وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ. والخامس: أنهم السابقون بالموت والشهادة، سبقوا إلى ثواب الله تعالى. ذكره الماوردي. والسادس: أنهم الذين أسلموا قبل الهجرة، ذكره القاضي أبو يعلى.
وقال في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} من قال: إن السابقين جميع الصحابة، جعل هؤلاء تابعي الصحابة، وهم الذين لم يصحبوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: والذين اتَّبعوهم باحسان إلى أن تقوم الساعة. ومن قال: هم المتقدمون من الصحابة، قال: هؤلاء تبعوهم في طريقهم، واقتدَوْا بهم في أفعالهم، ففضِّل أولئك بالسبق، وإن كانت الصحبة حاصلة للكل. وقال عطاء: اتباعهم إياهم باحسان: أنهم يذكرون محاسنهم ويترحَّمون عليهم.
وقال في قوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} يعم الكل، قال الزجاج: رضي الله أفعالهم، ورضوا ما جازاهم به.(1)
وقال أمين ا لدين أبو علي الطبرسي:
هم الذين صلوا إلى القبلتين، وقيل: الذين شهدوا بدراً، ومن (الأنصار): أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا اثني عشر رجلاً، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلاً، والذين حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القرآن(2).
تنبيه:
حاولت طائفة من أهل الفتن والأهواء إبعاد تلك الآية عن تأويلها الصريح الواضح بالثناء على الصحابة، وقالوا بأن تلك الآيات لا تفيد الثناء على عموم الصحابة؛ لأن الله--------------------------------------------
(1) زاد المسير (2/ 295)
(2) تفسير جامع الجوامع، وانظر: تفسير من وحي القرآن، العياشي (سورة التوبة: 100).
وقال في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} من قال: إن السابقين جميع الصحابة، جعل هؤلاء تابعي الصحابة، وهم الذين لم يصحبوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: والذين اتَّبعوهم باحسان إلى أن تقوم الساعة. ومن قال: هم المتقدمون من الصحابة، قال: هؤلاء تبعوهم في طريقهم، واقتدَوْا بهم في أفعالهم، ففضِّل أولئك بالسبق، وإن كانت الصحبة حاصلة للكل. وقال عطاء: اتباعهم إياهم باحسان: أنهم يذكرون محاسنهم ويترحَّمون عليهم.
وقال في قوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} يعم الكل، قال الزجاج: رضي الله أفعالهم، ورضوا ما جازاهم به.(1)
وقال أمين ا لدين أبو علي الطبرسي:
هم الذين صلوا إلى القبلتين، وقيل: الذين شهدوا بدراً، ومن (الأنصار): أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا اثني عشر رجلاً، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلاً، والذين حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القرآن(2).
تنبيه:
حاولت طائفة من أهل الفتن والأهواء إبعاد تلك الآية عن تأويلها الصريح الواضح بالثناء على الصحابة، وقالوا بأن تلك الآيات لا تفيد الثناء على عموم الصحابة؛ لأن الله--------------------------------------------
(1) زاد المسير (2/ 295)
(2) تفسير جامع الجوامع، وانظر: تفسير من وحي القرآن، العياشي (سورة التوبة: 100).
এবং প্রথম অগ্রগামীগণ। পঞ্চম (মত): তারা হলেন মৃত্যু ও শাহাদাতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী, তারা মহান আল্লাহর সওয়াবের দিকে অগ্রগামী হয়েছেন। মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। ষষ্ঠ (মত): তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা হিজরতের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কাজী আবু ইয়ালা এটি উল্লেখ করেছেন।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যারা বলেন যে অগ্রগামীগণ বলতে সকল সাহাবীকে বোঝানো হয়েছে, তারা এদেরকে সাহাবীদের অনুসারী করেছেন, আর তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেননি। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আর যারা নিষ্ঠার সাথে কেয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত তাদের অনুসরণ করবে। আর যারা বলেন: তারা হলেন সাহাবীদের মধ্যকার অগ্রবর্তীগণ, তারা বলেন: এরা তাদের পথে তাদের অনুসরণ করেছেন এবং তাদের কর্মে তাদের অনুকরণ করেছেন, ফলে অগ্রগামী হওয়ার কারণে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে, যদিও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা সবার ক্ষেত্রেই বিদ্যমান ছিল। আতা বলেন: নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করার অর্থ হলো: তারা তাদের গুণাবলী স্মরণ করে এবং তাদের জন্য আল্লাহর রহমত প্রার্থনা করে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। জাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ তাদের কার্যাবলীতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আল্লাহ তাদের যে প্রতিদান দিয়েছেন তাতে তারা সন্তুষ্ট হয়েছে।(১)
এবং আমিনুদ্দিন আবু আলী আত-তাবারসি বলেছেন:
তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা দুই কেবলার দিকে ফিরে নামাজ আদায় করেছেন। বলা হয়েছে: যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন। আর (আনসারদের) মধ্যে থেকে: প্রথম বায়আতে আকাবার সদস্যগণ এবং তারা সংখ্যায় বারো জন ছিলেন, আর দ্বিতীয় বায়আতে আকাবার সদস্যগণ এবং তারা সত্তর জন ছিলেন, এবং তারা যাদের নিকট মুসআব ইবনে উমায়ের আগমনের পর তিনি তাদের কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন(২)।
সতর্কীকরণ:
ফিতনাবাজ ও প্রবৃত্তি পূজারীদের একটি দল এই আয়াতটিকে সাহাবীদের প্রশংসার ক্ষেত্রে তার সুস্পষ্ট ও অকাট্য ব্যাখ্যা থেকে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছে এবং তারা বলেছে যে এই আয়াতগুলো সকল সাহাবীর প্রশংসার দাবি রাখে না; কারণ আল্লাহ--------------------------------------------
(১) যাদুল মাসীর (২/ ২৯৫)
(২) তাফসীরে জামেউল জাওয়ামে‘, এবং দেখুন: তাফসীরে মিন ওয়াহয়িল কুরআন, আইয়াশি (সূরা আত-তাওবাহ: ১০০)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যারা বলেন যে অগ্রগামীগণ বলতে সকল সাহাবীকে বোঝানো হয়েছে, তারা এদেরকে সাহাবীদের অনুসারী করেছেন, আর তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেননি। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আর যারা নিষ্ঠার সাথে কেয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত তাদের অনুসরণ করবে। আর যারা বলেন: তারা হলেন সাহাবীদের মধ্যকার অগ্রবর্তীগণ, তারা বলেন: এরা তাদের পথে তাদের অনুসরণ করেছেন এবং তাদের কর্মে তাদের অনুকরণ করেছেন, ফলে অগ্রগামী হওয়ার কারণে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে, যদিও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা সবার ক্ষেত্রেই বিদ্যমান ছিল। আতা বলেন: নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করার অর্থ হলো: তারা তাদের গুণাবলী স্মরণ করে এবং তাদের জন্য আল্লাহর রহমত প্রার্থনা করে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। জাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ তাদের কার্যাবলীতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আল্লাহ তাদের যে প্রতিদান দিয়েছেন তাতে তারা সন্তুষ্ট হয়েছে।(১)
এবং আমিনুদ্দিন আবু আলী আত-তাবারসি বলেছেন:
তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা দুই কেবলার দিকে ফিরে নামাজ আদায় করেছেন। বলা হয়েছে: যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন। আর (আনসারদের) মধ্যে থেকে: প্রথম বায়আতে আকাবার সদস্যগণ এবং তারা সংখ্যায় বারো জন ছিলেন, আর দ্বিতীয় বায়আতে আকাবার সদস্যগণ এবং তারা সত্তর জন ছিলেন, এবং তারা যাদের নিকট মুসআব ইবনে উমায়ের আগমনের পর তিনি তাদের কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন(২)।
সতর্কীকরণ:
ফিতনাবাজ ও প্রবৃত্তি পূজারীদের একটি দল এই আয়াতটিকে সাহাবীদের প্রশংসার ক্ষেত্রে তার সুস্পষ্ট ও অকাট্য ব্যাখ্যা থেকে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছে এবং তারা বলেছে যে এই আয়াতগুলো সকল সাহাবীর প্রশংসার দাবি রাখে না; কারণ আল্লাহ--------------------------------------------
(১) যাদুল মাসীর (২/ ২৯৫)
(২) তাফসীরে জামেউল জাওয়ামে‘, এবং দেখুন: তাফসীরে মিন ওয়াহয়িল কুরআন, আইয়াশি (সূরা আত-তাওবাহ: ১০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)