وقال عليه السلام مثنياً على خلافة الثلاثة، وعلى من اختارهم:
(إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتِّباع سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى)(1).
وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام مثنياً على عمر بن الخطاب: (لله بلاء فلان! فلقد قوّم الأود وداوى العمد، وأقام السُنّة، وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه)(2).
وقال أيضاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في حياته، حين شاوره في الخروج إلى غزو الروم: (إنك متى تَسِرْ إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة -ستر ووقاية- دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرباً واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت رِدءاً للناس ومثابة للمسلمين)(3).
وتجاوز التقدير من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى ما بعد وفاتهما بوقت طويل، حيث إنهم مضوا على هديهما ولم يغيروا شيئاً أمرا به، بل كانوا ينهلون من علمهما وفتواهما رضي الله عنهما، ودليل ذلك: ما قاله الإمام علي عليه السلام حين سُئِل في رد فدك -وكان حينئذٍ الخليفة-: (إني لأستحي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر، وأمضاه عمر)(4).--------------------------------------------
(1) نهج البلاغة: (ص: 366)، بحار الأنوار: (33/ 76).
(2) نهج البلاغة: (ص: 350).
(3) نهج البلاغة: (ص: 192)، بحار الأنوار: (31/ 135).
(4) شرح نهج البلاغة: (16/ 252).
(إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتِّباع سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى)(1).
وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام مثنياً على عمر بن الخطاب: (لله بلاء فلان! فلقد قوّم الأود وداوى العمد، وأقام السُنّة، وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه)(2).
وقال أيضاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في حياته، حين شاوره في الخروج إلى غزو الروم: (إنك متى تَسِرْ إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة -ستر ووقاية- دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرباً واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت رِدءاً للناس ومثابة للمسلمين)(3).
وتجاوز التقدير من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى ما بعد وفاتهما بوقت طويل، حيث إنهم مضوا على هديهما ولم يغيروا شيئاً أمرا به، بل كانوا ينهلون من علمهما وفتواهما رضي الله عنهما، ودليل ذلك: ما قاله الإمام علي عليه السلام حين سُئِل في رد فدك -وكان حينئذٍ الخليفة-: (إني لأستحي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر، وأمضاه عمر)(4).--------------------------------------------
(1) نهج البلاغة: (ص: 366)، بحار الأنوار: (33/ 76).
(2) نهج البلاغة: (ص: 350).
(3) نهج البلاغة: (ص: 192)، بحار الأنوار: (31/ 135).
(4) شرح نهج البلاغة: (16/ 252).
এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) তিন খলিফার খিলাফত এবং যারা তাঁদেরকে নির্বাচিত করেছেন তাঁদের প্রশংসা করে বলেছেন:
(নিশ্চয়ই সেই সকল লোক আমার নিকট বায়াত গ্রহণ করেছে, যারা আবু বকর, ওমর ও উসমানের নিকট বায়াত গ্রহণ করেছিল—ঠিক সেই সব শর্তেই যার ওপর তারা তাঁদের নিকট বায়াত হয়েছিল। সুতরাং সেখানে উপস্থিত ব্যক্তির নতুন করে নির্বাচন করার কোনো অধিকার নেই, আর অনুপস্থিত ব্যক্তির তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই। পরামর্শের (শুরা) অধিকার কেবল মুহাজির ও আনসারদের। তারা যদি কোনো ব্যক্তির বিষয়ে একমত হয় এবং তাকে ইমাম হিসেবে মনোনীত করে, তবে আল্লাহর নিকট তা সন্তুষ্টির বিষয় হিসেবে গণ্য হয়। অতঃপর যদি কেউ কোনো অপবাদ দিয়ে বা বিদআত সৃষ্টি করে তাদের সিদ্ধান্ত থেকে বেরিয়ে যায়, তবে তারা তাকে সেই সিদ্ধান্তের দিকেই ফিরিয়ে আনবে যেখান থেকে সে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে মুমিনদের পথ অনুসরণের দাবিতে তারা তার বিরুদ্ধে লড়াই করবে, আর আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেবেন যা সে বেছে নিয়েছে)(১)।
আর আমিরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) ওমর ইবনুল খাত্তাবের প্রশংসা করে বলেছেন: (অমুক ব্যক্তির ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! তিনি বক্রতাকে সোজা করেছেন, রোগের চিকিৎসা করেছেন, সুন্নাহকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং ফিতনাকে পেছনে ফেলে গেছেন। তিনি পবিত্র পোশাকে এবং সামান্য ত্রুটি নিয়ে বিদায় নিয়েছেন। তিনি তার (খিলাফতের) কল্যাণ লাভ করেছেন এবং এর অকল্যাণ থেকে বেঁচে গেছেন। তিনি আল্লাহর আনুগত্য যথাযথভাবে আদায় করেছেন এবং তাঁর হক অনুযায়ী তাঁকে ভয় করেছেন)(২)।
তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবদ্দশায় রোম অভিযানে যাওয়ার বিষয়ে তাঁর সাথে পরামর্শ করার সময় তাঁকে আরও বলেছিলেন: (আপনি যদি নিজেই এই শত্রুর দিকে অগ্রসর হন এবং তাদের মোকাবিলা করতে গিয়ে কোনো বিপদে পড়েন, তবে মুসলিমদের দূরবর্তী সীমান্তগুলোতে তাদের জন্য কোনো আশ্রয়স্থল বা রক্ষাকবচ অবশিষ্ট থাকবে না। আপনার পরে তাদের ফিরে আসার মতো কোনো আশ্রয়স্থল থাকবে না। তাই আপনি তাদের কাছে কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে পাঠান এবং তার সাথে সাহসী ও হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিদের প্রেরণ করুন। যদি আল্লাহ বিজয় দান করেন, তবে সেটাই তো আপনি চান। আর যদি অন্য কিছু ঘটে, তবে আপনি মানুষের জন্য সহায় এবং মুসলিমদের জন্য আশ্রয়স্থল হয়ে থাকবেন)(৩)।
আবু বকর ও ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বাইতের এই মূল্যায়ন তাঁদের ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পরেও অব্যাহত ছিল। কারণ তাঁরা তাঁদের প্রদর্শিত পথেই চলেছেন এবং তাঁরা যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাতে কোনো পরিবর্তন করেননি। বরং তাঁরা তাঁদের জ্ঞান ও ফতোয়া থেকে উপকৃত হতেন, আর এর প্রমাণ হলো ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম)-এর সেই উক্তি, যখন তাঁকে ফিদাক ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল—আর তিনি তখন খলিফা ছিলেন: (আমি আল্লাহর কাছে এ বিষয়ে লজ্জা বোধ করছি যে, আমি এমন কিছু ফিরিয়ে দেব যা আবু বকর নিষেধ করেছিলেন এবং ওমর তা কার্যকর রেখেছিলেন)(৪)।--------------------------------------------
(১) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ৩৬৬), বিহারুল আনওয়ার: (৩৩/ ৭৬)।
(২) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ৩৫০)।
(৩) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ১৯২), বিহারুল আনওয়ার: (৩১/ ১৩৫)।
(৪) শারহু নাহজিল বালাগাহ: (১৬/ ২৫২)।
(নিশ্চয়ই সেই সকল লোক আমার নিকট বায়াত গ্রহণ করেছে, যারা আবু বকর, ওমর ও উসমানের নিকট বায়াত গ্রহণ করেছিল—ঠিক সেই সব শর্তেই যার ওপর তারা তাঁদের নিকট বায়াত হয়েছিল। সুতরাং সেখানে উপস্থিত ব্যক্তির নতুন করে নির্বাচন করার কোনো অধিকার নেই, আর অনুপস্থিত ব্যক্তির তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই। পরামর্শের (শুরা) অধিকার কেবল মুহাজির ও আনসারদের। তারা যদি কোনো ব্যক্তির বিষয়ে একমত হয় এবং তাকে ইমাম হিসেবে মনোনীত করে, তবে আল্লাহর নিকট তা সন্তুষ্টির বিষয় হিসেবে গণ্য হয়। অতঃপর যদি কেউ কোনো অপবাদ দিয়ে বা বিদআত সৃষ্টি করে তাদের সিদ্ধান্ত থেকে বেরিয়ে যায়, তবে তারা তাকে সেই সিদ্ধান্তের দিকেই ফিরিয়ে আনবে যেখান থেকে সে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে মুমিনদের পথ অনুসরণের দাবিতে তারা তার বিরুদ্ধে লড়াই করবে, আর আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেবেন যা সে বেছে নিয়েছে)(১)।
আর আমিরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) ওমর ইবনুল খাত্তাবের প্রশংসা করে বলেছেন: (অমুক ব্যক্তির ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক! তিনি বক্রতাকে সোজা করেছেন, রোগের চিকিৎসা করেছেন, সুন্নাহকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং ফিতনাকে পেছনে ফেলে গেছেন। তিনি পবিত্র পোশাকে এবং সামান্য ত্রুটি নিয়ে বিদায় নিয়েছেন। তিনি তার (খিলাফতের) কল্যাণ লাভ করেছেন এবং এর অকল্যাণ থেকে বেঁচে গেছেন। তিনি আল্লাহর আনুগত্য যথাযথভাবে আদায় করেছেন এবং তাঁর হক অনুযায়ী তাঁকে ভয় করেছেন)(২)।
তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবদ্দশায় রোম অভিযানে যাওয়ার বিষয়ে তাঁর সাথে পরামর্শ করার সময় তাঁকে আরও বলেছিলেন: (আপনি যদি নিজেই এই শত্রুর দিকে অগ্রসর হন এবং তাদের মোকাবিলা করতে গিয়ে কোনো বিপদে পড়েন, তবে মুসলিমদের দূরবর্তী সীমান্তগুলোতে তাদের জন্য কোনো আশ্রয়স্থল বা রক্ষাকবচ অবশিষ্ট থাকবে না। আপনার পরে তাদের ফিরে আসার মতো কোনো আশ্রয়স্থল থাকবে না। তাই আপনি তাদের কাছে কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে পাঠান এবং তার সাথে সাহসী ও হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিদের প্রেরণ করুন। যদি আল্লাহ বিজয় দান করেন, তবে সেটাই তো আপনি চান। আর যদি অন্য কিছু ঘটে, তবে আপনি মানুষের জন্য সহায় এবং মুসলিমদের জন্য আশ্রয়স্থল হয়ে থাকবেন)(৩)।
আবু বকর ও ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বাইতের এই মূল্যায়ন তাঁদের ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পরেও অব্যাহত ছিল। কারণ তাঁরা তাঁদের প্রদর্শিত পথেই চলেছেন এবং তাঁরা যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাতে কোনো পরিবর্তন করেননি। বরং তাঁরা তাঁদের জ্ঞান ও ফতোয়া থেকে উপকৃত হতেন, আর এর প্রমাণ হলো ইমাম আলী (আলাইহিস সালাম)-এর সেই উক্তি, যখন তাঁকে ফিদাক ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল—আর তিনি তখন খলিফা ছিলেন: (আমি আল্লাহর কাছে এ বিষয়ে লজ্জা বোধ করছি যে, আমি এমন কিছু ফিরিয়ে দেব যা আবু বকর নিষেধ করেছিলেন এবং ওমর তা কার্যকর রেখেছিলেন)(৪)।--------------------------------------------
(১) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ৩৬৬), বিহারুল আনওয়ার: (৩৩/ ৭৬)।
(২) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ৩৫০)।
(৩) নাহজুল বালাগাহ: (পৃষ্ঠা: ১৯২), বিহারুল আনওয়ার: (৩১/ ১৩৫)।
(৪) শারহু নাহজিল বালাগাহ: (১৬/ ২৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)