৪০০), আমালী আত-তূসী: (পৃষ্ঠা ৪৪০), আল-খিসাল: (২/ ৩৪২), বিহারুল আনোয়ার: (২২/ ৩০৫)।
(২) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা ১৪৩), আরও দেখুন: আল-কাফী: (২/ ২৩৬), বিহারুল আনোয়ার: (৬৬/ ৩০৭)।

আমরা তাই প্রাপ্ত হব যা তোমরা নিয়ে এসেছ —অর্থাৎ তাঁর সাহাবীগণ— (যাদের ছাড়া) দ্বীনের কোনো স্তম্ভ দণ্ডায়মান হতো না এবং ঈমানের কোনো শাখা সজীব হতো না। আল্লাহর শপথ! তোমরা অবশ্যই একে রক্ত হিসেবে দোহন করবে এবং অনুশোচনার সাথে এর অনুগমন করবে।(১)
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ —যাঁঁর মহিমা মহান এবং যাঁর নামসমূহ পবিত্র— তাঁর নবী... মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন কিছু সাহাবীর মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছেন যারা নিজেদের জীবন ও সম্পদের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং সর্বাবস্থায় তাঁর জন্য নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন। আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তারা নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু, আপনি তাদের রুকু ও সিজদাহরত অবস্থায় দেখবেন, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইনজীলে তাদের দৃষ্টান্ত হলো একটি চারাগাছের মতো, যা থেকে অঙ্কুর নির্গত হয়, অতঃপর তা শক্তিশালী হয়, এরপর তা পুষ্ট হয় এবং স্বীয় কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠে, যা কৃষকদের আনন্দ দেয়, যাতে আল্লাহ তাদের মাধ্যমে কাফিরদের মনে ক্রোধ সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা প্রতিদানের ওয়াদা করেছেন। (২৯)} তারা দ্বীনের নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং মুসলিমদের হিতাকাঙ্ক্ষী হিসেবে পূর্ণ প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, শেষ পর্যন্ত এর পথসমূহ সুগম হয়েছে, এর ভিত্তি মজবুত হয়েছে এবং আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ প্রকাশ পেয়েছে। তাঁর দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর পতাকাসমূহ স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহ তাদের মাধ্যমে শিরককে লাঞ্ছিত করেছেন, এর হোতাদের অপসারিত করেছেন এবং এর স্তম্ভসমূহ নিশ্চিহ্ন করেছেন। ফলে আল্লাহর বাণীই সুউচ্চ হয়েছে এবং কাফিরদের বাণী হয়েছে নিচু। সুতরাং সেই পবিত্র আত্মা ও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন নির্মল রূহগুলোর ওপর আল্লাহর সালাত, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। তারা ইহজীবনে আল্লাহর বন্ধু ছিলেন এবং মৃত্যুর পর তারা জীবিত। তারা আল্লাহর বান্দাদের জন্য হিতাকাঙ্ক্ষী ছিলেন। তারা আখিরাতে পৌঁছানোর আগেই সেখানে পাড়ি জমিয়েছেন এবং দুনিয়া থেকে এমনভাবে বিদায় নিয়েছেন যে তখনও তারা এর মধ্যেই ছিলেন।)(২)
এই চমৎকার ধারা এবং সরল পথের ওপর নবী (আলাইহিমুস সালাম)-এর আহলে বাইতের পবিত্র পরম্পরা চলমান ছিল, যারা তাঁদের পিতামহ আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীদের সুগন্ধময় প্রশংসা করেছেন।
এই তো ইমাম আলী ইবনে হুসাইন যায়নুল আবেদীন (আলাইহিস সালাম) তাঁর সালাতে তাঁর পিতামহ মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য দুআ করতেন এবং বলতেন: (হে আল্লাহ! বিশেষ করে মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ, যারা উত্তম সাহচর্য দান করেছেন, যারা তাঁকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে উত্তম পরীক্ষা দিয়েছেন, তাঁকে সহযোগিতা করেছেন, তাঁর আহ্বানে দ্রুত সাড়া দিয়েছেন এবং তাঁর দাওয়াতের দিকে অগ্রগামী হয়েছেন, আর তারা সাড়া দিয়েছেন যখন --------------------------------------------
(১) নাহজুল বালাগা: (পৃষ্ঠা: ৯১), বিহারুল আনওয়ার: (৩২/ ৫৪৯)।
(২) মুরুজুয যাহাব ওয়া মাআদিনুল জাওহার: (৩/ ৭৫)।

যিনি তাঁদের কাছে তাঁর রিসালাতের দলিল শুনিয়েছেন, আর তাঁরা তাঁর বাণী প্রকাশ করার জন্য স্ত্রী ও সন্তানদের ত্যাগ করেছেন, এবং তাঁর নবুওয়াতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে গিয়ে পিতা ও সন্তানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে বিজয়ী হয়েছেন। আর যাঁরা তাঁর ভালোবাসায় মগ্ন ছিলেন, তাঁর প্রতি অনুরাগের বিনিময়ে এমন এক ব্যবসার প্রত্যাশা করেছিলেন যা কখনও ধ্বংস হবে না। গোত্রীয় স্বজনরা তাঁদের ত্যাগ করেছিল যখন তাঁরা আল্লাহর রজ্জু ধারণ করেছিলেন এবং আত্মীয়তার সম্পর্কগুলো ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল যখন তাঁরা আল্লাহর নৈকট্যের ছায়াতলে আশ্রয় নিয়েছিলেন। হে আল্লাহ! তোমার জন্য এবং তোমার সন্তুষ্টির পথে তাঁরা যা কিছু ত্যাগ করেছেন তা তুমি ভুলে যেয়ো না। তাঁদেরকে তোমার সন্তুষ্টি দ্বারা তৃপ্ত করো এবং সৃষ্টির সবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে তোমার দিকে ধাবিত হওয়ার কারণে এবং তোমার রাসূলের সাথে থেকে তোমার দিকে আহ্বানকারী হওয়ার কারণে তাঁদেরকে পুরস্কৃত করো। তাঁদের স্বগোত্রীয় ঘরবাড়ি ত্যাগ করা এবং সচ্ছল জীবন থেকে সংকীর্ণতায় আসার জন্য তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞ হও, আর তোমার দ্বীনকে শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্য থেকে যাঁদেরকে তুমি লাঞ্ছনা থেকে অধিক সম্মানিত করেছ। হে আল্লাহ! তুমি উত্তম প্রতিদান পৌঁছে দাও সেই তাবেয়ীদের প্রতি যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করে, যারা বলে: {হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের এবং আমাদের সেই সকল ভাইদের ক্ষমা করো যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন} [হাশর: ১০]; যারা তাঁদের আদর্শ অনুসরণের সংকল্প করেছে, তাঁদের পথ অন্বেষণ করেছে এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে পথ চলেছে। তাঁদের অন্তর্দৃষ্টিতে কোনো সন্দেহ তাঁদেরকে বিচ্যুত করেনি এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ ও তাঁদের হেদায়েতের আলোকবর্তিকার অনুকরণে কোনো সংশয় তাঁদের মনে উঁকি দেয়নি। তাঁরা ছিলেন তাঁদের সাহায্যকারী ও সহযোগী, তাঁরা তাঁদের দ্বীন পালন করেন, তাঁদের হেদায়েত দ্বারা পরিচালিত হন, তাঁদের ব্যাপারে একমত পোষণ করেন এবং যা তাঁরা পৌঁছে দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁদের অভিযুক্ত করেন না। হে আল্লাহ! তুমি রহমত বর্ষণ করো আজ থেকে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আগত সকল তাবেয়ীগণের উপর, তাঁদের স্ত্রীদের উপর, তাঁদের সন্তানদের উপর এবং তাঁদের মধ্যে যারা তোমার আনুগত্য করে তাদের উপর—এমন রহমত যা তাঁদেরকে তোমার অবাধ্যতা থেকে রক্ষা করবে, তোমার জান্নাতের উদ্যানে তাঁদের জন্য প্রশস্ততা দান করবে এবং শয়তানের চক্রান্ত থেকে তাঁদেরকে হেফাযত করবে।)(১)। সমাপ্ত।
আর ইমাম সাদিক আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের সূত্রে আলী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (আমি তোমাদেরকে তোমাদের নবীর সাহাবীগণের ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছি যে, তোমরা তাঁদের গালি দিও না; তাঁরা এমন লোক যারা তাঁর (ইন্তেকালের) পরে নতুন কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেননি এবং কোনো বিভ্রান্ত ব্যক্তিকে আশ্রয় দেননি। কেননা রাসূলুল্লাহ তাঁদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত করেছেন)(২)।
এটি সুপরিচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অস্তিত্ব পৃথিবীবাসীর জন্য কল্যাণকর, তেমনি তাঁর পরে সাহাবীগণও (রাদিআল্লাহু আনহুম), আর তা তাঁদের সুমহান মর্যাদা এবং মানবজাতির শ্রেষ্ঠ রাসূল সাল্লালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ অনুসরণে তাঁদের সুউচ্চ অবস্থানের কারণে; যার ফলে আল্লাহ উম্মতের কল্যাণের জন্য তাঁদের দোয়া কবুল করেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সহীফাতুস সাজ্জাদিয়া: (পৃষ্ঠা: ৪২)।
(২) বিহারুল আনওয়ার: (২২/ ৩০৫)।

মূসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি আমার সাহাবীদের জন্য নিরাপত্তার কারণ, সুতরাং যখন আমি মৃত্যুবরণ করব তখন আমার সাহাবীদের ওপর সেই বিষয়গুলো সমাগত হবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেয়া হয়েছে। আর আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তার কারণ, সুতরাং যখন আমার সাহাবীগণ মৃত্যুবরণ করবেন তখন আমার উম্মতের ওপর সেই বিষয়গুলো সমাগত হবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেয়া হয়েছে। আর এই দ্বীন অন্য সকল ধর্মের ওপর ততক্ষণ বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ তোমাদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে যে আমাকে দেখেছে)(১)।
আর মূসা ইবনে জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে তাঁর পিতৃপুরুষগণের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যুগসমূহ চারটি: আমি শ্রেষ্ঠতম যুগে রয়েছি, অতঃপর দ্বিতীয়, অতঃপর তৃতীয়। যখন চতুর্থ যুগ আসবে তখন পুরুষেরা পুরুষের সাথে এবং নারীরা নারীর সাথে লিপ্ত হবে। তখন আল্লাহ বনী আদমের অন্তর থেকে তাঁর কিতাব তুলে নেবেন। অতঃপর আল্লাহ একটি কালো বাতাস প্রেরণ করবেন, এরপর মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউই অবশিষ্ট থাকবে না যাকে আল্লাহ তাঁর সান্নিধ্যে তুলে না নেবেন)(২)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরে উম্মতের মাঝে তাঁর স্থলাভিষিক্তদের জন্য কল্যাণ ও রহমতের দোয়া করেছেন কাউকে সুনির্দিষ্টভাবে মনোনীত করা ছাড়াই এবং বিষয়টি মুসলমানদের মাঝে পরামর্শের (শুরা) ভিত্তিতে ছেড়ে দিয়েছেন, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহতে পরামর্শের নির্দেশের মাধ্যমে এবং তাঁর সীরাতে এর প্রয়োগের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে।
অতঃপর ইমাম রিদা (আলাইহিস সালাম) থেকে তাঁর পিতৃপুরুষগণের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (হে আল্লাহ, আমার উত্তরসূরিদের প্রতি রহম করুন - তিনবার)। তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার উত্তরসূরি কারা? তিনি বললেন: (যারা আমার পরে আসবে এবং আমার হাদীস ও সুন্নাহ বর্ণনা করবে, অতঃপর আমার পরে মানুষের কাছে তা পৌঁছে দেবে)(৩)।
জিজ্ঞাসা:
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বাইতের পক্ষ থেকে এই সুবাসিত প্রশংসা কিসের বিনিময়ে পেয়েছেন এবং কীভাবে এই উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছেন?--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার: (২২/ ৩০৯), এবং দেখুন: নাওয়াদিরুর রাওয়ান্দি: (পৃষ্ঠা: ২৩)।
(২) বিহারুল আনওয়ার: (২২/ ৩০৯)।
(৩) বিহারুল আনওয়ার: (২/ ১৪৪)।

এর উত্তর আহলে বাইত (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত অসংখ্য বর্ণনার মাধ্যমে পাওয়া যায়, যা মহানবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সাহাবায়ে কেরামের সুমহান চরিত্র, আদব এবং সুগভীর শ্রদ্ধাবোধের প্রমাণ দেয় এবং তাঁর প্রতি তাঁদের অগাধ ভালোবাসা প্রকাশ করে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
আল-মজলিসি তাঁর 'বিহার' গ্রন্থে কাযী-এর উদ্ধৃতি দিয়ে 'আশ-শিফা' কিতাবে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সাহাবায়ে কেরামের সম্মান প্রদর্শনের রীতির বর্ণনায় উসামা ইবনে শারিক-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি (উসামা) বলেন: "আমি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, এমতাবস্থায় তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে বসেছিলেন এবং (তাঁদের নিস্তব্ধতা এমন ছিল) যেন তাঁদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে"(১)।
এটি উরওয়া বিন মাসউদ-এর কথা, যখন কুরাইশরা সন্ধির বছরে তাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠিয়েছিল। তিনি সাহাবীদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অসামান্য সম্মান প্রদর্শন প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি (রাসুল) যখন ওজু করতেন, তখন তাঁরা তাঁর ব্যবহৃত ওজুর পানি সংগ্রহের জন্য প্রতিযোগিতায় নামতেন এবং মনে হতো তারা একে অপরের সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হবে(২)। তিনি যখন থুতু ফেলতেন বা শ্লেষ্মা নির্গত করতেন, তখন তারা তা নিজেদের হাতের তালুতে নিয়ে নিতেন এবং তা দিয়ে নিজেদের মুখ ও শরীরে মালিশ করতেন। তাঁর একটি চুলও পড়লে তারা তা সংগ্রহের জন্য প্রতিযোগিতায় নামতেন। তিনি কোনো আদেশ দিলে তারা তা পালনে ঝাঁপিয়ে পড়তেন। তিনি যখন কথা বলতেন, তারা তাঁর সামনে নিজেদের আওয়াজ নিচু রাখতেন। তাঁর প্রতি অত্যধিক শ্রদ্ধার কারণে তারা তাঁর দিকে সরাসরি পূর্ণ দৃষ্টিতে তাকাতেন না। যখন তিনি কুরাইশদের কাছে ফিরে গেলেন, তখন বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমি পারস্য সম্রাট কিসরাকে তার রাজত্বে দেখেছি, রোম সম্রাট কায়সারকে তার রাজত্বে দেখেছি এবং আবিসিনিয়ার সম্রাট নাজ্জাশীকে তার রাজত্বে দেখেছি। কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি কোনো রাজাকে তাঁর সঙ্গীদের মাঝে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো সম্মানিত হতে দেখিনি"(৩)।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে, নাপিত তাঁর চুল কাটছিলেন আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে ছিলেন। তাঁরা চাইতেন না যে, তাঁর একটি চুলও কোনো মানুষের হাতের বাইরে পড়ুক"(৪)।
অন্য এক হাদিসে এসেছে: "যখন আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে কুরফাসা ভঙ্গিতে (দুই হাঁটু খাড়া করে কুঁকড়ে) বসে থাকতে দেখলাম, তখন তাঁর গাম্ভীর্য ও প্রভাবের কারণে আমি ভয়ে কাঁপতে শুরু করলাম।--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার: (১৭/ ৩২)।
(২) এবং মূল পাঠে রয়েছে: ইয়াকতুলুন।
(৩) একই উৎস।
(৪) একই উৎস।

এবং সম্মান প্রদর্শনার্থে)(১), আর মুগিরাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর দরজায় নখ দিয়ে করাঘাত করতেন)(২)।
বারা ইবনে আযিব (রা.) বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাইতাম, কিন্তু তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাবোধ ও গাম্ভীর্যের কারণে তা বছরের পর বছর পিছিয়ে দিতাম... অতঃপর তিনি (রা.) বলেন: আর জেনে রাখুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পর তাঁর মর্যাদা রক্ষা করা এবং তাঁর প্রতি ভক্তি ও সম্মান প্রদর্শন করা ঠিক তেমনি আবশ্যক যেমনটি তাঁর জীবদ্দশায় ছিল; আর এটি তাঁর স্মরণের সময়, তাঁর হাদিস ও সুন্নাহ বর্ণনার সময়, তাঁর সীরাতের আলোচনা শোনার সময়, তাঁর পরিবার ও বংশধরদের সাথে সদাচরণ এবং তাঁর আহলে বাইত ও সাহাবীগণের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়)(৩)।
আপনাদের কানে কি এমন শিষ্টাচার ও এমন সম্মান প্রদর্শনের কথা পৌঁছেছে অথবা আপনাদের দৃষ্টিতে কি তা পড়েছে? মানবজাতির সরদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সাহাবীগণের (রা.) ভালোবাসার কতই না নিদর্শন এতে বিদ্যমান!--------------------------------------------
(১) একই উৎস।
(২) একই উৎস।
(৩) একই উৎস।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তিন খলিফার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি সাকলায়েন (মানব ও জিন) এর প্রশংসা-:
আল্লাহর কিতাবে সাধারণভাবে সাহাবীগণের প্রশংসা ও স্তুতি কীভাবে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে তা আমাদের কাছে স্পষ্ট হওয়ার পর, প্রথম তিন খুলাফায়ে রাশেদীনের মতো কয়েকজনের জন্য বিশেষ বর্ণনা এসেছে। আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম) তাঁদেরকে অতিরিক্ত প্রশংসা, স্তুতি ও সম্মান দ্বারা বিশেষায়িত করেছেন; কারণ তাঁরা এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও অনন্য গুণের অধিকারী ছিলেন যা অন্য সাহাবীগণের মধ্যে ছিল না এবং তিন খলিফা ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বাইতের মধ্যে সুদৃঢ় সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল যা ছিন্ন হওয়ার ঊর্ধ্বে ছিল।
বংশীয় সম্পর্কের পাশাপাশি সেখানে বৈবাহিক আত্মীয়তাও ছিল যা এই সম্পর্ককে আরও সুসংহত করেছিল এবং এতে সৌহার্দ্য ও মমত্ববোধের ছাপ দিয়েছিল, যেমনটি তিন খলিফা ও নবুওয়াতের আহলে বাইতের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই কন্যা আয়েশা ও হাফসাকে বিবাহ করেছিলেন; বরং তিনি কোনো হাশেমী নারীকে বিবাহ করেননি অথচ তাঁর এগারোজন স্ত্রী ছিল। তিনি তাঁর দুই কন্যা রুকাইয়া ও উম্মু কুলসুমকে উসমান বিন আফফানের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন(১) এবং ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁর কন্যা উম্মু কুলসুমকে উমর বিন খাত্তাবের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন(২), এবং তিনি তাঁর সন্তানদের নাম তাঁদের নামে রেখেছিলেন, অনুরূপ তাঁর সন্তানরাও রেখেছিলেন(৩)।
এর মাধ্যমে একে অপরের সাথে তাঁদের উত্তম সম্পর্ক এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্যের প্রতি তাঁদের মধ্যকার সৌহার্দ্য ও ভালোবাসার প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে। আর এটি কেবল তাঁর কাছেই স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হবে যার অন্তর পরিশুদ্ধ, যার দৃষ্টি থেকে পক্ষপাতের আবরণ দূরীভূত হয়েছে এবং যিনি ইতিহাসের কিতাবগুলো গভীরভাবে পর্যালোনা করেছেন যাতে সেখান থেকে অনেক বিষয় ও অসংখ্য বর্ণনা বের করে আনা যায়। আমি এখানে ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) পক্ষ থেকে আলেমগণ তাঁদের কিতাবে বর্ণিত কিছু বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হব যা এই প্রশংসার প্রমাণ বহন করে।
আমিরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেন: (আমার জীবনের কসম! ইসলামে তাঁদের উভয়ের স্থান অত্যন্ত সুউচ্চ এবং তাঁদের বিয়োগব্যথা ইসলামের জন্য এক গভীর ক্ষত। আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁরা যা আমল করেছেন তার সর্বোত্তম প্রতিদান তাঁদের দান করুন)(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন বিহারুল আনওয়ার: (২২/ ২০২), ইলামুল ওয়ারা: (পৃষ্ঠা: ১৪১)।
(২) দেখুন আল-কাফি: (৬/ ১১৫), মিরআতুল উকূল: (২১/ ১৯৯)।
(৩) দেখুন: এই কিতাবের ৮২ পৃষ্ঠা।
(৪) দেখুন ওয়াকআতু সিফফিন: (পৃষ্ঠা: ৮৮), শারহু নাহজিল বালাগাহ: (১৫/ ৭৬)।

এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) তিন খলিফার খিলাফত এবং যারা তাঁদেরকে নির্বাচিত করেছেন তাঁদের প্রশংসা করে বলেছেন:
(নিশ্চয়ই সেই সকল লোক আমার নিকট বায়াত গ্রহণ করেছে, যারা আবু বকর, ওমর ও উসমানের নিকট বায়াত গ্রহণ করেছিল—ঠিক সেই সব শর্তেই যার ওপর তারা তাঁদের নিকট বায়াত হয়েছিল। সুতরাং সেখানে উপস্থিত ব্যক্তির নতুন করে নির্বাচন করার কোনো অধিকার নেই, আর অনুপস্থিত ব্যক্তির তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই। পরামর্শের (শুরা) অধিকার কেবল মুহাজির ও আনসারদের। তারা যদি কোনো ব্যক্তির বিষয়ে একমত হয় এবং তাকে ইমাম হিসেবে মনোনীত করে, তবে আল্লাহর নিকট তা সন্তুষ্টির বিষয় হিসেবে গণ্য হয়। অতঃপর যদি কেউ কোনো অপবাদ দিয়ে বা বিদআত সৃষ্টি করে তাদের সিদ্ধান্ত থেকে বেরিয়ে যায়, তবে তারা তাকে সেই সিদ্ধান্তের দিকেই ফিরিয়ে আনবে যেখান থেকে সে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে মুমিনদের পথ অনুসরণের দাবিতে তারা তার বিরুদ্ধে লড়াই করবে, আর আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেবেন যা সে বেছে নিয়েছে)(১)।
আর আমিরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) ওমর ইবনুল খাত্তাবের প্রশংসা করে বলেছেন: (অমুক ব্যক্তির ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! তিনি বক্রতাকে সোজা করেছেন, রোগের চিকিৎসা করেছেন, সুন্নাহকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং ফিতনাকে পেছনে ফেলে গেছেন। তিনি পবিত্র পোশাকে এবং সামান্য ত্রুটি নিয়ে বিদায় নিয়েছেন। তিনি তার (খিলাফতের) কল্যাণ লাভ করেছেন এবং এর অকল্যাণ থেকে বেঁচে গেছেন। তিনি আল্লাহর আনুগত্য যথাযথভাবে আদায় করেছেন এবং তাঁর হক অনুযায়ী তাঁকে ভয় করেছেন)(২)।
তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবদ্দশায় রোম অভিযানে যাওয়ার বিষয়ে তাঁর সাথে পরামর্শ করার সময় তাঁকে আরও বলেছিলেন: (আপনি যদি নিজেই এই শত্রুর দিকে অগ্রসর হন এবং তাদের মোকাবিলা করতে গিয়ে কোনো বিপদে পড়েন, তবে মুসলিমদের দূরবর্তী সীমান্তগুলোতে তাদের জন্য কোনো আশ্রয়স্থল বা রক্ষাকবচ অবশিষ্ট থাকবে না। আপনার পরে তাদের ফিরে আসার মতো কোনো আশ্রয়স্থল থাকবে না। তাই আপনি তাদের কাছে কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে পাঠান এবং তার সাথে সাহসী ও হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিদের প্রেরণ করুন। যদি আল্লাহ বিজয় দান করেন, তবে সেটাই তো আপনি চান। আর যদি অন্য কিছু ঘটে, তবে আপনি মানুষের জন্য সহায় এবং মুসলিমদের জন্য আশ্রয়স্থল হয়ে থাকবেন)(৩)।
আবু বকর ও ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বাইতের এই মূল্যায়ন তাঁদের ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পরেও অব্যাহত ছিল। কারণ তাঁরা তাঁদের প্রদর্শিত পথেই চলেছেন এবং তাঁরা যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাতে কোনো পরিবর্তন করেননি। বরং তাঁরা তাঁদের জ্ঞান ও ফতোয়া থেকে উপকৃত হতেন, আর এর প্রমাণ হলো ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম)-এর সেই উক্তি, যখন তাঁকে ফিদাক ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল—আর তিনি তখন খলিফা ছিলেন: (আমি আল্লাহর কাছে এ বিষয়ে লজ্জা বোধ করছি যে, আমি এমন কিছু ফিরিয়ে দেব যা আবু বকর নিষেধ করেছিলেন এবং ওমর তা কার্যকর রেখেছিলেন)(৪)।--------------------------------------------
(১) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ৩৬৬), বিহারুল আনওয়ার: (৩৩/ ৭৬)।
(২) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ৩৫০)।
(৩) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ১৯২), বিহারুল আনওয়ার: (৩১/ ১৩৫)।
(৪) শারহু নাহজিল বালাগাহ: (১৬/ ২৫২)।

ইমাম মুহাম্মদ আল-বাকির আলাইহিস সালাম তাঁর অনুসারীদের উৎসাহিত করেছেন যাতে তারা তাঁর মতো কাজ করে, যখন তিনি আবু বকর সিদ্দিকের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তা হলো যখন তাঁকে তলোয়ার অলঙ্করণের বৈধতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "হ্যাঁ, আবু বকর সিদ্দিক তাঁর তলোয়ার রূপা দিয়ে অলঙ্কৃত করেছিলেন!" তখন তিনি (অর্থাৎ প্রশ্নকারী) বললেন: "আপনি কি এ কথা বলছেন?" এতে ইমাম তাঁর স্থান থেকে লাফিয়ে উঠলেন এবং বললেন: "(হ্যাঁ, তিনি সিদ্দিক! হ্যাঁ, তিনি সিদ্দিক! সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে 'সিদ্দিক' বলবে না, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার কথাকে সত্য বলে কবুল করবেন না)(১)।
এরাই হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর আহলে বাইত এবং তাঁরাই ছিলেন শাইখাইনের যুগের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ। শাইখাইন যা করেছেন তা তাঁদের অজানা ছিল না এবং তাঁদের কর্মকাণ্ড তাঁদের নিকট অস্পষ্ট ছিল না। সেই ব্যক্তিবর্গের ব্যাপারে তাঁদের সাক্ষ্য ও মতামত কি আমাদের জন্য যথেষ্ট নয়? নাকি আমরা তাঁদের পথ ও কথা ব্যতীত অন্য কোনো পথ ও কথা অন্বেষণ করছি?!!--------------------------------------------
(১) কাশফুল গুম্মাহ: (২/ ১৪৭)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুহাজির ও আনসারগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি সাকালাইনের (কুরআন ও সুন্নাহ) প্রশংসা -:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুহাজির ও আনসারদের অন্যান্য সকল সাহাবায়ে কেরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। এর কারণ হলো ইসলাম গ্রহণের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের আহ্বানে তাদের অগ্রগণ্য সাড়া প্রদান, তাতে প্রবেশ এবং ইসলামের জন্য নানাবিধ কষ্ট ও নির্যাতন সহ্য করা।
আর আল্লাহ মুহাজিরদের আনসারদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন; কারণ মুহাজিরগণ হিজরত ও নুসরাত (সাহায্য)—এই উভয় গুণের সমাবেশ ঘটিয়েছেন। তারা তাদের পরিবার-পরিজন, সম্পদ ও স্বদেশ ত্যাগ করেছেন এবং এমন এক ভূমিতে বেরিয়ে পড়েছেন যেখানে তারা ছিলেন অপরিচিত। তারা শুধুমাত্র আল্লাহর নিকট প্রতিদান এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যের প্রত্যাশী ছিলেন।
আর আনসারদের অবস্থা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিজ ভূখণ্ডে তাঁদের নিকট আগমন করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা তাঁকে সাহায্য করেছেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যের উদ্দেশ্যে নিজেদের সম্পদ ও স্ত্রীদের (বিচ্ছেদের মাধ্যমে অন্য ভাইয়ের সাথে বিয়ের সুযোগ করে দিয়ে) ভাগ করে নিয়েছিলেন।
সাকালাইন (আল্লাহর কিতাব ও নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বংশধর তথা ইতরাত) তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টির সাক্ষ্য প্রদান করেছে। সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা বর্ণনাকারী, তাঁদের মহান মর্যাদা এবং তাঁদের প্রতি রাব্বুল আলামীনের সন্তুষ্টির বিষয়টি স্পষ্টকারী অসংখ্য আয়াত একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে। এ বিষয়ে বর্ণিত আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় আহলে বাইতের (আলাইহিমুস সালাম) ইমামগণের বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে।

‌‌মুহাজির ও আনসারদের প্রতি পবিত্র কুরআনের প্রশংসা:
মহান আল্লাহ বলেন: “সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই তো সত্যবাদী। আর যারা তাদের আগে এই জনপদে (মদিনায়) বসবাস করেছিল এবং ঈমান এনেছিল, তারা হিজরত করে আসা লোকদের ভালোবাসে এবং মুহাজিরদের যা দেওয়া হয়েছে তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত থাকে। আর যাদের মনের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।” [সূরা হাশর: ৮ - ৯]।

ইবনে আল-জাওযী বলেছেন:
{সেই সব নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে} অর্থাৎ তাদের দ্বারা মুহাজিরদের বোঝানো হয়েছে {তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ অন্বেষণ করে} অর্থাৎ: এমন রিযিক যা তাদের কাছে আসবে এবং তাদের রবের সন্তুষ্টি, যখন তারা হিজরতের ভূমির দিকে বের হয়েছিলেন {তারাই সত্যবাদী} তাদের ঈমানের ক্ষেত্রে। অতঃপর তিনি আনসারদের প্রশংসা করেছেন যখন গনীমতের সম্পদের ব্যাপারে তাদের মন প্রশস্ত ছিল, মহান আল্লাহ বললেন: {আর যারা ঘরবাড়ি তৈরি করে নিয়েছে} অর্থাৎ: হিজরতের আবাসস্থল, যা হলো মদীনা {এবং ঈমানকে (গৃহীত করেছে) তাদের আগে} এখানে শব্দের আগে-পিছে হওয়ার বিষয় আছে, এর মূল বিন্যাস হলো: আর যারা তাদের আগে তথা মুহাজিরদের আগে ঘরবাড়ি তৈরি করে নিয়েছে; আর 'ঈমান' শব্দটি দৃশ্যত 'ঘরবাড়ি' শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে, কিন্তু অর্থের দিক থেকে নয়, কারণ 'ঈমান' কোনো বসবাসের স্থান নয় যা তৈরি করা যায়। বরং এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তারা ঈমানকে পছন্দ করে নিয়েছে; আর মুহাজিরদের ইসলাম গ্রহণ ছিল আনসারদের আগে, এবং আনসারদের মদীনায় বসবাস ছিল মুহাজিরদের আগে। কেউ কেউ বলেছেন: কথাটি এর বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য, আর অর্থ হলো: তারা হিজরতের আগেই ঘরবাড়ি ও ঈমানকে ঠিকানা হিসেবে গ্রহণ করেছে {তারা তাদের ভালোবাসে যারা তাদের কাছে হিজরত করে এসেছে} আর তা এজন্য যে, তারা তাদের ঘরবাড়ি এবং ধন-সম্পদে তাদের অংশীদার করেছিল... {এবং তারা তাদের অন্তরে কোনো অভাব অনুভব করে না} অর্থাৎ: মুহাজিরদের যা প্রদান করা হয়েছে সে কারণে কোনো হিংসা বা ক্ষোভ (বোধ করে না)। তাদের যা প্রদান করা হয়েছে সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো: গনীমতের সম্পদ, এটি হাসান বলেছেন। আর তা এজন্য যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু নাযীরের সম্পদ মুহাজিরদের মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছিলেন এবং আনসারদের মধ্যে তিন ব্যক্তি ব্যতীত কাউকে কিছু দেননি। দ্বিতীয়টি: শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগামিতা, এটি মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়} অর্থাৎ আনসারগণ তাদের ধন-সম্পদ ও ঘরবাড়ির ক্ষেত্রে নিজেদের ওপর মুহাজিরদের অগ্রাধিকার দেন {যদিও তারা নিজেরা অনটনের মধ্যে ছিল} অর্থাৎ দারিদ্র্য ও অভাব; মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তাদের এই অগ্রাধিকার প্রদান প্রাচুর্যের কারণে ছিল না।(১)।
মুহাম্মদ বাকির আন-নাসিরী বলেছেন:
{নিঃস্ব মুহাজিরদের জন্য} যারা মক্কা ও অন্যান্য স্থান থেকে পলায়ন করে মদীনায় এসেছে {যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে উচ্ছেদ করা হয়েছে} তারা এসেছে {অন্বেষণ করতে} অর্থাৎ তারা চায় {আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি} অর্থাৎ: তারা আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করে।--------------------------------------------
(১) পরিমার্জিত: তাফসির যাদুল মাসীর: (৪/ ২৫৬)।

{আর যারা এই ঘরকে (আবাস হিসেবে) গ্রহণ করেছে} অর্থাৎ: মদিনা, যেখানে আনসারগণ মুহাজিরদের আসার আগে অথবা মুহাজিরদের ঈমান আনার আগে বসবাস করতেন। তাঁরা হলেন লায়লাতুল আকাবার সাথী সত্তর জন ব্যক্তি, যারা শ্বেত ও রক্তিম (অর্থাৎ সকল ধরণের শত্রু)-র বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য আল্লাহর রাসূলের কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। {তারা ভালোবাসে তাদের, যারা হিজরত করে (তাদের কাছে এসেছে)}। তাঁরা মুহাজিরদের প্রতি সদয় আচরণ করেছেন, তাঁদের নিজেদের ঘরে আশ্রয় দিয়েছেন এবং নিজেদের সম্পদে তাঁদের অংশীদার করেছেন। আর বনু নাযিরের সম্পদ থেকে তাঁদের পরিবর্তে মুহাজিরদের যা দান করা হয়েছে, সে ব্যাপারে তাঁরা নিজেদের অন্তরে কোনো হিংসা বা ক্রোধ অনুভব করেন না। {এবং তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়} অর্থাৎ: তাদের নিজেদের দারিদ্র্য ও প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও। {আর যাদেরকে আত্মার কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে} অর্থাৎ: আর যে ব্যক্তি নিজের আত্মার কৃপণতাকে প্রতিহত করে {তারাই সফলকাম}। তাঁরাই আল্লাহর পুরস্কার লাভে সফল ও বিজয়ী)(১)।
মুহাম্মাদ আল-সাবযাওয়ারী আন-নাজাফী বলেছেন:
{অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য} যারা মক্কা ত্যাগ করে মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছেন তাঁদের নবী (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর সাথে হিজরত করে এবং যুদ্ধের ভূমি (দারুল হারব) থেকে শান্তির ভূমির (দারুস সালাম) দিকে। তাঁরা হলেন {যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে} যেগুলোর তাঁরা মালিক ছিলেন।
{তারা অন্বেষণ করে} তারা অনুসন্ধান করে.. {আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি} তাঁর অনুগ্রহ, সন্তুষ্টি ও রহমতের প্রত্যাশী হয়ে.. {এবং তারা আল্লাহকে সাহায্য করে} অর্থাৎ: তারা তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করার জন্য হিজরত করে এবং সাহায্য করে.. {তাঁর রাসূলকে} তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁকে শক্তিশালী করার মাধ্যমে। {তারাই তো সত্যবাদী} কর্মে; কারণ তাঁরা দ্বীনকে সাহায্য করার সংকল্প করেছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন। মক্কাবাসী ও অন্যান্য মুহাজিরদের প্রশংসা করার পর তিনি মদিনাবাসী আনসারদের প্রশংসা করেছেন; কারণ তাঁরা 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) এর ব্যাপারে সন্তুষ্টচিত্তে অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের মধ্যে তা বণ্টনে রাজী হয়েছিলেন, তাই তিনি বলেছেন.. {আর যারা এই ঘরকে (আবাস হিসেবে) গ্রহণ করেছে} অর্থাৎ: যারা মদিনায় বসবাস করেছে, আর এটি হিজরতের ঘর যা আনসারগণ মুহাজিরদের আগেই আবাস হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। {এবং ঈমানকেও (আবাস বানিয়ে নিয়েছে)} যদিও তারা মুহাজিরদের আগে ঈমান আনেনি, বরং নবী (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর তাদের কাছে হিজরত করার পর তারা ঈমান এনেছে, তাদের অল্প কিছু সংখ্যক লোক ছাড়া।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে মুখতাসার মাজমাউল বায়ান; আরও দেখুন: তাফসিরে আল-কাশিফ, আল-মুনীর: (সূরা আল-হাশর: ৮ - ১০)।

বসতি স্থাপনের (তাবাউ) ক্ষেত্রে ‘বাসস্থান’-এর সাথে ‘ঈমান’-এর যে সংযোজন (আতফ) হয়েছে, তা বাহ্যিক সংযোজন, অর্থগত নয়; কারণ ঈমান কোনো বসতি স্থাপনের স্থান নয়। এর মর্মার্থ হলো তারা কুফরের ওপর ঈমানকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। {তাদের পূর্বে} অর্থাৎ: মুহাজিরগণ তাদের নিকট আসার পূর্বে, যখন তারা তাদের প্রতি সদাচরণ করেছিল—তাদেরকে নিজেদের ঘরে আশ্রয় দিয়ে এবং নিজেদের সম্পদে অংশীদার করে। {এবং তাদেরকে (মুহাজিরদের) যা দেওয়া হয়েছে, সে বিষয়ে তারা নিজেদের অন্তরে কোনো প্রয়োজন (সংকোচ) অনুভব করে না} অর্থাৎ: বনু নাযিরের সম্পদ থেকে মুহাজিরগণ যে ‘ফাই’ লাভ করেছিল, সে কারণে আনসারদের অন্তরে কোনো ক্ষোভ বা হিংসা ছিল না; বরং এতে তারা মনেপ্রাণে সন্তুষ্ট ছিল এবং তারা {নিজেদের ওপর তাদেরকে অগ্রাধিকার দেয়} অর্থাৎ: প্রদানের ক্ষেত্রে তারা মুহাজিরদেরকে নিজেদের ওপর প্রাধান্য দেয় ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করে, {যদিও তাদের নিজেদের অভাব ছিল} অর্থাৎ: যদিও তারা নিজেরা অভাব ও দারিদ্র্যের মধ্যে ছিল; আর এটি ছিল তাদের ভাইদের প্রতি মমত্ববোধ এবং সওয়াব ও প্রতিদান লাভের আশায়। {আর যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে} অর্থাৎ: তারাই মহান আল্লাহর প্রতিদানে সফলকাম এবং তাঁর জান্নাত ও নিআমত লাভকারী(১)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, এবং যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই প্রকৃত মুমিন; তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযক। (৭৪) আর যারা পরবর্তী সময়ে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আত্মীয়রা একে অপরের অধিক হকদার। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} [আল-আনফাল: ৭৪-৭৫]।
শায়খ আবদুর রহমান আস-সাদী বলেন:
এই আয়াতগুলো তাদের প্রশংসা ও প্রতিদান বর্ণনার ক্ষেত্রে। তিনি বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে} অর্থাৎ: মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে মুমিনগণই {প্রকৃত মুমিন}; কারণ তারা হিজরত, সাহায্য প্রদান, একে অপরের প্রতি বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণ এবং কাফির ও মুনাফিক শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার মাধ্যমে নিজেদের ঈমানকে সত্য হিসেবে প্রমাণ করেছেন।
{তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা} আল্লাহর পক্ষ থেকে, যার মাধ্যমে তাদের পাপসমূহ মুছে দেওয়া হবে এবং তাদের পদস্খলনগুলো মিটে যাবে, {ও সম্মানজনক রিযক} অর্থাৎ: উত্তম--------------------------------------------
(১) তাফসীরে জাদীদ (সূরা আল-হাশর: ৮ - ১০)।

করুণাময় রবের পক্ষ থেকে অনেক অনুগ্রহ নেয়ামতে ভরপুর জান্নাতসমূহে।
আর সম্ভবত তারা ইহকালেই এমন কিছু নগদ সওয়াব লাভ করেছেন যা দ্বারা তাদের চক্ষু শীতল হয়েছে এবং তাদের অন্তর প্রশান্ত হয়েছে। একইভাবে যারা এই মুহাজির ও আনসারদের পরে এসেছেন, যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন, অতঃপর ঈমান এনেছেন, হিজরত করেছেন এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছেন। {তাদের জন্য} তোমাদের মধ্য থেকে যা তোমাদের জন্য প্রাপ্য তা তাদের জন্যও এবং তোমাদের উপর যা অর্পিত তা তাদের উপরও অর্পিত।
(অতঃপর তিনি বলেন): সুতরাং এই ঈমানি ভ্রাতৃত্ব ও মৈত্রী—যা ইসলামের শুরুর দিকে ছিল—এর প্রভাব ছিল অত্যন্ত ব্যাপক এবং এর গুরুত্ব ছিল অনেক বেশি। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সাধারণ ঈমানি ভ্রাতৃত্ব ছাড়াও এক বিশেষ ভ্রাতৃত্ব কায়েম করেছিলেন, এমনকি তারা এর ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারীও হতো। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {আর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়রা একে অপরের অধিক নিকটবর্তী}, সুতরাং আসাবাত (অবশিষ্টাংশ ভোগী) এবং আসহাবে ফারায়েজ (নির্ধারিত অংশের হকদার) আত্মীয়রা ব্যতীত অন্য কেউ তার উত্তরাধিকারী হবে না। যদি তারা না থাকে, তবে জিল আরহাম (দূরবর্তী আত্মীয়) নিকটাত্মীয়রা উত্তরাধিকারী হবে, যেমনটি এই মহান আয়াতের ব্যাপকতা নির্দেশ করে। আর তাঁর বাণী: {আল্লাহর কিতাবে} অর্থাৎ: তাঁর হুকুম ও বিধানে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি তোমাদের অবস্থা সম্পর্কে যা জানেন, যার প্রেক্ষিতে তোমাদের উপর তাঁর দ্বীনি বিধানসমূহ প্রয়োগ করেন যা তোমাদের জন্য উপযোগী।(১)
মুহাম্মদ আস-সাবজাওয়ারী আন-নাজাফি বলেন:
{আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং জিহাদ করেছে} অর্থাৎ: যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে আসা বাণীর ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে, আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর একত্ববাদের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে নিজেদের দ্বীন রক্ষার তাগিদে স্বদেশ ত্যাগ করেছে এবং তাঁর দ্বীন ও শরীয়তকে সাহায্য করার জন্য তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে। {তারাই প্রকৃত মুমিন} [আনফাল: ৭৪] তারা কথায় ও কাজে বাস্তবেই সত্যয়নকারী, আর তারা তাদের ঈমানকে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছে যে তারা প্রমাণ করে দিয়েছে যে এটিই প্রকৃত ঈমান। সুতরাং তাদের জন্য {রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক (৭৪)} অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন (ক্ষমা): তাদের পাপাচারসমূহ থেকে মার্জনা, এবং সম্মানজনক রিজিক: যা প্রশস্ত ও মহান, যা কখনো...--------------------------------------------
(১) তাইসীরুল কারীমিল মান্নান: (১/ ৩২৭)।

যা কোনো প্রকার কষ্টের কারণে ম্লান হবে না। {আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং জিহাদ করেছে} [আল-আনফাল: ৭৫] অর্থাৎ: যারা মক্কা বিজয়ের পর ঈমান এনেছে, আর বলা হয়েছে: তারা ঐ সকল লোক যারা তোমাদের ঈমান আনার পর ঈমান এনেছে। {এবং হিজরত করেছে} তোমাদের প্রথম হিজরতের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দিকে {এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে} অর্থাৎ তোমাদের পাশে থেকে কাফির ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। {তবে তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত} সুতরাং তারা ঈমান, হিজরত, জিহাদ এবং বন্ধুত্ব, উত্তরাধিকার ও সহযোগিতার বিধানের ক্ষেত্রে তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের ঈমান ও হিজরত বিলম্বে হয়েছে(১)।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর কাছে মর্যাদায় অনেক বড় এবং তারাই সফলকাম (২০)} [আত-তাওবাহ: ২০]।
শায়খ আবু বকর আল-জাযাইরি বলেন:
যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং কুফরি ভূখণ্ড ত্যাগ করে ইসলামের ভূখণ্ডের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছে এবং আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য জিহাদে তাদের সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করেছে, তারা আল্লাহর কাছে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং তারাই তাঁর সন্তুষ্টি লাভে সফলকাম(২)।
মুহাম্মদ হুসাইন ফাদলুল্লাহ বলেন:
{যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং জিহাদ করেছে} এবং তারা স্বদেশ ত্যাগের কষ্ট সহ্য করেছে এমন স্থানে পৌঁছানোর জন্য যেখানে মানুষ দাওয়াত ও জিহাদের ক্ষেত্রে বিচরণ করার স্বাধীনতা লাভ করে এবং চাপের সেই স্থানগুলো থেকে দূরে থাকে যা তাকে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফেতনায় ফেলতে পারে। আর এটি আল্লাহর প্রতি মহান একনিষ্ঠতার প্রমাণ, যা প্রকাশ পায় কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সমস্ত ব্যক্তিগত আবেগ এবং ঘনিষ্ঠ বৈশিষ্ট্যগুলোর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের মাধ্যমে। এবং যারা {আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে} দাওয়াত ও জিহাদের জন্য তারা যে সম্পদ ব্যয় করেছে এবং তারা যে বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক সংকটের সম্মুখীন হয়েছে...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে আল-জাদিদ; এবং দেখুন: আস-সাফি, আল-ওয়াজিজ, তাকরিবুল কুরআন (সূরা আল-আনফাল: ৭৪)।
(২) আত-তাফসীর আল-মুয়াসসার (১/ ১৮৯)।

এই অভিমুখ বা ধারা, যেখানে তারা তাদের যাপিত জীবনের ব্যক্তিগত দিকের সকল অর্থ হারিয়ে ফেলেছে এবং আল্লাহ ও জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট সাধারণ বিষয়াবলির পরিধিতে এক গতিশীল উপাদানে পরিণত হয়েছে, তারা {আল্লাহর নিকট মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ} সেই সমস্ত অন্য দৃষ্টান্তের তুলনায় যারা হয়তো সীমাবদ্ধ ক্ষেত্রে ভালো কাজ করে থাকে; {আর তারাই সফলকাম (২০)} তাঁর রহমত, সন্তুষ্টি ও জান্নাতের মাধ্যমে(১)।
আর মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমাদের রব! আমরা এক আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো। তাই আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমাদের মন্দ কাজগুলো আমাদের থেকে মিটিয়ে দিন এবং পুণ্যবানদের সাথে আমাদের মৃত্যু দান করুন। (১৯৩) হে আমাদের রব! আপনার রাসূলগণের মাধ্যমে আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের প্রদান করুন এবং কিয়ামতের দিন আমাদের লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না। (১৯৪) অতঃপর তাদের রব তাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো আমলকারীর আমলই নষ্ট করি না, সে পুরুষ হোক বা নারী, তোমরা একে অপরের অংশ। সুতরাং যারা হিজরত করেছে, নিজ ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং লড়াই করেছে ও নিহত হয়েছে, আমি অবশ্যই তাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দেব এবং তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার তলদেশ দিয়ে ঝরনাধারা প্রবাহিত, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান। আর আল্লাহর নিকটই রয়েছে উত্তম প্রতিদান। (১৯৫)} [আল ইমরান: ১৯৩ - ১৯৫]।
শেখ আব্দুর রহমান আস-সাদী বলেন:
{অতঃপর তাদের রব তাদের ডাকে সাড়া দিলেন} অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের দোয়া কবুল করেছেন—ইবাদতের দোয়া এবং প্রার্থনার দোয়া। তিনি বললেন: আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো আমলকারীর আমলই নষ্ট করি না, সে পুরুষ হোক বা নারী। সুতরাং সকলেই তাদের আমলের পূর্ণ ও পর্যাপ্ত প্রতিদান লাভ করবে। {তোমরা একে অপরের অংশ} অর্থাৎ: প্রতিদান ও শাস্তির ক্ষেত্রে তোমরা সকলেই সমান। {সুতরাং যারা হিজরত করেছে, নিজ ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং লড়াই করেছে ও নিহত হয়েছে} তারা ঈমান ও হিজরতের সমন্বয় ঘটিয়েছে এবং তাদের রবের সন্তুষ্টি অর্জনের লক্ষ্যে স্বদেশ ও ধন-সম্পদের মতো প্রিয় বস্তুগুলো পরিত্যাগ করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে।
{আমি অবশ্যই তাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দেব এবং তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার তলদেশ দিয়ে ঝরনাধারা প্রবাহিত, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান} সেই আল্লাহর পক্ষ থেকে, যিনি তাঁর বান্দাকে সামান্য আমলের বিনিময়ে প্রচুর প্রতিদান দান করেন।--------------------------------------------
(১) তাফসির মিন ওয়াহয়িল কুরআন; এবং দেখুন: আত-তিবিয়ান, তাকরিবুল কুরআন (সূরা আত-তাওবাহ: ২০)।