التجنِّي والظلم الذي نُعَرِّضُ آل البيت له عندما نأخذ الروايات عن زرارة وأمثاله، ثم كيف نثق بمن كان هذا خلقه وهذه طباعه؟.
2 - عن زياد بن أبي الحلال، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّ زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئاً فقبلنا منه وصدّقناه، وقد أحببت أن أعرضه عليك فقال: هاته، قلت: فزعم أنه سألك عن قول الله عز وجل {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} من ملك زاداً وراحلة، فقال: كل من ملك زاداً وراحلة، فهو مستطيع للحج وان لم يحج؟ فقلت: نعم، فقال: ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله كذب علي والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة إنما قال لي من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج؟ قلت: وقد وجب عليه الحج، قال: فمستطيع هو؟ فقلت: لا حتى يؤذن له، قلت: فأخبر زرارة بذلك؟ قال: نعم. قال زياد: فقدمت الكوفة(1) فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله عليه السلام وسكتُّ عن لعنه، فقال: إما أنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم، وصاحبكم هذا ليس له بصر بكلام الرجال(2).--------------------------------------------
(1) هذه أحد الروايات التي تدل صراحة على أن زرارة كان يكذب على الإمام وهو بالكوفة والإمام في المدينة.
(2) اختيار معرفة الرجال للطوسي (1/ 360).
সেই অপরাধ এবং জুলুম যা আমরা আহলে বাইতের প্রতি করি যখন আমরা জুরারা এবং তার মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করি; অতঃপর কীভাবে আমরা এমন ব্যক্তির ওপর আস্থা রাখতে পারি যার চরিত্র ও স্বভাব ছিল এইরকম?
২ - যিয়াদ বিন আবি আল-হাল্লাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: জুরারা সক্ষমতা সম্পর্কে আপনার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছে যা আমরা তার কাছ থেকে গ্রহণ করেছি এবং বিশ্বাস করেছি। আমি তা আপনার সামনে পেশ করতে চাই। তিনি বললেন: তা পেশ করো। আমি বললাম: সে দাবি করে যে সে আপনাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—{এবং মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার অবশ্য কর্তব্য}—অর্থাৎ যার পাথেয় ও বাহন আছে। সে বলেছিল: যারই পাথেয় ও বাহন আছে, সে কি হজের জন্য সক্ষম বলে গণ্য হবে যদিও সে হজ না করে? আপনি নাকি বলেছেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: সে আমাকে এভাবে জিজ্ঞাসা করেনি এবং আমিও এভাবে বলিনি। আল্লাহর কসম, সে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। আল্লাহর কসম, সে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। আল্লাহর লানত জুরারার ওপর হোক, আল্লাহর লানত জুরারার ওপর হোক, আল্লাহর লানত জুরারার ওপর হোক। সে আমাকে শুধু এটুকু বলেছিল: যার পাথেয় ও বাহন আছে সে কি হজের জন্য সক্ষম? আমি বলেছিলাম: তার ওপর হজ ফরজ হয়েছে। সে বলেছিল: তবে কি সে সক্ষম? আমি বলেছিলাম: না, যতক্ষণ না তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আমি বললাম: আমি কি জুরারাকে এ বিষয়ে অবহিত করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। যিয়াদ বলেন: অতঃপর আমি কুফায় ফিরে এলাম এবং জুরারার সাথে দেখা করে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) যা বলেছেন তা তাকে জানালাম, তবে তার ওপর লানত দেওয়ার বিষয়টি গোপন রাখলাম। তখন সে বলল: সে আমাকে না বুঝেই সক্ষমতা দান করে দিয়েছে; আর তোমাদের এই সঙ্গীর মানুষের কথা বোঝার মতো কোনো দৃষ্টিশক্তি নেই।--------------------------------------------
(১) এটি এমন একটি বর্ণনা যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, জুরারা কুফায় অবস্থানকালে ইমামের ওপর মিথ্যা আরোপ করত, যখন ইমাম মদীনায় ছিলেন।
(২) ইখতিয়ারু মা’রিফাতির রিজাল লিল-তুসি (১/ ৩৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 229)
قلت: لاحظ عزيزي القارئ جرأة هذا الرجل على أبي عبد الله «الصادق» رضوان الله تعالى عليه، وكيف يستحل الكذب على لسانه، ثم عندما ينكشف كذبه يتمادى في غيِّه ويطعن في «الصادق» ويصفه بقلة العلم!.
وأمَّا أحاديث ذمِّه على لسان أئمة أهل البيت، فأورد لك منها ما يلي:
3 - عن الوليد بن صبيح، قال: مررت في الروضة بالمدينة فإذا إنسان قد جذبني فالتفتُّ فإذا أنا بزرارة، فقال لي: استأذن لي على صاحبك؟ قال: فخرجت من المسجد فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته الخبر فضرب بيده على لحيته، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: لا تأذن له لا تأذن له، لا تأذن له فإنّ زرارة يريدني على القدر على كبر السن، وليس من ديني ولا دين آبائي(1).
4 - ورواية أخرى يرويها الطوسي عن أحد أصحاب «الصادق» وقد دخل على «الصادق» فسأله «الصادق» عن زرارة، فأجابه بأنه لم يره منذ أيام فأجابه «الصادق» رضوان الله تعالى عليه بقوله: لا تبال وإن مرض فلا تعده وإن مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة؟ متعجبا مما قال، قال: نعم زرارة، زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إنّ الله ثالث ثلاثة(2).--------------------------------------------
(1) اختيار معرفة الرجال للطوسي (1/ 380).
(2) اختيار معرفة الرجال للطوسي (1/ 380 - 381).
আমি বলছি: হে প্রিয় পাঠক, আবু আব্দুল্লাহ 'আস-সাদিক' রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর ওপর এই লোকটির ধৃষ্টতা লক্ষ্য করুন, এবং কীভাবে সে তাঁর নামে মিথ্যা বলাকে বৈধ করে নেয়, তারপর যখন তার মিথ্যা প্রকাশ পায় তখন সে তার ভ্রষ্টতায় অটল থাকে এবং 'আস-সাদিক'-এর নিন্দা করে এবং তাঁকে স্বল্প জ্ঞানের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করে!
আর আহলে বাইতের ইমামগণের জবানীতে তার নিন্দার হাদীসসমূহ থেকে আমি আপনার জন্য নিম্নোক্তগুলো উপস্থাপন করছি:
৩ - ওয়ালীদ ইবনে সবিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মদীনার রওজায় অতিক্রম করছিলাম, এমতাবস্থায় একজন মানুষ আমাকে টেনে ধরল। আমি ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম তিনি যুরারাহ। তিনি আমাকে বললেন: তোমার সাথীর (ইমামের) কাছে আমার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করো? তিনি বললেন: আমি মসজিদ থেকে বেরিয়ে আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামের নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে নিজের দাড়িতে আঘাত করলেন, অতঃপর আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বললেন: তাকে অনুমতি দিও না, তাকে অনুমতি দিও না, তাকে অনুমতি দিও না। কারণ যুরারাহ এই বৃদ্ধ বয়সে আমাকে তাকদীরের (বিতর্কিত মাসআলায়) প্ররোচিত করতে চায়, অথচ এটি আমার দীন নয় এবং আমার পূর্বপুরুষদেরও দীন নয়(১)।
৪ - এবং তুসী কর্তৃক 'আস-সাদিক'-এর জনৈক সাথীর সূত্রে বর্ণিত অপর একটি বর্ণনা, তিনি 'আস-সাদিক'-এর নিকট প্রবেশ করলে 'আস-সাদিক' তাঁকে যুরারাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি উত্তর দিলেন যে তিনি তাকে কয়েকদিন যাবত দেখেননি। তখন 'আস-সাদিক' রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু এই বলে উত্তর দিলেন: পরোয়া করো না, সে যদি অসুস্থ হয় তবে তাকে দেখতে যেও না, আর যদি সে মারা যায় তবে তার জানাজায় উপস্থিত হয়ো না। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাঁর কথায় আশ্চর্যান্বিত হয়ে বললাম: যুরারাহ? তিনি বললেন: হ্যাঁ যুরারাহ, যুরারাহ ইহুদী, নাসারা এবং যারা বলে আল্লাহ তিনের তৃতীয়, তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট(২)।--------------------------------------------
(১) তুসী কৃত ইখতিয়ারু মা’রিফাতির রিজাল (১/ ৩৮০)।
(২) তুসী কৃত ইখতিয়ারু মা’রিফাতির রিজাল (১/ ৩৮০ - ৩৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 230)
5 - عن ليث المرادي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا يموت زرارة إلا تائها(1).
قلت: عاش تائها فليس من الغريب إن مات تائها.
6 - عن عمران الزعفراني قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لأبي بصير: «يا أبا بصير وكنَّى اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، لعنه الله»(2).
7 - عن كليب الصيداوي، أنهم كانوا جلوساً ومعهم عذافر الصيرفي وعدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله عليه السلام قال: فابتدأ أبو عبد الله عليه السلام من غير ذكر لزرارة، فقال: لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ثلاث مرات(3).
8 - عن عمار الساباطي قال: نزلت منزلاً في طريق مكة ليلة فإذا أنا برجل قائمٌ يصلي صلاة ما رأيت أحداً صلى مثلها ودعا بدعاء ما رأيت أحداً دعا بمثله، فلما أصبحت نظرت إليه فلم أعرفه، فبينا أنا عند أبي عبد الله عليه السلام جالساً إذ دخل الرجل فلما نظر أبو عبد الله عليه السلام إلى الرجل، قال: ما أقبح بالرجل أن يأتمنه رجلٌ من إخوانه على حرمة من حرمته فيخونه فيها قال: فولى الرجل، فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا عمَّار أتعرف هذا الرجل؟ قلت: لا والله إلا أني نزلت ذات--------------------------------------------
(1) اختيار معرفة الرجال للطوسي (1/ 365).
(2) اختيار معرفة الرجال للطوسي (1/ 365).
(3) اختيار معرفة الرجال للطوسي (1/ 365).
৫ - লাইস আল-মুরাদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: যুরারাহ বিভ্রান্ত অবস্থায় ছাড়া মারা যাবে না(১)।
আমি বললাম: সে বিভ্রান্ত অবস্থায় জীবন অতিবাহিত করেছে, সুতরাং সে বিভ্রান্ত অবস্থায় মারা গেলে তা আশ্চর্যের কিছু হবে না।
৬ - ইমরান আজ-জাফরানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামকে আবু বসিরের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: «হে আবু বসির—এবং তিনি বারোজন লোকের উপনাম উল্লেখ করলেন—যুরারাহ ইসলামের মধ্যে যে পরিমাণ বিদআত প্রবর্তন করেছে, অন্য কেউ তা করেনি; আল্লাহ তাকে লানত করুন»(২)।
৭ - কুলাইব আস-সাইদাউয়ি থেকে বর্ণিত যে, তারা বসে ছিলেন এবং তাদের সাথে উযাফির আস-সাইরাফি ও তাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী ছিলেন এবং তাদের সাথে আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামও ছিলেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম যুরারাহর কোনো উল্লেখ ছাড়াই নিজে থেকে বলতে শুরু করলেন: আল্লাহ যুরারাহকে লানত করুন, আল্লাহ যুরারাহকে লানত করুন, আল্লাহ যুরারাহকে লানত করুন—এভাবে তিনবার বললেন(৩)।
৮ - আম্মার আস-সাবাতি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে মক্কার পথে আমি এক স্থানে অবস্থান করছিলাম, তখন হঠাৎ আমি এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে দেখলাম যার মতো নামাজ পড়তে আমি অন্য কাউকে দেখিনি, এবং সে এমন এক দোয়া করল যার মতো দোয়া করতে আমি অন্য কাউকে দেখিনি। যখন সকাল হলো, আমি তার দিকে তাকালাম কিন্তু তাকে চিনতে পারলাম না। এরপর যখন আমি আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামের কাছে বসে ছিলাম, তখন সেই লোকটি প্রবেশ করল। যখন আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম লোকটির দিকে তাকালেন, তখন তিনি বললেন: একজন লোকের জন্য কতই না জঘন্য যে তার কোনো এক ভাই তাকে তার কোনো এক সম্মানের (বা পরিবারের) বিষয়ে আমানতদার মনে করল, আর সে তাতে তার সাথে খেয়ানত করল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম আমাকে বললেন: হে আম্মার, তুমি কি এই লোকটিকে চেনো? আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম, তবে আমি একদিন...--------------------------------------------
(১) তুসির ইখতিয়ারু মা'রিফাতির রিজাল (১/ ৩৬৫)।
(২) তুসির ইখতিয়ারু মা'রিফাতির রিজাল (১/ ৩৬৫)।
(৩) তুসির ইখতিয়ারু মা'রিফাতির রিজাল (১/ ৩৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 231)
ليلة في بعض المنازل، فرأيته يصلي صلاة ما رأيت أحدا صلى مثلها، ودعا بدعاء ما رأيت أحدا دعا بمثله، فقال لي: هذا زرارة بن أعين، هذا والله من الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه فقال: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً}(1).
وأما أخبار غلوه وكذبه فهي أيضا كثيرة ولكن أكتفي منها بالتالي:
الحديث الأول: روى الصفار بسنده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: لولا أنا نزاد نفدنا قال: قلت: فتزادون لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: إذا كان ذلك عُرِضَ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى الأئمة ثم انتهى الأمر إلينا(2).
قلت: تصريح بنزول الوحي على «الباقر» وهو من هذه الأقوال بريء وحاشا لله أن ينطق «الباقر» بمثل هذا، فهذا القول طعن صريح في خاتمية نبوة محمد وهو طعن في كتاب الله نعوذ بالله منه ومن قائليه.
الحديث الثاني: عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: ما عُبِدَ الله بشيء مثل البداء(3).--------------------------------------------
(1) اختيار معرفة الرجال للطوسي (1/ 367 - 368).
(2) بصائر الدرجات ص (414).
(3) الكافي للكليني (1/ 146) باب (البداء) حديث رقم (1).
এক রাতে কোনো এক আবাসে আমি তাকে দেখলাম এমনভাবে সালাত আদায় করতে যেমনটা কাউকে করতে দেখিনি, এবং এমনভাবে দোয়া করতে যেমনটা কাউকে করতে দেখিনি। তখন তিনি আমাকে বললেন: ইনি যুরারাহ বিন আয়ুন; আল্লাহর কসম, ইনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন: "আর আমি তাদের কৃতকর্মের প্রতি মনোনিবেশ করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।"(১).
আর তার অতিরঞ্জন ও মিথ্যার সংবাদও অনেক, তবে আমি সেগুলোর মধ্য থেকে নিম্নোক্ত বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকছি:
প্রথম হাদিস: সাফফার তার সনদে যুরারাহ থেকে বর্ণনা করেন যে আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি: "যদি আমাদের (জ্ঞান) বৃদ্ধি করা না হতো, তবে আমরা নিঃশেষ হয়ে যেতাম।" তিনি (যুরারাহ) বললেন: আমি বললাম: "তবে কি আপনাদের জন্য এমন কিছু বৃদ্ধি করা হয় যা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন না?" তিনি বললেন: "যখন তা ঘটে, তখন তা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এবং ইমামগণের নিকট পেশ করা হয়, এরপর বিষয়টি আমাদের পর্যন্ত পৌঁছে।"(২).
আমি বলি: এটি 'বাকির'-এর ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা, অথচ তিনি এই সকল উক্তি থেকে মুক্ত এবং পবিত্র। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে 'বাকির' এই ধরনের কথা বলবেন; বরং এই বক্তব্য মুহাম্মাদের নবুওয়াতের পরিসমাপ্তির ওপর একটি স্পষ্ট আঘাত এবং এটি আল্লাহর কিতাবের ওপরও আঘাত। আমরা এর থেকে এবং এর প্রবক্তাদের থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি।
দ্বিতীয় হাদিস: যুরারাহ বিন আয়ুন থেকে ইমামদ্বয়ের কোনো একজনের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর ইবাদত 'বাদা' (আল্লাহর জ্ঞানের পরিবর্তনশীলতা সংক্রান্ত মতবাদ)-এর মতো অন্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে করা হয়নি।"(৩).--------------------------------------------
(১) তুসির ইখতিয়ারু মা’রিফাতির রিজাল (১/ ৩৬৭-৩৬৮)।
(২) বাসাইরুদ দারাজাত, পৃষ্ঠা (৪১৪)।
(৩) কুলাইনির আল-কাফি (১/ ১৪৬) অনুচ্ছেদ (আল-বাদা) হাদিস নম্বর (১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)
قلت: البداء هو أن الله تعالى قد عَلم ما لم يكن يعلم، وفي هذا نسبة الجهل لله والعياذ بالله، وحاشا لله أن تصدر مثل هذه الأقوال عن «الباقر» أو «الصادق» رضي الله تعالى عنهما.
আমি বললাম: আল-বাদা’ হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা এমন কিছু জেনেছেন যা তিনি পূর্বে জানতেন না। এর মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা আরোপ করা হয়—যা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ তাআলা এ থেকে পরম পবিত্র যে, ‘বাকির’ অথবা ‘সাদিক’ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর পক্ষ থেকে এই জাতীয় কোনো বক্তব্য প্রকাশ পাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)
الفصل الرابع
الإمام «الباقر» … ذلك الرجل المُوَحِّدُ
لم يألُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم جهداً في تبليغ رسالة ربه، فأتمَّ لنا الدِّين وتركنا على المحجَّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، وقد شهد له الله عز وجل بذلك فقال في كتابه العزيز: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً}(1)، فجزاه الله عنَّا خير ما يجزي به نبيّاً عن أمته.
ولم يختص النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحدا من أمته بتعاليم خاصة يمكن أن تتداول من بعده عليه الصلاة والسلام سرّا أو علانية، فقد أُكمل الدين تمّت النعمة.
وفي مسند أحمد عن الحارث بن سويد قال: قيل لعلي: إن رسولكم كان يخصكم بشيء دون الناس عامة قال: ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس إلا بشيء في قراب سيفى هذا، فاخرج صحيفة فيها شيء من أسنان الإبل وفيها أن المدينة حرم من بين ثور إلى عائر من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمّة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه--------------------------------------------
(1) المائدة آية (3).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
ইমাম ‘বাকির’ … সেই তাওহিদবাদী ব্যক্তি
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি। তিনি আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের এক উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট পথের ওপর রেখে গিয়েছেন, যার রাতও দিনের মতোই উজ্জ্বল; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর মহান কিতাবে এ বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়ে বলেছেন: “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।”(১) সুতরাং আল্লাহ তাঁকে আমাদের পক্ষ থেকে এমন সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, যা তিনি কোনো নবীকে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে দান করে থাকেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কাউকে এমন কোনো বিশেষ শিক্ষার জন্য নির্দিষ্ট করেননি যা তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পরে গোপনে বা প্রকাশ্যে আলোচিত হতে পারে; কেননা দ্বীন পূর্ণ হয়েছে এবং নিয়ামত সমাপ্ত হয়েছে।
মুসনাদে আহমাদে হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলীকে (রা.) জিজ্ঞাসা করা হলো, “আপনাদের রাসূল কি আপনাদের পরিবারের জন্য বিশেষ কিছু নির্দিষ্ট করেছিলেন যা সাধারণ মানুষের জন্য ছিল না?” তিনি বললেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন বিশেষ কিছু দেননি যা সাধারণ মানুষকে দেননি, কেবল আমার এই তলোয়ারের খাপের মধ্যে থাকা এই জিনিসটি ছাড়া।” অতঃপর তিনি একটি লিপি বের করলেন যাতে উটের বয়স (যাকাত সংক্রান্ত) বিষয়ক কিছু তথ্য ছিল এবং তাতে এও ছিল যে, মদিনা ‘সওর’ থেকে ‘আইর’ (পাহাড়) পর্যন্ত পবিত্র এলাকা। যে ব্যক্তি এখানে কোনো নতুন বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটাবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না। আর মুসলমানদের নিরাপত্তার অঙ্গীকার অভিন্ন; সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত বর্ষিত হবে, তার কোনো ইবাদত কবুল করা হবে না।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ, আয়াত (৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 234)
يوم القيامة صرف ولا عدل ومن تولى مولى بغير أذنهم فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل(1).
وقد تكفل الله تعالى بحفظ هذا الدين وصونه، فقال في كتابه الكريم: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(2)، فحفظ كتابه وصانه من التحريف والتبديل، وقيَّض للسُنَّة من العلماء والحفَّاظ من يقوم بحفظها وصونها عن كذب الكاذبين ووضع الوضَّاعين، والناظر في التراث المنسوب لآل البيت وللإمامين «الباقر» وابنه «الصادق» على وجه الخصوص يرى الكم الهائل من الدسّ والتلفيق الذي طال رواياتهما بحيث يصدُق على تلك الروايات ما قاله الطوسي في افتتاحية كتابه (تهذيب الأحكام): «ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أُوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيّدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه»(3).
ولهذا حرص الإمام «الباقر» رضي الله عنه على صد هذه الحملة الشعواء التي استُهدف بها حاثّاً الناس على عدم قبول كل ما يُنسب إليه حتى يُعرض قبل ذلك على--------------------------------------------
(1) مسند أحمد (1/ 151)، قال عنه الشيخ شعيب الأرنؤوط إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(2) الحجر (9).
(3) تهذيب الأحكام ص (45).
কিয়ামতের দিন কোনো বিনিময় বা মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না। আর যে ব্যক্তি তাদের অনুমতি ব্যতীত কোনো অভিভাবককে গ্রহণ করল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। কিয়ামতের দিন তার থেকে কোনো বিনিময় বা মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না(১)।
আল্লাহ তাআলা এই দ্বীনকে রক্ষা ও সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। তিনি তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর হেফাজতকারী"(২)। অতঃপর তিনি তাঁর কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন এবং একে বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে রক্ষা করেছেন। আর সুন্নাহর জন্য তিনি এমন আলেম ও হাফেজদের নিয়োজিত করেছেন যারা একে মিথ্যাবাদীদের মিথ্যা এবং জালিয়াতদের জাল থেকে হিফাজত ও রক্ষার দায়িত্ব পালন করেন। আর আহলে বাইত এবং বিশেষ করে ইমাম 'বাকের' ও তাঁর পুত্র ইমাম 'সাদিক'-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত ঐতিহ্যের (তুরাস) দিকে তাকালে দেখা যায় যে, তাঁদের বর্ণনাসমূহে অনুপ্রবেশ ও জালিয়াতির এক বিশাল সমাহার ঘটেছে। এই বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে তূসী তাঁর 'তাহযীবুল আহকাম' কিতাবের ভূমিকায় যা বলেছেন তা যথাযথভাবে প্রযোজ্য হয়: "আমার কিছু বন্ধু—আল্লাহ তাদের সাহায্য করুন—যাদের হক আদায় করা আমাদের ওপর আবশ্যক, তারা আমাদের সঙ্গীদের—আল্লাহ তাদের সাহায্য করুন এবং তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর দয়া করুন—হাদিসসমূহ এবং তাতে যে অনৈক্য, বৈসাদৃশ্য, বিসংগতি ও বৈপরীত্য ঘটেছে তা নিয়ে আমার সাথে আলোচনা করেছেন। অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, প্রায় কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যার বিপরীতে তার বিরোধী কোনো বর্ণনা নেই, আর কোনো হাদিসই সংরক্ষিত নয় যার বিপরীতে সেটিকে নাকচকারী অন্য কোনো হাদিস বিদ্যমান নেই"(৩)।
এ কারণেই ইমাম 'বাকের' (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর বিরুদ্ধে পরিচালিত এই তীব্র আক্রমণ প্রতিহত করতে সচেষ্ট ছিলেন এবং তিনি মানুষকে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত সবকিছু গ্রহণ না করার জন্য উদ্বুদ্ধ করতেন, যতক্ষণ না তা পেশ করা হয়...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (১/ ১৫১), শায়খ শুয়াইব আরনাউত এর ব্যাপারে বলেছেন যে এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।
(২) আল-হিজর (৯)।
(৩) তাহযীবুল আহকাম, পৃষ্ঠা (৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 235)
الكتاب والسنَّة فإن عارض القول المنسوب له الكتاب والسنّة كان هو أول الناس براءةً منه.
ولهذا يقول: «كل شيء خالف كتاب الله رد إلى كتاب الله والسنة»(1)، وقوله وابنه «الصادق» رضي الله عنهما لبعض أصحابهما: «لاتصدِّق علينا إلا بما يوافق كتاب الله وسنة نبيه»(2).
فآل البيت عليهم السلام هم كغيرهم تبع لكتاب الله وسنة نبيه المصطفى لا العكس.
لقد كان الإمام «الباقر» رضي الله عنه من سادات الموحِّدين، ومن أئمَّة العبَّاد فقد روي عنه أنه «كان يصلي في اليوم والليلة مائة وخمسين ركعة»(3).
لقد كان رضي الله عنه يعي جيدا أهمية الدعاء والتضرع إلى الله تعالى، فقد حفظ عن أبيه الإمام زين العابدين قوله في مناجاته لربه: «وقلت: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}(4)، وقلت: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}(5)، فسميت دعاءك عبادة وتركه--------------------------------------------
(1) الفصول المهمة في أصول الأئمة للحر العاملي (2/ 366).
(2) الوسائل باب (وجوه الجمع بين الأحاديث المختلفة وكيفية العمل بها) حديث رقم (47).
(3) تاريخ الإسلام (7/ 464).
(4) إبراهيم (7).
(5) غافر (60).
কিতাব ও সুন্নাহ। সুতরাং তাঁর প্রতি নিসবতকৃত কোনো বক্তব্য যদি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী হয়, তবে তিনিই হবেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তা থেকে দায়মুক্ত হবেন।
এ কারণেই তিনি বলেন: “আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী প্রতিটি বিষয়কে আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহর দিকেই ফিরিয়ে দিতে হবে”(১), এবং তাঁর ও তাঁর পুত্র ‘সাদিক’ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি তাঁদের কিছু সঙ্গীদের প্রতি: “আমাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত কোনো কিছুকে সত্য বলে মেনে নিও না, যতক্ষণ না তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ হয়”(২)।
সুতরাং আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম) অন্যদের মতোই আল্লাহর কিতাব ও তাঁর মনোনীত নবীর সুন্নাহর অনুসারী, এর বিপরীত নয়।
ইমাম ‘বাকির’ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন একত্ববাদীদের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব এবং ইবাদতকারীদের অন্যতম ইমাম। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, “তিনি দিন ও রাতে একশত পঞ্চাশ রাকাত সালাত আদায় করতেন”(৩)।
তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর নিকট দুআ ও কাকুতি-মিনতির গুরুত্ব খুব ভালোভাবে অনুধাবন করতেন। তিনি তাঁর পিতা ইমাম যয়নুল আবিদীন থেকে তাঁর রবের প্রতি করা মুনাজাতের এই বাণীগুলো স্মরণ রেখেছিলেন: “আপনি বলেছেন: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেব, আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও তবে নিশ্চয়ই আমার শাস্তি অত্যন্ত কঠোর}(৪), এবং আপনি আরও বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব; নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত হতে অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে}(৫), সুতরাং আপনি আপনার নিকট দুআ করাকে ইবাদত হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তা বর্জন করাকে...”--------------------------------------------
(১) হুর আল-আমিলি রচিত আল-ফুসুলুল মুহিম্মাহ ফি উসুলিল আইম্মাহ (২/ ৩৬৬)।
(২) আল-ওয়াসাইল, পরিচ্ছেদ: (বিভিন্নধর্মী হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি এবং সে অনুযায়ী আমল করার নিয়ম), হাদিস নং (৪৭)।
(৩) তারিখুল ইসলাম (৭/ ৪৬৪)।
(৪) ইবরাহিম (৭)।
(৫) গাফির (৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)
استكباراً، وتوعدت على تركه دخول جهنم داخرين»(1)، ولهذا نُقل عنه رضي الله عنه تصريحه بأن «أفضل العبادة الدعاء»(2) وقد سُئل مرة: «أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شيء أفضل عند الله من أن يُسأل»(3) فلا عجب حينئذ أن يُخلص الإمام «الباقر» الدعاء لخالقه عز وجل لعلمه بأن الدعاء عبادة والعبادة لا تُصرف إلَّا لله عز وجل.
لقد كان من دعائه رضي الله عنه إذا أصبح أن يقول: «أصبحت وربِّي محمود أصبحت لا أشرك بالله شيئاً، ولا أدعو معه إلهاً، ولا أتخذ من دونه ولياً»(4).--------------------------------------------
(1) الصحيفة السجادية ص (224).
(2) الوسائل للحر العاملي باب (استحباب إختيار الدعاء على غيره من العبادات المستحبة) (7/ 30)
(3) الكافي (2/ 388) (كتاب الدعاء- باب القول عند الإصباح والإمساء)
(4) الكافي (2/ 388) (كتاب الدعاء- باب القول عند الإصباح والإمساء).
অহংকারবশত, এবং তা ত্যাগ করার ওপর লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশের হুমকি দেওয়া হয়েছে(১), আর এই কারণেই তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে এই সুস্পষ্ট বক্তব্যটি বর্ণিত হয়েছে যে, "শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো দুআ"(২) এবং তাঁকে একবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কোন ইবাদতটি শ্রেষ্ঠ? তখন তিনি বললেন: আল্লাহর নিকট তাঁর নিকট প্রার্থনা করার চেয়ে অধিক উত্তম আর কিছু নেই"(৩) তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে ইমাম 'বাকির' তাঁর মহান স্রষ্টার জন্যই দুআকে একনিষ্ঠ করবেন, কারণ তিনি জানতেন যে দুআ হলো ইবাদত আর ইবাদত মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা যায় না।
সকালবেলা তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দুআসমূহের মধ্যে এটি ছিল যে তিনি বলতেন: "আমি সকালে উপনীত হয়েছি এবং আমার রব প্রশংসিত, আমি সকালে উপনীত হয়েছি এমতাবস্থায় যে আমি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করি না, এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকি না, আর তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করি না"(৪)।--------------------------------------------
(১) আস-সাহীফাতুস সাজ্জাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (২২৪)।
(২) আল-হুররুল আমিলি প্রণীত আল-ওয়াসাইল, পরিচ্ছেদ: (অন্যান্য নফল ইবাদতের ওপর দুআ নির্বাচনের মুস্তাহাব হওয়া) (৭/ ৩০)
(৩) আল-কাফি (২/ ৩৮৮) (দুআ অধ্যায়- সকাল ও সন্ধ্যায় পঠিতব্য পরিচ্ছেদ)
(৪) আল-কাফি (২/ ৩৮৮) (দুআ অধ্যায়- সকাল ও সন্ধ্যায় পঠিতব্য পরিচ্ছেদ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)
من أدعية الإمام «الباقر»:
كان من دعائه رضي الله عنه في التهجد: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، ويميت و يحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، اللهم لك الحمد يا رب أنت نور السموات والأرض فلك الحمد وأنت قوام السموات والأرض فلك الحمد، وأنت جمال السموات والأرض فلك الحمد وأنت زين السموات والأرض فلك الحمد، وأنت صريخ المستصرخين فلك الحمد، وأنت غيَّاث المستغيثين فلك الحمد، وأنت مجيب دعوة المضطرين فلك الحمد وأنت أرحم الراحمين الرحمن الرحيم فلك الحمد، اللهم بك تنزل كل حاجة فلك الحمد، وبك يا إلهي أنزلت حوائجي الليلة فاقضها يا قاضي حوائج السائلين، اللهم أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق وأنت مليك الحق أشهد أن لقاءك حق وأن الجنة حق والنار حق والساعة حق آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت الحي لا إله إلا أنت»(1).
فتأمَّل عزيزي القارئ هذا الدعاء المبارك بما فيه من التضرع للخالق عز وجل وطلب قضاء الحوائج من الله تعالى وحده لا سواه، وقارن بين ذلك وبين من يدَّعي--------------------------------------------
(1) مصباح المتهجد للطوسي ص (164).
ইমাম 'বাকির'-এর দোয়া থেকে:
তাহাজ্জুদ নামাজে তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) দোয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল: «আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব কেবল তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই জন্য। তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, এবং তিনিই মৃত্যু দেন ও জীবন দান করেন। তিনি চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই। তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, হে রব! আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূর, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের ধারক, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের সৌন্দর্য, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের অলঙ্কার, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি আর্তনাদকারীদের সহায়, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি সাহায্যপ্রার্থীদের উদ্ধারকারী, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি নিরুপায়দের আহ্বানে সাড়াদানকারী, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি শ্রেষ্ঠ দয়ালু, পরম করুণাময় ও অতিশয় দয়ালু, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। হে আল্লাহ, আপনার কাছেই সকল প্রয়োজন পেশ করা হয়, সুতরাং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। হে আমার ইলাহ, আজ রাতে আমি আমার সকল প্রয়োজন আপনার কাছেই পেশ করেছি, অতএব তা পূরণ করে দিন, হে প্রার্থনাকারীদের প্রয়োজন পূরণকারী। হে আল্লাহ, আপনিই ধ্রুব সত্য, আপনার বাণী সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য এবং আপনি সত্য অধিপতি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য যা অবশ্যই আসবে—এতে কোনো সন্দেহ নেই, আর নিশ্চয়ই আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের পুনরুত্থিত করবেন। হে আল্লাহ, আপনারই কাছে আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপর ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনার কাছেই বিচার পেশ করেছি। অতএব আমার পূর্বের ও পরের এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই চিরঞ্জীব, আপনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই»(১)।
প্রিয় পাঠক, এই বরকতময় দোয়াটি নিয়ে একটু চিন্তা করুন, যার মধ্যে মহিমান্বিত স্রষ্টার কাছে অনুনয়-বিনয় এবং একমাত্র আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো কাছে নয়, বরং কেবল তাঁরই কাছে প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা রয়েছে। আর এর সাথে তাদের তুলনা করুন যারা দাবি করে—--------------------------------------------
(১) তুসি রচিত ‘মিসবাহুল মুতাহাজ্জিদ’, পৃষ্ঠা (১৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)
اتِّباع وحبّ آل البيت ويطلب حاجاته من غير الله، أين هو من فعل أئمَّة آل البيت؟ ولماذا لا يقتدي بهم في دعائه ورجائه؟ ولماذا يشرك مع الله غيره في الدعاء؟
ولقد كان من دعائه رضي الله عنه: «اللهم إني أسألك يا حليم ذو أناة غفور ودود أن تتجاوز عن سيئاتي، وما عندي بحسن ما عندك، وأن تعطيني من عطائك ما يسعني وتلهمني فيما أعطيتني العمل فيه بطاعتك وطاعة رسولك، وأن تعطيني عن عفوك ما أستوجب به كرامتك، اللهم أعطني ما أنت أهله، ولا تفعل بي ما أنا أهله فإنما أنا بك ولم أصب خيراً قط إلا منك، يا أبصر الابصرين، ويا أسمع السامعين، ويا أحكم الحاكمين ويا جار المستجيرين، ويا مجيب دعوة المضطرين، صل على محمد و آل محمد»(1).
سبحان الله، شتَّان بين فعل آل البيت وبين فعل بعض الناس في زماننا هذا، فآل البيت رضي الله عنهم يدعون الله و يعلمون أنه جار المستجيرين وأنَّه مجيب دعوة المضطرين، وبعض من يدَّعي أنَّه متبعٌ للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولهم يدعو غير الله ويستجير بغير الله ولم نرَ «الباقر» يستجير بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ولم نره يستجير بأحد الأنبياء أو الصالحين، ولم نره يستجير بعلي أو فاطمة أو الحسن والحسين رضي الله عنهم وأرضاهم وهم أفضل منه وأجلُّ مكانةً منه عند الله تعالى بل نراه يطلب من الله ويسأل الله ويلجأ إليه مخلصاً له الدين، وقد ورد عنه قوله رضي الله--------------------------------------------
(1) بحار الأنوار للمجلسي (88/ 188).
আহলে বাইতের অনুসরণ ও ভালোবাসা (দাবি করা সত্ত্বেও) সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে নিজের প্রয়োজন চায়; আহলে বাইতের ইমামগণের কর্মপন্থা থেকে সে কোথায় (বিচ্যুত)? সে কেন তার দোয়া ও প্রার্থনায় তাঁদের অনুকরণ করে না? কেন সে দোয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করে?
আর তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দোয়া সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল: «হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি, হে ধৈর্যশীল, সহিষ্ণু, ক্ষমাশীল, প্রেমময়! আপনি যেন আমার গুনাহসমূহ এবং আমার কাছে যা (মন্দ) আছে তা আপনার কাছে থাকা উত্তম (দয়া) দ্বারা ক্ষমা করে দেন। আপনি আমাকে আপনার দান থেকে এমন কিছু প্রদান করুন যা আমার জন্য পর্যাপ্ত হয় এবং আমাকে যা দান করেছেন তাতে আপনার ও আপনার রাসুলের আনুগত্যের কাজে আত্মনিয়োগ করার প্রেরণা দান করুন। আপনার পক্ষ থেকে এমন ক্ষমা দান করুন যার মাধ্যমে আমি আপনার সম্মান লাভের যোগ্য হতে পারি। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে তা-ই দিন যার যোগ্য আপনি নিজে, আর আমার সাথে তা করবেন না যার যোগ্য আমি। নিশ্চয়ই আমি আপনারই রহমতে টিকে আছি এবং আমি আপনার পক্ষ থেকে ছাড়া কখনও কোনো কল্যাণ লাভ করিনি। হে সর্বশ্রেষ্ঠ দর্শনকারী! হে সর্বশ্রেষ্ঠ শ্রবণকারী! হে বিচারকগণের মাঝে সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক! হে আশ্রয়প্রার্থীদের আশ্রয়দাতা! হে বিপদগ্রস্তদের দোয়ায় সাড়াদানকারী! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন»(১)।
সুবহানাল্লাহ, আহলে বাইতের কর্মপন্থা এবং আমাদের এই সময়ের কিছু মানুষের কর্মপন্থার মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য! আহলে বাইত (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর কাছেই দোয়া করতেন এবং তাঁরা জানতেন যে, তিনিই আশ্রয়প্রার্থীদের আশ্রয়দাতা এবং বিপদগ্রস্তদের দোয়ায় সাড়াদানকারী। অথচ যারা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁদের (আহলে বাইতের) অনুসরণের দাবি করে, তাদের কেউ কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দোয়া করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আশ্রয় চায়। অথচ আমরা 'বাকির'-কে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আশ্রয় চাইতে দেখিনি এবং অন্য কোনো নবী বা নেককার বান্দার কাছেও আশ্রয় চাইতে দেখিনি। এমনকি আমরা তাঁকে আলি, ফাতিমা, হাসান কিংবা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কাছেও আশ্রয় চাইতে দেখিনি—যদিও তাঁরা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে অধিক উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। বরং আমরা তাঁকে আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করতে, আল্লাহর কাছেই চাইতে এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁরই প্রতি শরণাপন্ন হতে দেখি। আর তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন...--------------------------------------------
(১) মাজলিসি প্রণীত বিহারুল আনওয়ার (৮৮/ ১৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)
عنه: «اللهم من كانت له حاجة ههنا وههنا، فإنَّ حاجتي إليك وحدك لا شريك لك»(1)، ونرى من تكون حاجته عند أبي الفضل وعند الحسن والحسين وعند غيرهم من عباد الله، فهل هؤلاء متبعون لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل هؤلاء متبعون لهدي «الباقر» رضي الله عنه؟
واقرأ معي قول الله تبارك وتعالى: {لهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إلى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلَالٍ}(2)، ثم اقرأ تفسير «الباقر» رضي الله عنه لهذه الآية:
«{لهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} فإنه يدعى فيستجيب، {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ} أي يدعوهم المشركون {بِشَيْءٍ} من الطلبات، {إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ} أي إلا استجابة كاستجابة من بسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه يطلب منه أن يبلغه من بعيد أو يغترف مع بسط كفيه ليشربه، {وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ} لأن الماء جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على إجابته ولا يستقر في الكف المبسوطة، وكذلك آلهتهم.
وروى علي بن إبراهيم عن «الباقر» رضي الله عنه أنه قال: «هذا مثل ضربه الله للذين يعبدون الأصنام، والذين يعبدون الآلهة من دون الله فلا يستجيبون لهم بشيء ولا ينفعهم إلا كباسط كفيه إلى الماء ليتناوله من بعيد، ولا يناله إلا في ضلال وبطلان»، وقد قال المجلسي «هذا المثل جار في الأصنام والآلهة المجازية فإنهم لا--------------------------------------------
(1) بحار الأنوار المجلسي (91/ 270) الباب الثالث والأربعون.
(2) الرعد (14).
তাঁর থেকে বর্ণিত: «হে আল্লাহ, যার কোনো প্রয়োজন এখানে বা সেখানে রয়েছে (সে প্রার্থনা করুক), তবে আমার প্রয়োজন তো কেবল আপনারই কাছে, আপনার কোনো শরিক নেই»(১)। অথচ আমরা দেখি যাদের প্রয়োজন পড়ে আবুল ফজল, হাসান, হুসাইন এবং আল্লাহর অন্যান্য বান্দাদের কাছে। তারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের হেদায়েতের অনুসারী? তারা কি «আল-বাকির» রাদিয়াল্লাহু আনহুর হেদায়েতের অনুসারী?
আমার সাথে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী পাঠ করুন: {সত্যের আহ্বান তাঁরই। আর যারা তাঁকে ছেড়ে অন্যদের ডাকে, তারা তাদের ডাকে কোনো সাড়া দেয় না। তাদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো, যে পানির দিকে নিজের দুই হাতের তালু প্রসারিত করে যেন তা তার মুখে পৌঁছে, অথচ তা পৌঁছাবে না। আর কাফিরদের ডাক কেবল পথভ্রষ্টতাতেই নিমজ্জিত}(২)। এরপর এই আয়াতের বিষয়ে «আল-বাকির» রাদিয়াল্লাহু আনহুর তাফসির পাঠ করুন:
«{সত্যের আহ্বান তাঁরই} কারণ তাঁকে ডাকা হয় এবং তিনি সাড়া দেন। {আর যারা ডাকে} অর্থাৎ মুশরিকরা যাদেরকে ডাকে {কোনো কিছুর জন্য} অর্থাৎ কোনো প্রার্থনার জন্য, {সেই ব্যক্তির মতো যে নিজের দুই হাতের তালু প্রসারিত করে} অর্থাৎ তাদের সাড়া দেওয়ার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে নিজের দুই হাতের তালু প্রসারিত করে যেন তা তার মুখে পৌঁছায়—সে দূর থেকে পানি তার কাছে পৌঁছাতে চায় অথবা পান করার জন্য দুই হাতের তালু প্রসারিত করে পানি তুলে নিতে চায়, {অথচ তা সেখানে পৌঁছাবে না} কারণ পানি একটি জড় বস্তু যা তার আহ্বান অনুভব করে না, তার ডাকে সাড়া দিতে সক্ষম নয় এবং প্রসারিত হাতের তালুতে স্থিরও থাকে না; তাদের উপাস্যগুলোর অবস্থাও তদ্রূপ।
আলী ইবনে ইবরাহিম «আল-বাকির» রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ তাদের জন্য দিয়েছেন যারা মূর্তিপূজা করে এবং যারা আল্লাহকে ছেড়ে অন্য উপাস্যদের ইবাদত করে। তারা তাদের কোনো ডাকে সাড়া দেয় না এবং কোনো উপকারও করে না। তাদের অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে পানি পান করার জন্য দূর থেকে হাত প্রসারিত করে, আর সে ভ্রষ্টতা ও অসারতা ছাড়া আর কিছুই পায় না»। আর আল-মাজলিসি বলেছেন: «এই উদাহরণটি মূর্তিসমূহ এবং রূপক উপাস্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কেননা তারা... --------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার, আল-মাজলিসি (৯১/ ২৭০), অধ্যায়: তেতাল্লিশ।
(২) আর-রাদ (১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 240)
يقدرون على إيصال المنافع إلى غيرهم إلا بتيسير الله وتسبيبه وهو مالك الرقاب ومقلب القلوب ومسبب الأسباب وكذا قوله: {أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء} ظاهره في الأصنام ويجري في غيرها»(1).
إن محمد صلوات الله وسلامه عليه وهو أحبُّ النَّاس إلى الله، وهو أكرمهم وأجلّهم منزلة عنده، لا يقدر على نفع أحد إلَّا بإذن الله عز وجل، وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ}(2)، وهذا جارٍ في الأصنام وفي غيرها، ولنا أن نسأل هل يقدر الولي بل وحتى النبي أن يكشف الضر من دون إذن الله عز وجل؟ فإن لم يكن على ذلك بقادر أَوَلَيْسَ الأولى أن ندعو من هو قادر على ذلك؟
إن «الباقر» وعلياً والحسن والحسين وأبا بكر وعمر ما هم إلا عبادٌ لله، وهم والله غير قادرين على دفع الضُرّ عن أنفسهم حتى يدفعوه عن غيرهم، بل إنَّ من يستغيثون بالحسين وبغيره من أولياء الله يُقِرُّونَ بأنَّهم قد قُتلوا، وأنَّ الحسين رضي الله عنه قد مات عطشاناً رضي الله عنه، فكيف تستغيثون بمن لم يقدر أن يَسقي نفسه شربة ماء؟--------------------------------------------
(1) بحار الأنوار المجلسي (68/ 115).
(2) الزمر (38).
তারা আল্লাহর সহজীকরণ ও কারণ নির্ধারণ ব্যতীত অন্যের নিকট উপকার পৌঁছাতে সক্ষম নয়। আর তিনি দাসদের মালিক, হৃদয়ের পরিবর্তনকারী এবং সকল কারণের কারণ। তেমনিভাবে তাঁর বাণী: {তবে কি তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছ?} এর বাহ্যিক দিক প্রতিমা সম্পর্কে হলেও এটি অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য»(১)।
নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), যিনি আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং তাঁর নিকট সবচেয়ে সম্মানিত ও মহান মর্যাদাবান; তিনিও মহামহিম আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কারো উপকারের ক্ষমতা রাখেন না। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র কিতাবে বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। আপনি বলুন, 'তবে তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদের ডাকো, তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত বর্ষণ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর সেই রহমত আটকে রাখতে পারবে?' আপনি বলুন, 'আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে।'}(২)। আর এটি প্রতিমা এবং অন্যান্য সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমাদের প্রশ্ন হলো, কোনো ওলি এমনকি কোনো নবীও কি আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো ক্ষতি দূর করার ক্ষমতা রাখেন? যদি তিনি তাতে সক্ষম না হন, তবে কি তাঁর কাছেই প্রার্থনা করা অধিকতর উত্তম নয় যিনি এ বিষয়ে সক্ষম?
নিশ্চয়ই 'বাকির', আলী, হাসান, হুসাইন, আবু বকর এবং ওমর—তাঁরা কেবল আল্লাহর বান্দা মাত্র। আল্লাহর কসম, তাঁরা নিজেদের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করতে সক্ষম নন, তবে অন্যের থেকে কীভাবে তা দূর করবেন? বরং যারা হুসাইন এবং আল্লাহর অন্যান্য ওলিদের নিকট ফরিয়াদ করে, তারা নিজেরাও স্বীকার করে যে তাঁদেরকে হত্যা করা হয়েছিল এবং হুসাইন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) পিপাসার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)। অতএব, আপনারা কীভাবে তাঁর নিকট ফরিয়াদ করছেন, যিনি নিজেকে এক ঢোক পানি পান করানোর সামর্থ্য রাখতেন না? --------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার মজলিসী (৬৮/ ১১৫)।
(২) আয-যুমার (৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
ولنا في نبي الله أيوب عليه السلام عظةٌ وعبره، فقد مسَّه الضر والمرض فلم يقدر على أن يدفعه عن نَّفسه إلا بدعاء الله عز وجل، بل وإن خير الأنبياء محمداً صلوات الله وسلامه عليه قد مسَّه الضر والمرض والضيق فلم يجد ملجأً وملاذاً إلَّا إلى الله عز وجل، وكذا حال الأئمة «الباقر» وعلي وعمر و العباس وكل الصالحين رضي الله عنهم أجمعين.
ولا يغترن مغتر بخدعة شيطانية فحواها أنّ هؤلاء الذين يلجئون إلى الأولياء والصالحين إنما يستشفعون بهم لله لقربهم منه لا اعتقاداً لألوهيتهم فإنّه لعمري لهو عين فعل عبدة الأصنام، واقرأ معي هذه الآيات من كتاب الله وقارن بين فعل جهَّال هذا العصر وبين فعل جاهلية ما قبل الإسلام.
قال تعالى في كتابه العزيز: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ}(1).
قد يقول قائل أن المقصود بالشفعاء هم الأصنام فقط لا قبور الأولياء والصالحين، فأدعوه إلى قراءة قول الله عز وجل: {إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}(2).--------------------------------------------
(1) يونس (18).
(2) فاطر (14).
আল্লাহর নবী আইয়ুব আলাইহিস সালামের মধ্যে আমাদের জন্য উপদেশ ও শিক্ষা রয়েছে। তাকে কষ্ট ও রোগ স্পর্শ করেছিল, যা তিনি মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করা ব্যতীত নিজের থেকে প্রতিহত করতে সক্ষম হননি। এমনকি সর্বশ্রেষ্ঠ নবী মুহাম্মাদ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-কেও কষ্ট, রোগ ও সংকট স্পর্শ করেছিল, তিনিও মহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল ও নিরাপদ স্থান খুঁজে পাননি। ইমাম বাকির, আলী, উমর, আব্বাস এবং সকল নেককার বান্দাদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অবস্থাও তেমনই ছিল।
আর কোনো বিভ্রান্ত ব্যক্তি যেন শয়তানি ধোঁকায় পড়ে প্রতারিত না হয়—যার মূল কথা হলো, যারা ওলি ও নেককার বান্দাদের কাছে আশ্রয় নেয়, তারা তাদের ইলাহ হিসেবে বিশ্বাস করে না, বরং আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য তাদের মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করে। আমার জীবনের শপথ! এটি তো হুবহু মূর্তিপূজারীদের কাজের মতোই। আমার সাথে আল্লাহর কিতাবের এই আয়াতগুলো পাঠ করুন এবং বর্তমান যুগের মূর্খদের কাজ ও প্রাক-ইসলামী জাহেলিয়াতের কাজের মধ্যে তুলনা করুন।
মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। তারা বলে—এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী। আপনি বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে আসমানসমূহ ও জমিনের এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না? তিনি অত্যন্ত পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।"(১)।
হয়তো কেউ বলতে পারে যে, সুপারিশকারী বলতে কেবল মূর্তিদের বোঝানো হয়েছে, ওলি ও নেককারদের কবরসমূহকে নয়; তাকে আমি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করার আহ্বান জানাই: "তোমরা যদি তাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের ডাক শুনবে না; আর যদি শুনতও, তবুও তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না। কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে। আর মহাজ্ঞানী আল্লাহর মতো কেউ আপনাকে সঠিক সংবাদ দেবে না।"(২)।--------------------------------------------
(১) ইউনুস (১৮)।
(২) ফাতির (১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
وتأمَّل قوله تعالى: {وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ}، وكلنا نعلم أن الأصنام صمٌّ بكمٌ لا تعقل ولا تسمع، وأيضاً تأمَّل معي قوله تعالى: {يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} إذاً المقصود من هذه الآية من يسمع ويعقل بل من يكفر بشرك المشركين يوم القيامة وهم الأولياء والصالحون، الذين يتبرؤون من كلِّ من يدعوهم ويشركهم مع الله في الرَّجاء والخوف والطَّلب، ونرى في آية أخرى تبرُّء عيسى بن مريم عليه السلام ممن أشركه مع الله في الألوهية: {وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ}(1)، وقد يقول قائل هنا أنَّ النصارى قد قالوا إنَّ المسيح إله فذلك هو المقصود ولا دخل لهذه الآية في الشفاعة والشفعاء، فأقول إنَّ النصارى لم يقولوا أبداً أن مريم إله ولاأنَّها ابنة إله، بل هم يعترفون أنَّها بشر وأنَّها من نسل آدم عليه السلام ولكنهم يستشفعون بها عند الله، وقد اعتبر الله جلَّ وعلا هذه الشفاعة شركاً وبأنَّها تأليه لمريم وإشراكها مع الله في الطلب فلنتنبه جميعاً، ولا يغرَّنا فعل الآباء والأجداد، فالحقُّ أحق أن يُتَّبع والنبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته وآل بيته هم من نقلوا إلينا هذا الدين وبفعلهم نقتدي، وفعلهم هو المُنجي من عذاب الله يوم القيامة، ويجب علينا أن لا ننخدع بقول بعض المتغافلين ممن يدَّعون العلم والفقه، فهذا لا يغني عنَّا يوم القيامة--------------------------------------------
(1) المائدة (116).
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "আর তারা শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না।" আমরা সবাই জানি যে প্রতিমাগুলো বধির ও বোবা, তারা বুঝতে পারে না এবং শুনতেও পায় না। এছাড়া আমার সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতিও লক্ষ্য করুন: "তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে।" সুতরাং, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো এমন কেউ যে শোনে এবং বোঝে, বরং যারা কিয়ামতের দিন মুশরিকদের শিরককে অস্বীকার করবে; আর তারা হলেন অলি ও নেককার বান্দাগণ, যারা এমন প্রত্যেক ব্যক্তি থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করবেন, যে তাদের ডাকে এবং আশা, ভয় ও প্রার্থনায় আল্লাহর সাথে তাদের শরিক করে। এবং আমরা অন্য আয়াতে মারইয়াম পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের সেই সম্পর্কহীনতা দেখতে পাই, যিনি তাঁকে আল্লাহর সাথে উলুহিয়াতে শরিক করেছিল: "আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম পুত্র ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন: আপনি পবিত্র! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার অধিকার আমার নেই। আমি যদি তা বলতাম, তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।"(১) এখানে কেউ হয়তো বলতে পারেন যে, নাসারারা বলেছিল মসীহ একজন উপাস্য, তাই এটাই উদ্দেশ্য; আর এই আয়াতের সাথে শাফায়াত বা সুপারিশকারীদের কোনো সম্পর্ক নেই। তবে আমি বলব যে, নাসারারা কখনোই বলেনি যে মারইয়াম একজন উপাস্য বা তিনি কোনো উপাস্যের কন্যা, বরং তারা স্বীকার করে যে তিনি একজন মানুষ এবং আদম আলাইহিস সালামের বংশধর; কিন্তু তারা আল্লাহর কাছে তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই সুপারিশ প্রার্থনাকে শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে মারইয়ামকে উপাস্য বানানো ও প্রার্থনার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শরিক করা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং আমাদের সবার সতর্ক হওয়া উচিত; আমাদের বাপ-দাদাদের কর্মকাণ্ড যেন আমাদের প্রলুব্ধ না করে। কারণ সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর আহলে বাইত হলেন তাঁরাই, যাঁরা আমাদের কাছে এই দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমরা তাঁদের কর্মেরই অনুসরণ করি। তাঁদের কর্মই কিয়ামতের দিন আল্লাহর আজাব থেকে নাজাত দানকারী। আর আমাদের উচিত জ্ঞান ও ফিকহের দাবিদার কিছু গাফেল লোকের কথায় প্রতারিত না হওয়া, কেননা এটি কিয়ামতের দিন আমাদের কোনো উপকারে আসবে না।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ (১১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
من الله شيئا، فقد قال تعالى: {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا}(1)،
وهذه هي حجَّتنا نحن أيضاً إن أطعنا الضّالين المضلين، فعندما يسألنا ربُّ العزة ويقول: يا عبادي لما أشركتم معي غيري وسألتم غيري ممن لا ينفعكم ولا يضركم؟ ألم تعلموا بأنِّي قاضي الحاجات ومفرج الكربات؟ وألم تعلموا أنَّ من تستغيثون بهم هم عبادٌ لي ولا يقدرون على فعل شيءٍ إلا بإذني؟
وروي عن «الباقر» انَّه قال لابنه جعفر «الصادق» رضي الله عنهما: «يا بني من كتم بلاءً ابتلي به من الناس، وشكى إلى الله عز وجل كان حقاً على الله أن يعافيه من ذلك»(2).
وفي هذه الرواية ينصح «الباقر» رضي الله عنه ابنه بكتم البلاء عن النَّاس والشكوى إلى الله، فأين هذا ممن يلجأ إلى القبور ويتضرع لأصحابها طالباً منهم الشفاء أو الرزق أو تفريج الكُرب؟.
وروي أنّ «الباقر» رضي الله عنه كان يقول في ركوعه: «اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك آمنت، ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربي، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعصبي وعظامي وما أقلته قدماي لله رب العالمين»(3).--------------------------------------------
(1) الأحزاب (67) ..
(2) بحار الأنوار للمجلسي (90/ 296) باب (ما سلك واديا فذكر الله).
(3) بحار الأنوار للمجلسي (82/ 110) باب (استحباب الذكر والدعاء في الركوع).
আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুই (উপকারে আসবে না), কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতাদের ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, তখন তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল।}(১),
আর এটিই আমাদেরও দলিল হবে যদি আমরা পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারীদের আনুগত্য করি। যখন মহান আল্লাহ আমাদের জিজ্ঞেস করবেন এবং বলবেন: হে আমার বান্দারা, তোমরা কেন আমার সাথে অন্যদের শরিক করলে এবং অন্যদের কাছে চাইলে যারা তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না? তোমরা কি জানতে না যে আমিই হাজত পূরণকারী এবং বিপদ দূরকারী? আর তোমরা কি জানতে না যে তোমরা যাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছ তারা আমারই বান্দা এবং আমার অনুমতি ব্যতীত তারা কিছুই করার ক্ষমতা রাখে না?
আর 'বাকির' থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পুত্র জাফর 'সাদিক' (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "হে বৎস, যে ব্যক্তি মানুষের কাছে নিজের বিপদ গোপন রাখে যা দ্বারা সে পরীক্ষিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করে, আল্লাহর ওপর এটি হক হয়ে যায় যে তিনি তাকে তা থেকে মুক্তি দেবেন।"(২)।
এই বর্ণনায় 'বাকির' (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পুত্রকে মানুষের কাছে বিপদ গোপন রাখতে এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করার উপদেশ দিচ্ছেন। তাহলে যারা কবরের কাছে আশ্রয় নেয় এবং কবরের অধিবাসীদের কাছে আরজি জানায়—তাদের কাছে শেফা, রিজিক বা বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে, তাদের অবস্থান কোথায়?
বর্ণিত আছে যে, 'বাকির' (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর রুকুতে বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার জন্যই রুকু করেছি, আপনার কাছেই বিনত হয়েছি, আপনার প্রতিই ঈমান এনেছি, আপনার কাছেই আত্মসমর্পণ করেছি এবং আপনার ওপরই ভরসা করেছি। আপনিই আমার রব। আমার শ্রবণশক্তি, আমার দৃষ্টিশক্তি, আমার মগজ, আমার স্নায়ু, আমার হাড়সমূহ এবং আমার দুই পা যা কিছু বহন করে আছে—সবই বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য অনুগত হয়েছে।"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-আহজাব (৬৭) ..
(২) মাজলিসী রচিত বিহারুল আনওয়ার (৯০/ ২৯৬) অধ্যায় (যে ব্যক্তি কোনো উপত্যকা দিয়ে চলল এবং আল্লাহর জিকির করল)।
(৩) মাজলিসী রচিত বিহারুল আনওয়ার (৮২/ ১১০) অধ্যায় (রুকুতে জিকির ও দোয়ার মুস্তাহাব হওয়া)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
ويأتي من يدعي اتِّباعه فيقول خشعت للولي فلان وذللت للولي فلان، أين هو من فعل «الباقر» رضي الله عنه؟
متى نشأ الشرك؟
روى ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي المطهر قال: ذَكروا عند أبي جعفر «الباقر» وهو قائم يصلي، يزيد بن المهلب قال: فلما انفتل من صلاته قال: ذكرتم يزيد بن المهلب أما إنه قتل في أول أرض عبد فيها غير الله، قال ذكر ودا رجلاً صالحاً وكان محبباً في قومه فلما مات عكفوا حول قبره في أرض بابل وجزعوا عليه فلما رأى إبليس جزعهم عليه تشبه في صورة إنسان ثم قال إني أرى جزعكم على هذا الرجل فهل لكم أن أصور لكم مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه؟ قالوا: نعم، فصور لهم مثله، قال ووضعوه في ناديهم وجعلوا يذكرونه، فلما رأى ما بهم من ذكره قال: هل لكم أن أجعل في منزل كل واحد منكم تمثالاً مثله ليكون له في بيته فتذكرونه؟ قالوا: نعم، قال: فمثل لكل أهل بيت تمثالاً مثله فأقبلوا فجعلوا يذكرونه به، قال وأدرك أبناؤهم فجعلوا يرون ما يصنعون به قال وتناسلوا ودرس أثر ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلها يعبدونه من دون الله أولاد أولادهم، فكان أول ما عبد غير الله «ود» الصنم الذي سموه ودًّا(1).--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية لابن كثير (1/ 119).
আর এমন লোক আসে যে তাঁর অনুসরণের দাবি করে অথচ বলে, ‘আমি অমুক ওলির সামনে বিনীত হয়েছি এবং অমুক ওলির সামনে নত হয়েছি’। ‘আল-বাকির’ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কর্মের সাথে তার মিল কোথায়?
শিরকের উদ্ভব কখন হয়েছে?
ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে আবু মুতাহহার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা আবু জাফর ‘আল-বাকির’-এর নিকট ইয়াজিদ ইবনে মুহাল্লাবের কথা উল্লেখ করলেন যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি বলেন: যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমরা ইয়াজিদ ইবনে মুহাল্লাবের কথা উল্লেখ করেছ, জেনে রেখো সে এমন এক ভূমিতে নিহত হয়েছে যেখানে সর্বপ্রথম আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হয়েছিল। তিনি বলেন: তিনি ‘ওয়াদ্দ’ নামক এক পুণ্যবান ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন, যিনি তাঁর কওমের নিকট অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন। যখন তিনি মারা গেলেন, তারা ব্যাবিলন ভূমিতে তাঁর কবরের চারপাশে অবস্থান নিল এবং তাঁর শোকে অত্যন্ত কাতর হয়ে পড়ল। যখন ইবলিস তাঁর জন্য তাদের এই শোকাতুর অবস্থা দেখল, তখন সে মানুষের রূপ ধারণ করে আসল এবং বলল: আমি এই লোকটির জন্য তোমাদের শোক দেখতে পাচ্ছি। আমি কি তোমাদের জন্য তাঁর মতো একটি প্রতিকৃতি তৈরি করে দেব যা তোমাদের মজলিসে থাকবে এবং তোমরা তাঁকে স্মরণ করতে পারবে? তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর সে তাদের জন্য তাঁর মতো একটি প্রতিকৃতি তৈরি করে দিল। তিনি বলেন: তারা সেটি তাদের মজলিসে স্থাপন করল এবং তাঁকে স্মরণ করতে লাগল। যখন সে তাঁর স্মরণের ব্যাপারে তাদের ব্যাকুলতা দেখল, তখন বলল: আমি কি তোমাদের প্রত্যেকের ঘরে তাঁর মতো একটি মূর্তি বানিয়ে দেব যাতে তা প্রত্যেকের বাড়িতে থাকে এবং তোমরা তাঁকে স্মরণ করতে পারো? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বলেন: এরপর সে প্রত্যেক পরিবারের জন্য তাঁর মতো একটি করে মূর্তি বানিয়ে দিল। তখন তারা সেদিকে মনোনিবেশ করল এবং এর মাধ্যমে তাঁকে স্মরণ করতে লাগল। তিনি বলেন: তাদের সন্তানরা যখন বড় হলো, তারা দেখতে পেল (তাদের পূর্বপুরুষরা) এর সাথে কী করছে। তিনি বলেন: অতঃপর তাদের বংশবৃদ্ধি ঘটল এবং তাঁকে স্মরণের বিষয়টি বিলুপ্ত হয়ে গেল, এমনকি তাদের পরবর্তী বংশধরেরা আল্লাহকে ছেড়ে একে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া সর্বপ্রথম যার ইবাদত করা হয়েছিল তা হলো ‘ওয়াদ্দ’ নামক সেই মূর্তি, যাকে তারা ওয়াদ্দ নামে অভিহিত করেছিল(১).--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর প্রণীত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ১১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
فانظر كيف استدرج إبليس لعنه الله الناس إلى الشرك، وكان أوَّل استدراجه لهم الاعتكاف حول قبر رجل صالح واستشفاعهم به، وهذا عين حال الناس اليوم وإلى الله المشتكى.
الدعاء هو العبادة
لقد قال تعالى في كتابه الكريم: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}(1)، وتأمَّل قوله جلَّ وعلا {ادْعُونِي} ثم قوله {عِبَادَتِي} فالمستكبر عن دعاء الله هو مستكبر عن عبادته سبحانه.
وروي أن سديراً الصيرفي سأل «الباقر» عليه السلام: أي العبادة أفضل؟ فقال: «ما من شيء أفضل عند الله من أن يسأل ما عنده ويطلب منه، وما أحد أبغض إلى الله ممن يستكبر عن عبادته ولا يسأل ما عنده»(2).
فكيف يا عبد الله تصرف أفضل العبادات لغير الله؟، أما لك في هدي النبي وآل بيته أسوة حسنة؟.
واقرأ قوله رضي الله عنه: «لا يلح عبد مؤمن على الله في حاجته إلا قضاها له»(3).
ولم يقل: (تشفعوا بي وبغيري من أهل البيت لتقضى حاجاتكم!).--------------------------------------------
(1) غافر (60).
(2) عوالي اللئالي ابن ابي جمهور الأحسائي (4/ 19).
(3) عدة الداعي ابن فهد الحلي ص (189).
অতএব দেখুন কীভাবে ইবলিস (আল্লাহ তাকে লানত করুন) মানুষকে শিরকের দিকে ধাবিত করেছে। তাদের প্রতি তার প্ররোচনার প্রথম ধাপ ছিল একজন নেককার ব্যক্তির কবরের চারপাশে অবস্থান করা এবং তার মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করা। আর এটাই বর্তমানের মানুষের হুবহু অবস্থা, এবং আল্লাহর কাছেই সকল অভিযোগ।
দোয়া-ই হলো ইবাদত
মহান আল্লাহ তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে বলেছেন: {তোমাদের পালনকর্তা বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে}(১)। মহান আল্লাহর বাণী {আমাকে ডাকো} এবং এরপর তাঁর বাণী {আমার ইবাদত} নিয়ে চিন্তা করুন; সুতরাং আল্লাহর কাছে দোয়া করা থেকে যে অহংকার করে, সে মূলত তাঁর ইবাদত থেকেই অহংকারকারী।
বর্ণিত আছে যে, সদীর আস-সাইরাফি 'আল-বাকির' (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: কোন ইবাদতটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহর কাছে তাঁর নিকট যা আছে তা চাওয়া এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করার চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক উত্তম আর কিছু নেই। আর আল্লাহর কাছে ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক অপ্রিয় আর কেউ নেই যে তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে এবং তাঁর কাছে যা আছে তা প্রার্থনা করে না"(২)।
হে আল্লাহর বান্দা, তবে কীভাবে আপনি সর্বোত্তম ইবাদত আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করেন? নবী এবং তাঁর আহলে বাইতের হিদায়াতের মাঝে কি আপনার জন্য উত্তম আদর্শ নেই?
এবং তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই বাণীটি পড়ুন: "কোনো মুমিন বান্দা যখন তার প্রয়োজনে আল্লাহর কাছে একান্তভাবে আকুতি করে, তিনি তার সে প্রয়োজন অবশ্যই পূরণ করেন"(৩)।
তিনি তো বলেননি: (তোমাদের প্রয়োজন পূরণ করার জন্য আমার ও আহলে বাইতের অন্যান্যদের মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করো!)।--------------------------------------------
(১) গাফির (৬০)।
(২) আাওয়ালি আল-লাআলি, ইবনে আবি জুমহুর আল-আহসায়ি (৪/ ১৯)।
(৩) উদদাতুদ দায়ি, ইবনে ফাহাদ আল-হিল্লি, পৃষ্ঠা (১৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
وقوله: «ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحواً من دعائه في الشدة ليس إذا أعطى فتر ولا يمل من الدعاء فإنه من الله بمكان»(1).
قد دلَّل «الباقر» على عظم قدر الدعاء ونص على أنَّ الدُّعاء من الله بمكان فكيف يصرف لغير الله تعالى؟
واقرأ هذه الرواية في «مكارم الأخلاق للطبرسي»:
«عن أبي عبيدة الحذاء قال: كنت مع «الباقر» عليه السلام فَضَلَّ بعيري، فقال عليه السلام: صل ركعتين ثم قل كما أقول: «اللهم راد الضالة، هاديا من الضلالة رد علي ضالتي فإنها من فضلك وعطائك» ثم قال عليه السلام: يا أبا عبيدة تعال فاركب، فركبت مع أبي جعفرعليه السلام فلما سرنا إذا سواد على الطريق، فقال عليه السلام: يا أبا عبيدة هذا بعيرك فإذا هو بعيري»(2).
فهذا «الباقر» في حياته يُعَلِّم من معه أن يتقرب إلى الله بالعمل الصالح عندما قال «صل ركعتين» ثمَّ بالدعاء إلى الله وحده ولم يقل له: (استغث بي أو بأجدادي) وهذا مصداق قوله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَابْتَغُوا إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(3) فالوسيلة التي يأمرنا ربُّ العِزَّة باتِّخاذها هي--------------------------------------------
(1) عدة الداعي ابن فهد الحلي ص (186 - 187).
(2) مكارم الأخلاق للطبرسي ص (259 - 260).
(3) المائدة (35).
এবং তাঁর বাণী: «মুমিনের উচিত যেন স্বাচ্ছন্দ্যের সময়ে তার দুআ বিপদের সময়ের দুআর অনুরূপ হয়। যখন তাকে প্রদান করা হয় তখন সে যেন শিথিল না হয় এবং দুআ করতে ক্লান্ত না হয়, কারণ আল্লাহর নিকট দুআর এক বিশেষ মর্যাদা রয়েছে»(১)।
‘আল-বাকির’ দুআর সুমহান মর্যাদার প্রমাণ দিয়েছেন এবং স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, আল্লাহর নিকট দুআর একটি বিশেষ স্থান রয়েছে। এমতাবস্থায় কীভাবে দুআ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা সম্ভব?
তাবারসির ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থের এই বর্ণনাটি পাঠ করুন:
«আবু উবাইদাহ আল-হাউজ্জা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ‘আল-বাকির’ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমার উটটি হারিয়ে গেল। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: দুই রাকাত সালাত আদায় করো, অতঃপর আমি যা বলি তুমি তা বলো: ‘হে আল্লাহ, হারানো বস্তু ফিরিয়ে দানকারী, পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়াত দানকারী, আমার হারানো জিনিসটি আমাকে ফিরিয়ে দিন; কেননা তা আপনার অনুগ্রহ ও দান।’ অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আবু উবাইদাহ, এসো এবং আরোহণ করো। আমি আবু জাফরের (আলাইহিস সালাম) সাথে সওয়ার হলাম। যখন আমরা পথ চলছিলাম, তখন রাস্তার উপর একটি কালো অবয়ব দেখা গেল। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আবু উবাইদাহ, এটিই তোমার উট। দেখা গেল সেটিই আমার উট»(২)।
সুতরাং এই ‘আল-বাকির’ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সঙ্গীকে শিক্ষা দিচ্ছেন যে, সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে হয়—যখন তিনি বললেন ‘দুই রাকাত সালাত আদায় করো’—অতঃপর শুধুমাত্র আল্লাহর নিকট দুআ করার মাধ্যমে। তিনি তাকে এ কথা বলেননি যে: (আমার কাছে বা আমার পূর্বপুরুষদের কাছে ফরিয়াদ করো)। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীরই বাস্তব প্রতিফলন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নিকট পৌঁছার মাধ্যম অন্বেষণ করো, আর তাঁর পথে জিহাদ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো}(৩)। সুতরাং সম্মানের প্রতিপালক আমাদের যে মাধ্যম (ওয়াসিলা) গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা হলো—--------------------------------------------
(১) উদদাতুদ দায়ি, ইবনু ফাহাদ আল-হিল্লি, পৃষ্ঠা (১৮৬ - ১৮৭)।
(২) মাকারিমুল আখলাক, আত-তাবারসি, পৃষ্ঠা (২৫৯ - ২৬০)।
(৩) আল-মায়িদাহ (৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
العمل الصالح وهذا ما فهمه «الباقر» رضي الله، فأمر من معه بالعمل الصالح ليكون قربة إلى الله عز وجل ويُتْبِع العمل الصالح بالدعاء.
وقد روى المجلسي في بحاره أن «الباقر» رضي الله عنه قال: «: أفضل ما توسل به المتوسلون الايمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيل الله، وكلمة الاخلاص فإنها الفطرة وإقامة الصلاة فإنها الملة، وإيتاء الزكاة فإنها من فرائض الله وصوم شهر رمضان فإنه جنة من عذاب الله، وحج البيت فإنه ميقات للدين، ومدحضة للذنب وصلة الرحم فإنه مثراة للمال منساة للأجل، والصدقة في السر فإنها تذهب الخطيئة وتطفئ غضب الرب، وصنايع المعروف فإنها تدفع ميتة السوء وتقي مصارع الهوان ألا فاصدقوا فان الله مع من صدق، وجانبوا الكذب فإنّ الكذب مجانب الإيمان، ألا وإنّ الصادق على شفا منجاة وكرامة، ألا وإنّ الكاذب على شفا مخزاة وهلكة، ألا وقولوا خيراً تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، وأدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم وصلوا من قطعكم، وعودوا بالفضل عليهم»(1).
فليست الوسيلة باتخاذ الأولياء والصالحين وسائط بين العبد وخالقه وإنما هي عبادات يتوجه بها العبد إلى خالقه رجاء رحمته وخوفا من عذابه.
وقد روى الطوسي في «الأمالي» عن محمد بن عجلان (مولى الإمام الباقر) أنه قال: أصابتني فاقةٌ شديدةٌ ولا صديقٌ لمضيق، ولزمني دين ثقيل وغريم يلج--------------------------------------------
(1) بحار الأنوار للمجلسي (66/ 386).
নেক আমল এবং এটিই ইমাম ‘বাকির’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বুঝেছিলেন; তাই তিনি তাঁর সাথে অবস্থানকারীদের নেক আমল করার নির্দেশ দিতেন যাতে তা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হয় এবং নেক আমলের পর দোয়া করার নির্দেশ দিতেন।
মজলিসি তাঁর ‘বিহার’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ‘বাকির’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “মাধ্যম তালাশকারীরা যা দিয়ে আল্লাহর ওসিলা বা মাধ্যম তালাশ করে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, আল্লাহর পথে জিহাদ করা, ইখলাসের বাণী যা মূলত ফিতরাত, সালাত কায়েম করা যা মূলত মিল্লাত, জাকাত প্রদান করা যা আল্লাহর ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত, রমজান মাসের রোজা যা আল্লাহর আজাব থেকে ঢাল স্বরূপ, বায়তুল্লাহর হজ যা দ্বীনের নির্ধারিত সময় ও গুনাহ মিটিয়ে দেওয়ার উপায়, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা যা সম্পদে বরকত আনে ও আয়ু বৃদ্ধি করে, গোপনে সদকা করা যা পাপ দূর করে এবং রবের ক্রোধ নিভিয়ে দেয়, আর মানুষের উপকার করা যা অপমৃত্যু রোধ করে এবং লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করে। সাবধান! তোমরা সত্য কথা বলো, কারণ আল্লাহ সত্যবাদীদের সাথে আছেন; আর মিথ্যা পরিহার করো, কারণ মিথ্যা ঈমানের পরিপন্থী। জেনে রেখো, সত্যবাদী ব্যক্তি মুক্তি ও সম্মানের দ্বারপ্রান্তে থাকে, আর মিথ্যাবাদী ব্যক্তি লাঞ্ছনা ও ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে থাকে। শোনো, তোমরা উত্তম কথা বলো যার মাধ্যমে তোমরা পরিচিত হবে, আর সেই অনুযায়ী আমল করো যাতে তোমরা তার অন্তর্ভুক্ত হতে পারো। যে তোমাদের বিশ্বাস করে আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো, যে তোমাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখো এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করো”(১)।
সুতরাং অলি-আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের বান্দা ও তাঁর স্রষ্টার মাঝে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা ওসিলা নয়; বরং ওসিলা হলো সেই সব ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা তাঁর স্রষ্টার রহমতের আশায় এবং তাঁর আজাবের ভয়ে তাঁর অভিমুখী হয়।
তুসি তাঁর ‘আল-আমালি’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন আজলান (ইমাম বাকিরের মুক্তদাস) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি চরম দারিদ্র্যের সম্মুখীন হলাম, সংকটের সময় কোনো বন্ধু পেলাম না, আর আমার ওপর ঋণের বোঝা চেপে বসল এবং পাওনাদার পিছু ছাড়ছিল না...--------------------------------------------
(১) মজলিসি কৃত বিহারুল আনওয়ার (৬৬/ ৩৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
