وقال جعفر بن محمد رضي الله عنه: «ذهبت بغلة أبي فقال: لئن ردها الله عليّ لأحمدنَّه بمحامد يرضاها، فما كان بأسرع من أن أُتي بها بسرجها لم يفقد منها شيء فقام فركبها، فلما استوى عليها وجمع إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء وقال: الحمد لله، لم يزد على ذلك، فقيل له في ذلك، فقال: فهل تركت أو أبقيت شيئاً؟ جعلت الحمد كله لله عز وجل»(1).
وروي عنه أنه قال: «اعرف مودة أخيك لك بما له في قلبك من المودة، فإنّ القلوب تتكافأ»(2).
ومن أقواله: «كفى بالمرء عيباً أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه، وأن يأمر الناس بما لا يستطيع أن يفعله، وينهى الناس بما لا يستطيع أن يتحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه»(3).
وقال أيضا: «سلاح اللئام قبيح الكلام»(4).
وروي عنه قوله لابنه: «إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل خبيثة إنك إذا كسلت لم تؤد حقاً وإن ضجرت لم تصبر على حق»(5).--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (9/ 340).
(2) البداية والنهاية (9/ 340).
(3) البداية والنهاية (9/ 340).
(4) البداية والنهاية (9/ 339).
(5) البداية والنهاية (9/ 339).
জাফর বিন মুহাম্মদ (রা.) বলেন: “আমার পিতার খচ্চরটি হারিয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: ‘আল্লাহ যদি এটি আমাকে ফেরত দেন, তবে আমি তাঁর এমন প্রশংসা করব যা তিনি পছন্দ করেন।’ অল্প সময়ের মধ্যেই জিনে সজ্জিত খচ্চরটি ফিরিয়ে আনা হলো, যার কোনো কিছুই হারায়নি। তখন তিনি দাঁড়িয়ে তাতে আরোহণ করলেন। যখন তিনি এর উপর উঠলেন এবং নিজের কাপড় গুছিয়ে নিলেন, তখন আকাশের দিকে মাথা তুললেন এবং বললেন: ‘আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)’। তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু বললেন না। তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: ‘আমি কি আর কিছু ছেড়েছি বা বাকি রেখেছি? আমি তো সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য নিবেদন করেছি’।”(১).
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “তোমার প্রতি তোমার ভাইয়ের ভালোবাসা কতটুকু তা তোমার অন্তরে তার প্রতি যে ভালোবাসা রয়েছে তা দ্বারা জেনে নাও; কেননা অন্তরসমূহ একে অপরের সমতুল্য হয়ে থাকে।”(২).
তাঁর বাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: “একজন মানুষের দোষী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে মানুষের মাঝে এমন দোষ দেখতে পায় যা নিজের ক্ষেত্রে সে দেখেও দেখে না, মানুষকে এমন কাজের আদেশ দেয় যা সে নিজে করতে সক্ষম নয়, মানুষকে এমন কাজ থেকে নিষেধ করে যা থেকে সে নিজে ফিরতে পারে না এবং তার সঙ্গীকে এমন বিষয়ে কষ্ট দেয় যা তার কোনো কাজে আসে না।”(৩).
তিনি আরও বলেছেন: “নীচ লোকেদের হাতিয়ার হলো কটু কথা।”(৪).
তাঁর পুত্রকে উদ্দেশ্য করে বলা তাঁর এই কথাটি বর্ণিত হয়েছে: “তুমি অলসতা এবং বিরক্তি থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এ দুটি হলো সকল মন্দের চাবিকাঠি। নিশ্চয়ই তুমি যদি অলস হও তবে কোনো হক (অধিকার) আদায় করতে পারবে না, আর যদি বিরক্ত হও তবে সত্যের ওপর ধৈর্য ধরতে পারবে না।”(৫).--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৪০)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৪০)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৪০)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৩৯)।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)
وقال أيضاً: «الإيمان ثابت في القلب واليقين خطرات فيمر اليقين بالقلب فيصير كأنه زبر الحديد ويخرج منه فيصير كأنه خرقة بالية وما دخل قلب عبد شيء من الكبر إلا نقص من عقله بقدره أو أكثر منه»(1).
وقال أيضاً: «من أعطى الخلق والرفق فقد أعطي الخير كله والراحة وحسن حاله في دنياه»(2).
وقال: «إياكم والخصومة فإنها تفسد القلب وتورث النفاق»
وقال: «الذين يخوضون في آيات الله هم أصحاب الخصومات»(3).
وأورد الحافظ ابن كثير في «البداية والنهاية» نُصح الإمام زين العابدين لابنه رضي الله عنهما وقوله له: «يا بني، اصبر على النوائب ولا تتعرض للحقوق ولا تخيب أخاً لك إلَّا في الأمر الذي مضرته عليك أكثر من منفعته»(4).--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (9/ 339).
(2) حلية الأولياء (3/ 186).
(3) البداية والنهاية (9/ 340).
(4) البداية والنهاية (9/ 343).
তিনি আরও বলেন: «ঈমান অন্তরে স্থির থাকে আর ইয়াকিন হলো অন্তরে উদিত হওয়া ক্ষণস্থায়ী চিন্তার মতো; যখন ইয়াকিন অন্তরের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হয় তখন তা যেন লোহার খণ্ডের মতো মজবুত হয়ে যায়, আর যখন তা অন্তর থেকে বেরিয়ে যায় তখন তা যেন জীর্ণ বস্ত্রখণ্ডে পরিণত হয়। কোনো বান্দার অন্তরে যতটুকু অহংকার প্রবেশ করে, তার বুদ্ধি ততটুকুই অথবা তার চেয়ে বেশি লোপ পায়»(১)।
তিনি আরও বলেন: «যাকে সচ্চরিত্র ও নম্রতা দান করা হয়েছে, তাকে সমস্ত কল্যাণ ও প্রশান্তি দান করা হয়েছে এবং দুনিয়াতে তার অবস্থা উত্তম হয়েছে»(২)।
তিনি বলেন: «তোমরা ঝগড়া-বিবাদ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা অন্তরকে কলুষিত করে এবং নিফাক (কপটতা) তৈরি করে»
তিনি বলেন: «যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে কূটতর্কে লিপ্ত হয়, তারাই হলো ঝগড়াটে লোক»(৩)।
হাফেজ ইবনে কাসির ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ গ্রন্থে ইমাম জাইনুল আবেদিন কর্তৃক তাঁর পুত্রকে (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) দেওয়া নসিহত এবং তাঁকে বলা তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: «হে বৎস, বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ করো, অন্যের হকের ওপর হস্তক্ষেপ করো না এবং তোমার কোনো ভাইকে নিরাশ করো না, তবে এমন বিষয় ব্যতীত যার ক্ষতি তোমার জন্য উপকারের চেয়ে বেশি»(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৩৯)।
(২) হিলইয়াতুল আউলিয়া (৩/ ১৮৬)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৪০)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৯/ ৩৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)
حكم ومواعظ سبقه إليها غيره
بعد إيرادنا صنوفا من الحكم التي جرت على لسان الإمام «الباقر» رضي الله عنه، والتي رواها عنه العلماء الثقات الأثبات، سنأتي الآن على بعض الحكم التي نسبت إليه وليست من كلامه، كبعض الأحاديث النبوية الشريفة، وحِكم الصحابة أو التابعين رضوان الله تعالى عليهم، فمنها:
الحكمة الأولى: روي عن «الباقر» قوله: «كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاث عيون، عين سهرت في سبيل الله، وعين فاضت من خشية الله، وعين غضت عن محارم الله»(1).
وأصله ما رواه أبو ريحانة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «حرمت النار على عين دمعت من خشية الله حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله، قال: ونسيت الثالثة، قال أبو شريح: و سمعت بعد أنه قال: حرمت النار على عين غضت عن محارم الله أو عين فقئت في سبيل الله»(2).
الحكمة الثانية: روى المجلسي عن «الباقر» أنه قال: «إنّ القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلّبها كيف يشاء ساعةً كذا، وساعةً كذا»(3).--------------------------------------------
(1) معدن الجواهر ص (34).
(2) سنن الدارمي كتاب (الجهاد) باب (في الذي يسهر في سبيل الله غازيا) حديث رقم (2293).
(3) بحار الأنوار (76/ 53) باب (القلب من الجسد بمنزلة الإمام من الناس).
হিকমত ও নসিহতসমূহ যাতে অন্যগণ তাঁর অগ্রগামী হয়েছেন
ইমাম ‘বাকির’ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মুখে উচ্চারিত এবং নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় আলেমদের মাধ্যমে বর্ণিত বিভিন্ন প্রকারের হিকমত উল্লেখ করার পর, এখন আমরা এমন কিছু হিকমত নিয়ে আসব যা তাঁর দিকে নিসবত করা হয়েছে অথচ সেগুলো তাঁর কথা নয়; যেমন কিছু শরিফ নববী হাদিস এবং সাহাবি বা তাবেয়িদের (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম) হিকমত। তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম হিকমত: ‘বাকির’ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «কিয়ামতের দিন প্রত্যেক চোখ রোদনকারী হবে, তিনটি চোখ ব্যতীত—যে চোখ আল্লাহর রাস্তায় জাগ্রত ছিল, যে চোখ আল্লাহর ভয়ে অশ্রু বিসর্জন দিয়েছে এবং যে চোখ আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো থেকে অবনমিত ছিল»(১)।
এর মূল ভিত্তি হলো যা আবু রাইহানা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «যে চোখ আল্লাহর ভয়ে অশ্রুপাত করেছে তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করা হয়েছে; যে চোখ আল্লাহর রাস্তায় জাগ্রত ছিল তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তৃতীয়টি ভুলে গিয়েছি। আবু শুরাইহ বলেন: আমি পরে শুনেছি যে তিনি বলেছিলেন: জাহান্নামের আগুন হারাম করা হয়েছে সেই চোখের জন্য যা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো থেকে অবনমিত ছিল অথবা যে চোখ আল্লাহর রাস্তায় উপড়ে ফেলা হয়েছে»(২)।
দ্বিতীয় হিকমত: মাজলিসি ‘বাকির’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই অন্তরসমূহ আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য হতে দুই আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে; তিনি যেভাবে ইচ্ছা সেগুলোকে পরিবর্তন করেন, কখনো এভাবে, কখনো ওভাবে»(৩)।--------------------------------------------
(১) মা‘দানুল জাওয়াহির, পৃষ্ঠা: (৩৪)।
(২) সুনানে দারেমি, কিতাব (জিহাদ), অধ্যায় (গাজি হিসেবে আল্লাহর রাস্তায় জাগ্রত থাকা প্রসঙ্গে), হাদিস নং (২২৯৩)।
(৩) বিহারুল আনোয়ার (৭৬/ ৫৩), অধ্যায় (মানুষের মাঝে ইমামের মর্যাদায় শরীরের মধ্যে অন্তর)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)
وأصله ما رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك فقلت: يا رسول الله آمنّا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: نعم إنّ القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف شاء»(1).
الحكمة الثالثة: أورد اليعقوبي قول «الباقر» رضي الله عنه: «إنّ الله عز وجل يبغض اللعان السباب، الطعان الفحاش المتفحش، السائل الملحف، ويحب الحيي الحليم، العفيف المتعفف»(2).
وأصله ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ الله يحب الحيي العفيف الحليم ويبغض الفاحش البذيء السائل الملحف»(3).
الحكمة الرابعة: وروى ابن بابويه القمي عن الإمام «الباقر» ما نصه: «ثلاثة من عمل الجاهلية: الفخر بالأنساب، والطعن في الأحساب، والاستسقاء بالأنواء»(4).--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي كتاب «القدر» باب «ما جاء أن القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن» حديث رقم (2066) وقد صححه الألباني.
(2) تاريخ اليعقوبي (2/ 320).
(3) مصنف ابن أبي شيبة (6/ 92) باب (ما ذكر في الحياء وما جاء فيه) حديث رقم (6).
(4) معاني الأخبار لابن بابويه القمي ص (326).
এর মূল ভিত্তি হলো আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) অধিকহারে বলতেন: হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী, আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অবিচল রাখুন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার ওপর এবং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান এনেছি, তবুও কি আপনি আমাদের ব্যাপারে ভয় পান? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই অন্তরসমূহ আল্লাহর আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙুলের মাঝে রয়েছে, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন»(১).
তৃতীয় হিকমত: আল-ইয়াকুবী 'আল-বাকির' (রা.)-এর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ লানতকারী, গালিগালাজকারী, অপবাদদানকারী, অশ্লীলভাষী, নির্লজ্জ ও নাছোড়বান্দা যাঞ্চাকারীকে ঘৃণা করেন; আর তিনি লাজুক, ধৈর্যশীল, পবিত্র ও সংযত ব্যক্তিকে ভালোবাসেন»(২).
এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ লাজুক, পবিত্র ও ধৈর্যশীল ব্যক্তিকে ভালোবাসেন এবং অশ্লীলভাষী, কটুভাষী ও নাছোড়বান্দা যাঞ্চাকারীকে ঘৃণা করেন»(৩).
চতুর্থ হিকমত: ইবনে বাবুওয়াহ আল-কুম্মী ইমাম 'আল-বাকির' থেকে নিম্নোক্ত কথাটি বর্ণনা করেছেন: «তিনটি বিষয় জাহিলিয়াতের আমলভুক্ত: বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা, বংশের মর্যাদা নিয়ে অপবাদ দেওয়া এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা»(৪).--------------------------------------------
(১) সুনান আত-তিরমিযী, 'তাকদীর' কিতাব, অনুচ্ছেদ: 'করুণাময়ের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙুলের মাঝে অন্তরসমূহ থাকার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে', হাদিস নম্বর (২০৬৬), আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) তারিখ আল-ইয়াকুবী (২/ ৩২০)।
(৩) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (৬/ ৯২), অনুচ্ছেদ: (লজ্জা ও এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে), হাদিস নম্বর (৬)।
(৪) মাআনি আল-আখবার, ইবনে বাবুওয়াহ আল-কুম্মী, পৃষ্ঠা (৩২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)
وأصله قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «ثلاث من عمل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام: النياحة والاستسقاء بالأنواء والتعاير»(1).
الحكمة الخامسة: وروى النوري الطبرسي عن «الباقر» أنه قال: «الكذب كله إثم إلا ما نفعت به مؤمنا، أو دفعت به عن دين المسلم»(2).
وأصله ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «… والكذب كله إثم إلا ما نفعت به مؤمناً ودفعت به عن دين وإنّ في الجنة لسوقاً ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا الصور فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها»(3).
الحكمة السادسة: روى زين الدين العاملي عن «الباقر» قوله: «إنما يبتلى المؤمن في الدنيا على قدر دينه - أو قال- على حسب دينه»(4).
وأصله ما رواه الإمام أحمد بسنده عن سعد رضي الله عنه قال: «يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل حتى يبتلى العبد على قدر دينه ذاك فإن كان صلب الدين ابتلى على قدر ذاك وقال مرة أشد بلاء وإن كان في دينه رقه ابتلى--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (7/ 410) فصل (في النياحة ونحوها)، صححه شعيب الأرنؤوط
(2) مستدرك الوسائل (9/ 94) باب (جواز الكذب في الإصلاح دون الصدق في الفساد) حديث رقم (10318).
(3) المعجم الأوسط (6/ 18).
(4) مسكن الفؤاد لزين الدين العاملي ص (51).
এর মূল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: «জাহিলিয়্যাতের তিনটি কাজ ইসলামের অনুসারীরা পরিহার করবে না: বিলাপ করা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং বংশ নিয়ে খোঁটা দেওয়া»(১)।
পঞ্চম হিকমত: নূরী তাবরাসী ‘বাকির’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «মিথ্যা বলা পুরোটাই গুনাহ, তবে তা ব্যতীত যার মাধ্যমে আপনি কোনো মুমিনের উপকার করবেন অথবা এর মাধ্যমে কোনো মুসলিমের দ্বীনকে রক্ষা করবেন»(২)।
এর মূল হলো জাবির (রা.) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস: «...এবং মিথ্যা বলা পুরোটাই গুনাহ, তবে তা ব্যতীত যার মাধ্যমে আপনি কোনো মুমিনের উপকার করবেন এবং দ্বীনকে রক্ষা করবেন। আর নিশ্চয়ই জান্নাতে একটি বাজার রয়েছে যেখানে কোনো কেনাবেচা হয় না, সেখানে প্রতিকৃতি ছাড়া আর কিছুই নেই। সুতরাং কেউ যদি কোনো পুরুষ বা নারীর প্রতিকৃতি পছন্দ করে, তবে সে তাতে প্রবেশ করে (অর্থাৎ তা ধারণ করে)»(৩)।
ষষ্ঠ হিকমত: জয়নুদ্দীন আমিলী ‘বাকির’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতে তার দ্বীনের পরিমাণ অনুযায়ী—বা তিনি বলেছেন—তার দ্বীন অনুযায়ী পরীক্ষার সম্মুখীন হয়»(৪)।
এর মূল হলো ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: «হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে কার পরীক্ষা সবচেয়ে কঠিন? তিনি বললেন: নবীদের, তারপর যারা তাদের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ, তারপর যারা তাদের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ। এভাবে বান্দা তার দ্বীনের পরিমাণ অনুযায়ী পরীক্ষিত হয়। যদি সে তার দ্বীনে অবিচল থাকে তবে তার পরীক্ষা সেই পরিমাণ কঠিন হয়। তিনি একবার বললেন: কঠিনতর পরীক্ষা। আর যদি তার দ্বীনে শিথিলতা থাকে তবে সে (সে অনুযায়ী) পরীক্ষিত হয়...»--------------------------------------------
(১) সহীহ ইবনে হিব্বান (৭/ ৪১০), পরিচ্ছেদ (বিলাপ ও অনুরূপ বিষয়ে), শুআইব আরনাউত এটিকে সহীহ বলেছেন।
(২) মুসতাদরাকুল ওয়াসায়েল (৯/ ৯৪), অধ্যায় (সংশোধনের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা বৈধ হওয়া, বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির ক্ষেত্রে সত্য বলার বিপরীতে), হাদিস নং (১০৩১৮)।
(৩) আল-মুজামুল আওসাত (৬/ ১৮)।
(৪) জয়নুদ্দীন আমিলী রচিত মাসকানুল ফুয়াদ, পৃষ্ঠা (৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)
على قدر ذاك وقال مرة على حسب دينه قال فما تبرح البلايا عن العبد حتى يمشى في الأرض يعنى وما إن عليه من خطيئة»(1).
الحكمة السابعة: روى زين الدين العاملي عن «الباقر» قوله: «الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة، وجهنم محفوفة باللذات والشهوات، فمن أعطى نفسه لذاتها وشهواتها دخل النار»(2).
وأصله حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «حُفّت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات»(3).
الحكمة الثامنة: روى عباس القمي عن الإمام «الباقر» قوله: «الحياء والإيمان مقرونان في قرن، فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه»(4).
وأصله ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الحياء والإيمان قُرنا جميعاً فإذا رفع أحدهما رفع الآخر»(5).--------------------------------------------
(1) مسند أحمد بن حنبل مسند العشرة المبشرين بالجنة مسند أبي اسحاق سعد بن أبي وقاص حديث رقم (1473).
(2) مسكن الفؤاد ص (51).
(3) صحيح مسلم كتاب (الجنة وصفة نعيمها واهلها) حديث رقم (5049).
(4) الأنوار البهية ص (144).
(5) الأدب المفرد (1/ 278) باب الحياء حديث رقم (1350)، صححه الألباني.
সেই (ঈমানের) পরিমাণ অনুযায়ী। তিনি একবার বললেন: তার দীনের অবস্থা অনুযায়ী। তিনি বললেন: বান্দার ওপর পরীক্ষা আসতেই থাকে যতক্ষণ না সে জমিনে বিচরণ করে এমতাবস্থায় যে তার ওপর কোনো গুনাহ থাকে না।(১).
সপ্তম প্রজ্ঞা: যাইন উদ্দিন আল-আমিলি ‘বাকির’ থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: ‘জান্নাত কষ্টকর বিষয়াদি এবং ধৈর্য দ্বারা পরিবেষ্টিত; সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কষ্টকর বিষয়াদির ওপর ধৈর্য ধারণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর জাহান্নাম আনন্দ-উল্লাস ও প্রবৃত্তির লালসা দ্বারা পরিবেষ্টিত; সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের নফসকে তার স্বাদ ও কামনা-বাসনা চরিতার্থ করতে দিবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।’(২).
এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস: ‘জান্নাতকে কষ্টকর বিষয় দিয়ে এবং জাহান্নামকে প্রবৃত্তির কামনা-বাসনা দিয়ে ঘিরে রাখা হয়েছে।’(৩).
অষ্টম প্রজ্ঞা: আব্বাস আল-কুম্মি ইমাম ‘বাকির’ থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: ‘লজ্জা ও ঈমান একই বন্ধনে আবদ্ধ; যখন তাদের একটি চলে যায়, অন্যটি তাকে অনুসরণ করে।’(৪).
এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস: ‘নিশ্চয়ই লজ্জা ও ঈমানকে একত্রে রাখা হয়েছে; সুতরাং যখন একটি তুলে নেয়া হয়, অন্যটিও তুলে নেয়া হয়।’(৫).--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ বিন হাম্বল, মুসনাদুল আশারাতিল মুবাশশারিনা বিল জান্নাহ, মুসনাদে আবি ইসহাক সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস, হাদিস নং (১৪৭৩)।
(২) মাসকানুল ফুয়াদ, পৃষ্ঠা (৫১)।
(৩) সহিহ মুসলিম, কিতাব (জান্নাত, এর নিয়ামতের বর্ণনা এবং এর অধিবাসী), হাদিস নং (৫০৪৯)।
(৪) আল-আনোয়ারুল বাহিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৪৪)।
(৫) আল-আদাবুল মুফরাদ (১/২৭৮), অধ্যায়: লজ্জা, হাদিস নং (১৩৫০), আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 294)
الحكمة التاسعة: روى المجلسي عن «الباقر» قوله: «ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان بالله: من إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، ومن إذا قدر لم يتناول ما ليس له»(1).
وأصله حديث روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ثلاث من أخلاق الإيمان من إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن إذا قدر لم يتعاط ما ليس له»(2).
الحكمة العاشرة: روى المجلسي عن الإمام «الباقر» قوله: «إذا رأيت مبتلى فقل: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني عليك وعلى كثير ممن خلق تفضيلاً»(3).
وأصله حديث عمر رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من رأى صاحب بلاء فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضّلني على كثير ممن خلق تفضيلاً إلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش»(4).--------------------------------------------
(1) بحار الأنوار (68/ 359) الباب (الثامن والثمانون) حديث رقم (5).
(2) المعجم الصغير للطبراني (1/ 61)، ضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد.
(3) بحار الأنوار (90/ 218) باب (ما يقال عند رؤية اليهودي والنصراني والمجوسي وأهل البلاء).
(4) سنن الترمذي (كتاب الدعوات) باب (ما يقول إذا رأى مبتلى) حديث رقم (3353)، قال أبو عيسى هذا حديث غريب.
নবম হিকমত: মাজলিসি 'আল-বাকির' থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, আল্লাহর প্রতি তার ঈমান পূর্ণতা লাভ করবে: যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট হলে তার সন্তুষ্টি তাকে বাতিলের পথে পরিচালিত করে না; যখন রাগান্বিত হয়, তখন তার রাগ তাকে সত্য থেকে বিচ্যুত করে না; আর যখন সে ক্ষমতাবান হয়, তখন সে এমন কিছু গ্রহণ করে না যা তার পাওনা নয়"(১)।
এর মূল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদিস, তিনি বলেছেন: "ঈমানি চরিত্রের তিনটি দিক রয়েছে: যে ব্যক্তি রাগান্বিত হলে তার রাগ তাকে বাতিলে লিপ্ত করে না; যখন সে সন্তুষ্ট হয়, তখন তার সন্তুষ্টি তাকে সত্য থেকে বের করে দেয় না; আর যখন সে সক্ষম হয়, তখন সে এমন কিছু হস্তগত করে না যা তার জন্য বৈধ নয়"(২)।
দশম হিকমত: মাজলিসি ইমাম 'আল-বাকির' থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে দেখবে, তখন বলো: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে সেই বিপদ থেকে মুক্ত রেখেছেন যাতে তোমাকে লিপ্ত করেছেন, এবং তাঁর সৃষ্টির অনেকের ওপর আমাকে বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন"(৩)।
এর মূল হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে দেখে বলে: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে সেই বিপদ থেকে মুক্ত রেখেছেন যাতে তোমাকে লিপ্ত করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির অনেকের ওপর আমাকে বিশেষভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন', তবে সে ব্যক্তি যতদিন বেঁচে থাকবে সেই বিপদ থেকে সুরক্ষিত থাকবে, তা যে ধরনেরই হোক না কেন"(৪)।--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (৬৮/ ৩৫৯), ৮৮তম অধ্যায়, হাদিস নং (৫)।
(২) তাবারানির আল-মু'জামুস সাগির (১/ ৬১), হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
(৩) বিহারুল আনওয়ার (৯০/ ২১৮), পরিচ্ছেদ (ইয়াহুদি, নাসারা, অগ্নিউপাসক এবং বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিদের দেখার সময় যা বলতে হয়)।
(৪) সুনানে তিরমিজি (দোয়া অধ্যায়), পরিচ্ছেদ (বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে দেখলে যা বলতে হয়), হাদিস নং (৩৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 295)
الحكمة الحادية عشر: روى المجلسي في بحاره عن الإمام «الباقر» قوله: «يُهلك الله ستا بست الأمراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالكبر، والتجار بالخيانة وأهل الرستاق(1) بالجهل، والفقهاء بالحسد»(2).
وأصل هذا القول حديث ابن عمر وأنس أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة، قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: الأمراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة وأهل الرُستاق بالجهالة والعلماء بالحسد»(3)(4).
الحكمة الثانية عشر: روى المجلسي في البحار عن «الباقر» رضي الله عنه قوله: «من اغتيب عنده أخوه المؤمن فنصره وأعانه، نصره الله في الدنيا والآخرة، ومن لم ينصره ولم يدفع عنه وهو يقدر على نصرته وعونه خفضه الله في الدنيا والآخرة»(5).--------------------------------------------
(1) إسم مدينة في فارس.
(2) بحار الأنوار (75/ 207).
(3) إحياء علوم الدين (3/ 188).
(4) قال عنه العراقي في (تخريج إحياء علوم الدين 7/ 233) «أخرجه أبو منصور الديلمي من حديث ابن عمر وأنس بسندين ضعيفين».
(5) بحار الأنوار (72/ 226) باب (في أن الغيبة تتنوع بعشرة أنواع).
একাদশ হিকমত: মজলিসি তাঁর 'বিহার' গ্রন্থে ইমাম ‘বাকির’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছয়টি কারণে ছয় শ্রেণীর মানুষকে ধ্বংস করবেন: শাসকদের জুলুমের কারণে, আরবদের গোঁড়ামির কারণে, ভূস্বামীদের অহঙ্কারের কারণে, ব্যবসায়ীদের খেয়ানতের কারণে, গ্রামবাসীদের(১) মূর্খতার কারণে এবং ফকিহদের হিংসার কারণে।"
আর এই উক্তির মূল হলো ইবনে উমর ও আনাস বর্ণিত হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ছয় শ্রেণীর মানুষ হিসাবের এক বছর পূর্বেই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: শাসকরা জুলুমের কারণে, আরবরা গোঁড়ামির কারণে, ভূস্বামীরা অহঙ্কারের কারণে, ব্যবসায়ীরা খেয়ানতের কারণে, গ্রামবাসীরা অজ্ঞতার কারণে এবং আলেমরা হিংসার কারণে।"(৩)(৪)।
দ্বাদশ হিকমত: মজলিসি ‘বিহার’ গ্রন্থে ‘বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যার সামনে তার মুমিন ভাইয়ের গীবত করা হয় এবং সে তাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করে, তবে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্য করবেন। আর যে ব্যক্তি সাহায্য করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তাকে সাহায্য করে না এবং তার পক্ষ থেকে তা প্রতিহত করে না, আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে লাঞ্ছিত করবেন।"(৫)।--------------------------------------------
(১) পারস্যের একটি শহরের নাম।
(২) বিহারুল আনোয়ার (৭৫/ ২০৭)।
(৩) ইহয়াউ উলুমিদ্দীন (৩/ ১৮৮)।
(৪) ইরাকি (তাখরিজু ইহয়ায়ি উলুমিদ্দীন ৭/ ২৩৩) এ সম্পর্কে বলেছেন, "আবু মনসুর আদ-দাইলামি ইবনে উমর ও আনাস থেকে দুটি দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।"
(৫) বিহারুল আনোয়ার (৭২/ ২২৬), পরিচ্ছেদ: (গীবত দশ প্রকার হওয়া প্রসঙ্গে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)
وأصله ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من اغتيب عنده أخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والآخرة فإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة»(1).
الحكمة الثالثة عشرة: أورد الحر العاملي في «الأصول المهمة» قول الإمام «الباقر»: «تذاكر العلم ساعة خير من قيام ليلة»(2).
وأصله قول الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه: «مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة»(3).
الحكمة الرابعة عشرة: روى اليعقوبي عن «الباقر» رضي الله عنه قوله: «لو صمت النهار لا أفطر، وصليت الليل لا أفتر، وأنفقت مالي في سبيل الله علقاً علقاً، ثم لم تكن في قلبي محبة لأوليائه، ولا بغضة لأعدائه، ما نفعني ذلك شيئاً»(4).
وأصله قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: «والله لو صمت النهار لا أفطره وقمت الليل لا أنامه وأنفقت مالي غلقاً غلقاً في سبيل الله أموت يوم أموت وليس في قلبي حب لأهل طاعة الله وبغض لأهل معصية الله ما نفعني ذلك شيئا»(5).--------------------------------------------
(1) السلسلة الضعيفة (11/ 271).
(2) الفصول المهمة في أصول الأئمة (1/ 479).
(3) تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 41).
(4) تاريخ اليعقوبي (2/ 320).
(5) إحياء علوم الدين (2/ 160).
এর মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: «যার নিকট তার ভাইয়ের গিবত (পরনিন্দা) করা হয় এবং সে তাকে সাহায্য করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তাকে সাহায্য করে, আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্য করবেন। আর যদি সে তাকে সাহায্য না করে, তবে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে লাঞ্ছিত করবেন»(১).
ত্রয়োদশ হিকমত: আল-হুর আল-আমিলি «আল-উসুলুল মুহিম্মাহ» গ্রন্থে ইমাম «আল-বাকির»-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: «এক ঘণ্টা জ্ঞান চর্চা করা সারা রাত ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকার চেয়ে উত্তম»(২).
এর মূল ভিত্তি হলো মহান সাহাবী ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর উক্তি: «এক ঘণ্টা জ্ঞান চর্চা করা এক রাত জাগরণ করার চেয়ে উত্তম»(৩).
চতুর্দশ হিকমত: আল-ইয়াকুবি «আল-বাকির» (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «আমি যদি সারা দিন রোজা রাখি এবং ইফতার না করি, সারা রাত সালাত আদায় করি এবং ক্লান্ত না হই, আর আল্লাহর পথে আমার সম্পদ তিল তিল করে ব্যয় করি, এরপরও যদি আমার অন্তরে তাঁর বন্ধুদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর শত্রুদের প্রতি ঘৃণা না থাকে, তবে তা আমার কোনো উপকারে আসবে না»(৪).
এর মূল ভিত্তি হলো আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: «আল্লাহর কসম, আমি যদি সারা দিন রোজা রাখি এবং তা ভঙ্গ না করি, সারা রাত দাঁড়িয়ে ইবাদত করি এবং না ঘুমাই, আর আল্লাহর পথে আমার সম্পদ রাশি রাশি ব্যয় করি, এমতাবস্থায় আমার মৃত্যু হয় যে আমার অন্তরে আল্লাহর আনুগত্যকারীদের প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহর নাফরমানদের প্রতি ঘৃণা নেই, তবে তা আমার কোনো উপকারে আসবে না»(৫).--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দয়িফাহ (১১/২৭১)।
(২) আল-ফুসুলুল মুহিম্মাহ ফি উসুলিল আইম্মাহ (১/৪৭৯)।
(৩) আয-যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফায (১/৪১)।
(৪) তারিখ আল-ইয়াকুবি (২/৩২০)।
(৫) ইহয়াউ উলুমিদ্দিন (২/১৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 297)
الحكمة الخامسة عشرة: روى عباس القمي عن «الباقر» رضي الله عنه قوله: «الكمال كل الكمال التفقه في الدين، والصبر على النائبة، وتقدير المعيشة»(1).
وهي من أقوال عم أبيه الإمام محمد بن علي بن أبي طالب «ابن الحنفية»(2).
الحكمة السادسة عشرة: روي عن «الباقر» قوله: «إذا جالست العلماء فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن القول ولا تقطع على أحد حديثه»(3)، وهذه الحكمة هي من أقوال الحسن البصري رحمه الله تعالى(4).
الحكمة السابعة عشرة: أورد النيسابوري عن «الباقر» رضي الله عنه قوله: «الدنيا دول فما كان لك فيها أتاك على ضعفك، وما كان منها عليك أتاك ولم تمتنع منه بقوة ثم أتبع هذا الكلام بأن قال: من يئس مما فات أراح بدنه ومن قنع بما أوتي قرت عينه»(5).--------------------------------------------
(1) الأنوار البهية ص (143).
(2) تاريخ دمشق (54/ 337).
(3) بحار الأنوار (1/ 222).
(4) انظر البيان والتبيين (1/ 356).
(5) روضة الواعظين ص (441).
পঞ্চদশ হিকমত: আব্বাস আল-কুম্মী ‘আল-বাকির’ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: “পরিপূর্ণতা, তথা প্রকৃত পরিপূর্ণতা হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা, বিপদে ধৈর্য ধারণ করা এবং জীবনযাত্রার সঠিক পরিমাপ (পরিকল্পনা) করা”(১)।
এটি তাঁর পিতার চাচা ইমাম মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আবি তালিব ‘ইবনুল হানাফিয়্যাহ’-এর একটি উক্তি(২)।
ষোড়শ হিকমত: ‘আল-বাকির’ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: “যখন তুমি আলেমদের সাথে বসবে, তখন বলার চেয়ে শোনার প্রতি অধিক আগ্রহী হবে। সুন্দরভাবে কথা বলা শেখার মতো সুন্দরভাবে শ্রবণ করাও শেখো এবং কারো কথা মাঝপথে কেটে দিও না”(৩)। এই হিকমতটি হাসান বসরী রহমতুল্লাহি তাআলার উক্তি(৪)।
সপ্তদশ হিকমত: আন-নিসাবুরি ‘আল-বাকির’ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: “দুনিয়া হলো পর্যায়ক্রমিক আবর্তন; এতে যা তোমার জন্য নির্ধারিত তা তোমার দুর্বলতা সত্ত্বেও তোমার কাছে পৌঁছাবে, আর যা তোমার প্রতিকূলে তা-ও তোমার কাছে আসবে এবং তুমি শক্তি দিয়ে তা প্রতিরোধ করতে পারবে না।” অতঃপর তিনি এই কথার অনুসরণে বলেন: “যে ব্যক্তি যা হারিয়ে গেছে তা থেকে নিরাশ হয় সে তার শরীরকে স্বস্তি দেয়, আর যে ব্যক্তি যা তাকে দেওয়া হয়েছে তাতে তুষ্ট থাকে তার চক্ষু শীতল হয়”(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-আনওয়ারুল বাহিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৪৩)।
(২) তারিখু দামিশক (৫৪/ ৩৩৭)।
(৩) বিহারুল আনওয়ার (১/ ২২২)।
(৪) দেখুন: আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়িন (১/ ৩৫৬)।
(৫) রওদাতুল ওয়ায়েজিন, পৃষ্ঠা (৪৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)
وأصلها قول أكثم بن صيفي: «الدنيا دُوَل فما كان منها لك أتاك على ضَعْفك وما كان منها عليك لم تَدْفَعْه بقوتك وسُوءُ حمل الغنى يْورِثُ مرحاً وسوء حمل الفاقة يضع الشرفَ والحاجة مع المحبة خيرٌ من البغضة مع الغنى والعادة أمْلَكُ بالأدب»(1).
الحكمة الثامنة عشرة: روى الفتال النيسابوري عن «الباقر» قوله: «ما أحسن الحسنات بعد السيئات، وما أقبح السيئات بعد الحسنات»(2).
وأصله قول عون بن عبد الله بن عتبة: «ما أقبح السيئات بعد السيئات وما أحسن الحسنات بعد السيئات وأحسن من ذلك الحسنات بعد الحسنات»(3).--------------------------------------------
(1) مجمع الأمثال (1/ 337).
(2) روضة الواعظين للفتال النيسابوري ص (414).
(3) حلية الأولياء (4/ 249).
এর মূল উৎস হলো আকসাম ইবনে সাইফির উক্তি: «দুনিয়া হলো পালাবদলের ক্ষেত্র; সুতরাং এর যা আপনার জন্য নির্ধারিত তা আপনার দুর্বলতা সত্ত্বেও আপনার কাছে আসবে, আর যা আপনার প্রতিকূলে তা আপনি আপনার শক্তি দিয়ে প্রতিহত করতে পারবেন না। সম্পদের ভার সইতে না পারা ঔদ্ধত্য জন্ম দেয়, আর দারিদ্র্যের ভার বইতে না পারা মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে। ভালোবাসাসহ প্রয়োজন বা অভাব, বিদ্বেষসহ প্রাচুর্যের চেয়ে উত্তম। আর অভ্যাস শিষ্টাচারের ওপর অধিক নিয়ন্ত্রণশীল»(১).
অষ্টাদশ হিকমত: ফাত্তাল আন-নিশাপুরি 'আল-বাকির' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «পাপের পর পুণ্য কতই না চমৎকার, আর পুণ্যের পর পাপ কতই না কুৎসিত»(২).
আর এর মূল হলো আওন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর উক্তি: «পাপের পর পাপ কতই না কদর্য, আর পাপের পর পুণ্য কতই না সুন্দর, তবে তার চেয়েও অধিক সুন্দর হলো পুণ্যের পর পুণ্য করা»(৩).--------------------------------------------
(১) মাজমাউল আমসাল (১/ ৩৩৭)।
(২) ফাত্তাল আন-নিশাপুরি রচিত রওজাতুল ওয়ায়েজিন, পৃষ্ঠা (৪১৪)।
(৩) হিলইয়াতুল আউলিয়া (৪/ ২৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 299)
الفصل الثامن
ما نُسِب إلى الإمام «الباقر» من الأباطيل
سبق وتحدثنا عن كثرة الروايات المكذوبة على الإمام «الباقر» رضي الله عنه، وقد أوردت أمثلة لها، ولكني ارتأيت أن أخصص باباً أجمع فيه بعض هذه الأباطيل في منظومة واحدة، ذاكراً ما وقفت عليه منها مما هو مخالفٌ لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، ومستهجن عند السامع و مستشنع لدى العاقل.
لقد خصصت هذا الباب لغرض عظيم وهو الدفاع عن الإمام «الباقر» رضي الله عنه وتنزيهه عن هذه الافتراءات التي أساءت إليه وشوّهت صورته، وفاءً منَّا لهذا الإمام الجليل.
على أنني لا أزعم استيعاب كل هذه الأباطيل في هذا المبحث، فهي أكثر من أن تحصى، لكنه جهد المقل وعلى الله التكلان.
অষ্টম অধ্যায়
ইমাম ‘বাকির’-এর প্রতি যা কিছু মিথ্যা বা বাতিল বিষয় আরোপ করা হয়েছে
ইতোপূর্বে আমরা ইমাম ‘বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নামে প্রচলিত প্রচুর মিথ্যা বর্ণনা সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং তার কিছু উদাহরণও পেশ করেছি। তবে আমি এই মর্মে একটি পৃথক অধ্যায় নির্ধারণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি যেখানে এই বাতিল বিষয়গুলোর কিছু অংশকে একত্রে সংকলন করব। এখানে আমি সেইসব বিষয় উল্লেখ করব যা মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর বিরোধী, এবং যা শ্রবণকারীর কাছে আপত্তিকর ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে জঘন্য হিসেবে বিবেচিত।
আমি এই অধ্যায়টি একটি মহান উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট করেছি, আর তা হলো ইমাম ‘বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতিরক্ষা করা এবং তাঁকে সেই সব অপবাদ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা যা তাঁর অমর্যাদা করেছে এবং তাঁর ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করেছে; আর এটি এই মহান ইমামের প্রতি আমাদের পক্ষ থেকে এক প্রকার দায়বদ্ধতা ও আনুগত্যের নিদর্শন।
তবে আমি এই দাবি করছি না যে, এই আলোচনায় সকল বাতিল বিষয়সমূহকে পুরোপুরি অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব হয়েছে; কেননা সেগুলো সংখ্যায় এত অধিক যে তা গণনা করা দুষ্কর। তবে এটি একজন নগণ্য ব্যক্তির সামান্য প্রচেষ্টা মাত্র এবং আল্লাহর ওপরই আমার পূর্ণ ভরসা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 300)
طعن في كتاب الله!:
أورد الكليني بسنده عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: «ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء»(1).
وفي بصائر الدرجات: عن الثمالي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: ما أجد من هذه الأمة من جمع القرآن إلا الأوصياء(2).
روى الكليني بسنده عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: لم سمِّي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه وهكذا أنزل في كتابه «وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين»(3).
وروى بسنده أيضاً عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: «نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا: بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله «في علي» بغياً…»(4)--------------------------------------------
(1) الكافي للكليني (1/ 228) باب (أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام وأنهم يعلمون علمه كله) حديث رقم (2).
(2) بصائر الدرجات ص 213، بحار الأنوار (89/ 89).
(3) الكافي للكليني (1/ 412) باب (نادر) حديث رقم (4).
(4) الكافي للكليني (1/ 417) باب (نكت ونتف من التنزيل في الولاية) حديث رقم (25).
আল্লাহর কিতাবের প্রতি অপবাদ!:
কুলয়নী তাঁর সনদে জাবির থেকে এবং তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: «অসিগণ (মনোনীত উত্তরাধিকারীগণ) ব্যতীত অন্য কেউ এমন দাবি করতে সক্ষম নয় যে, তার নিকট কুরআনের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল জ্ঞান পরিপূর্ণভাবে রয়েছে»(১)।
এবং বাশাইরুদ দারাযাত গ্রন্থে: সুমালি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আমি এই উম্মতের মধ্যে অসিগণ ব্যতীত এমন কাউকে পাইনি যে কুরআন সংকলন করেছে(২)।
কুলয়নী তাঁর সনদে জাবির থেকে এবং তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (জাবির) বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: কেন তাঁকে আমীরুল মুমিনীন নামকরণ করা হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহ নিজেই তাঁর এই নাম রেখেছেন এবং তাঁর কিতাবে এভাবেই নাযিল করেছেন: «আর যখন তোমার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে আনলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের রব নই? এবং নিশ্চয়ই মুহাম্মদ আমার রাসূল এবং আলী মুমিনদের আমীর (আমীরুল মুমিনীন)»(৩)।
এবং তিনি আরও তাঁর সনদে জাবির থেকে এবং তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর নিকট এই আয়াতটি এভাবেই নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন: কতই না মন্দ সেই বিষয় যার বিনিময়ে তারা নিজেদের আত্মাকে বিক্রি করে দিয়েছে যে, তারা অস্বীকার করে যা আল্লাহ নাযিল করেছেন ‘আলী সম্পর্কে’ অবাধ্যতা বশত…»(৪)--------------------------------------------
(১) কুলয়নীর আল-কাফি (১/ ২২৮) অধ্যায়: (ইমামগণ আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্য কেউ পূর্ণাঙ্গ কুরআন সংকলন করেনি এবং তাঁরাই এর সম্পূর্ণ জ্ঞান রাখেন) হাদীস নং (২)।
(২) বাশাইরুদ দারাযাত পৃষ্ঠা ২১৩, বিহারুল আনওয়ার (৮৯/ ৮৯)।
(৩) কুলয়নীর আল-কাফি (১/ ৪১২) অধ্যায়: (নাদির) হাদীস নং (৪)।
(৪) কুলয়নীর আল-কাফি (১/ ৪১৭) অধ্যায়: (বেলায়েত বিষয়ে অবতীর্ণ বাণীর সূক্ষ্ম ও বিক্ষিপ্ত অংশসমূহ) হাদীস নং (২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 301)
وفي تفسير العياشي ما يلي: عن ميسر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجى، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن»(1).
وفي بصائر الدرجات: عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «ما من أحد من الناس يقول: إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذاب، وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله إلا علي ابن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام»(2).
- وفي تفسير العياشي: عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «نزل القرآن على أربعة أرباع: ربع فينا، وربع في عدونا، وربع فرائض وأحكام، وربع سنن وأمثال، ولنا كرائم القرآن»(3).
أقول: وهذه الروايات الفاسدة كلها في الطعن في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه، وفيها من التشكيك بجمع القرآن والقول بنقيصته ما لا يُحتاج معه إلى مزيد بيان.--------------------------------------------
(1) تفسير العياشي (1/ 13)، بحار الأنوار (89/ 55).
(2) بصائر الدرجات ص 213، بحار الأنوار (89/ 88).
(3) تفسير العياشي (1/ 9)، بحار الأنوار (89/ 114).
তাফসিরুল আইয়াশিতে নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে: মুয়াসসির থেকে বর্ণিত, আবু জাফর আলাইহিস সালাম বলেছেন: «যদি আল্লাহর কিতাবে কোনো কিছু বাড়ানো এবং তা থেকে কোনো কিছু কমানো না হতো, তবে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছেই আমাদের অধিকার গোপন থাকত না; আর যখন আমাদের কায়েম (ইমাম মাহদী) আবির্ভূত হবেন এবং কথা বলবেন, তখন কুরআন তাঁকে সত্যায়ন করবে»(১)।
বাসাইরুদ দারাযাতে জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: «মানুষের মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলবে সে সম্পূর্ণ কুরআন সেভাবেই সংকলন করেছে যেভাবে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন—সে একজন মিথ্যাবাদী ব্যতীত। আল্লাহ যেভাবে অবতীর্ণ করেছেন সেভাবে এটি সংকলন এবং সংরক্ষণ কেবল আলী ইবনে আবি তালিব আলাইহিস সালাম এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত আর কেউ করেননি»(২)।
- তাফসিরুল আইয়াশিতে আবুল জারুদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: «কুরআন চার ভাগে অবতীর্ণ হয়েছে: এক চতুর্থাংশ আমাদের সম্পর্কে, এক চতুর্থাংশ আমাদের শত্রুদের সম্পর্কে, এক চতুর্থাংশ ফরজ ও বিধানাবলী সম্পর্কে এবং এক চতুর্থাংশ সুন্নত ও দৃষ্টান্ত সম্পর্কে। আর কুরআনের শ্রেষ্ঠ অংশগুলো আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট»(৩)।
আমি বলব: এই কলুষিত বর্ণনাগুলোর সবই আল্লাহর কিতাবের অবমাননা স্বরূপ, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কুরআনের সংকলন নিয়ে সংশয় তৈরি এবং এটি অসম্পূর্ণ হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে, তা এতটাই স্পষ্ট যে এর জন্য আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।--------------------------------------------
(১) তাফসিরুল আইয়াশি (১/ ১৩), বিহারুল আনওয়ার (৮৯/ ৫৫)।
(২) বাসাইরুদ দারাযাত পৃষ্ঠা ২১৩, বিহারুল আনওয়ার (৮৯/ ৮৮)।
(৩) তাফসিরুল আইয়াশি (১/ ৯), বিহারুল আনওয়ার (৮৯/ ১১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)
فكل مسلم صادق مهما بلغ من العلم يستنكف بل ويقشعر جلده لهذه الافتراءات المنسوبة للإمام «الباقر» والتي أراد بها مختلقوها هدم الأصل الأول للتشريع الإسلامي.
إلحاد وعبث في كتاب الله!:
أورد الكليني بسنده عن جابر قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ} قال: «هم والله أولياء فلان وفلان، اتخذوهم أئمة دون الامام الذي جعله الله للناس إماماً فلذلك قال: {وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ {165} إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ {166} وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}(1)، ثم قال أبو جعفر عليه السلام: «هم والله يا جابر أئمة الظلمة وأشياعهم»(2).
قلت: بعد الطعن الواضح في صحة كتاب الله، يأتينا تحريف وطعن من نوع آخر، وهو تحريف الكلم عن مواضعه وهذا والله فعل اليهود كما قال تعالى: {مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا… الآية}(3).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة من الآية (165 إلى 167)
(2) الكافي للكليني (1/ 374) باب (في من ادعى الإمامة وليس لها بأهل) حديث رقم (11).
(3) النساء (46).
সুতরাং প্রত্যেক সত্যনিষ্ঠ মুসলিম, তার জ্ঞান যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন, ইমাম 'আল-বাকির'-এর প্রতি আরোপিত এই অপবাদগুলোর কারণে ঘৃণা বোধ করেন এবং বরং তাদের গায়ের লোম খাড়া হয়ে যায়, যার মাধ্যমে এই মিথ্যা রচনাকারীরা ইসলামি শরিয়তের প্রথম উৎসকে ধ্বংস করতে চেয়েছিল।
আল্লাহর কিতাবে নাস্তিক্যবাদ ও তামাশা!:
আল-কুলাইনি তার সনদে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের এমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত}। তিনি বললেন: «আল্লাহর কসম, তারা হলো অমুক ও অমুক ব্যক্তি, তারা তাদেরকে সেই ইমামের পরিবর্তে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেছে যাকে আল্লাহ মানুষের জন্য ইমাম মনোনীত করেছেন। সেজন্যই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {আর যারা জুলুম করেছে তারা যদি আযাব দেখতে পেত (তবে তারা অনুধাবন করত) যে, সমস্ত শক্তি আল্লাহরই আর আল্লাহ আযাব দানে অত্যন্ত কঠোর {১৬৫} যখন অনুসারিত ব্যক্তিরা তাদের অনুসারীদের থেকে আলাদা হয়ে যাবে এবং তারা আযাব দেখতে পাবে আর তাদের মধ্যকার সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে {১৬৬} আর অনুসারীরা বলবে: যদি আমাদের জন্য আর একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকত, তবে আমরা তাদের থেকে এমনভাবেই সম্পর্ক ছিন্ন করতাম যেমন তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে। এভাবেই আল্লাহ তাদের কর্মকাণ্ডকে তাদের নিকট আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন এবং তারা কখনোই জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না}(১), অতপর আবু জাফর আলাইহিস সালাম বললেন: «হে জাবির, আল্লাহর কসম, তারা হলো জালেম নেতা ও তাদের অনুসারী দল»(২)।
আমি বলছি: আল্লাহর কিতাবের বিশুদ্ধতার বিষয়ে এই সুস্পষ্ট আঘাতের পর আমাদের সামনে অন্য ধরনের বিকৃতি ও আঘাত এসেছে, আর তা হলো শব্দসমূহকে তাদের স্থান থেকে সরিয়ে বিকৃত করা। আল্লাহর কসম, এটি ইহুদিদের কাজ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {ইহুদিদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা শব্দগুলোকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত করে এবং তারা বলে: আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম... আয়াতের শেষ পর্যন্ত}(৩)。--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (১৬৫ থেকে ১৬৭)
(২) আল-কুলাইনি রচিত আল-কাফি (১/ ৩৭৪) পরিচ্ছেদ (যে ব্যক্তি ইমামতের দাবি করে অথচ সে তার যোগ্য নয়) হাদিস নং (১১)।
(৩) আন-নিসা (৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 303)
وفي هذه الرواية ينسبون إلى «الباقر» أنه علَّق على قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ}، فقال «اتخذوهم أئمة من دون الإمام»، فهل الإمام هو الله؟ أعوذ بالله من هذا الغلو الفاحش.
وروى الكليني أيضاً بسنده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ} قال: «هذه نزلت في أمير المؤمنين وأصحابه الذين عملوا ما عملوا، يرون أمير المؤمنين عليه السلام في أغبط الأماكن لهم، فيُسيء وجوههم ويقال لهم: {هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ}: الذي انتحلتم اسمه»(1).
قلت: الآية من بدايتها تتحدث عن عذاب الله ورؤية الكفار لهذا العذاب وينسبون إلى «الباقر» أنه قال هي رؤية سيدنا علي رضي الله عنه، فهل علي رضي الله عنه هو العذاب؟ أعوذ بالله من هذا الطعن.
روى علي بن إبراهيم القمي في تفسيره بسنده عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: {وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ}، قال: «من قتل في مودتنا»(2).--------------------------------------------
(1) الكافي الكليني (1/ 425) باب (فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية) حديث رقم (68).
(2) تفسير القمي (2/ 407)، بحار الأنوار (23/ 254).
এবং এই বর্ণনায় তারা 'আল-বাকির'-এর প্রতি সম্বন্ধ করে যে, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে তাঁর সমকক্ষ স্থির করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে} প্রসঙ্গে মন্তব্য করে বলেছেন: "তারা ইমামকে বাদ দিয়ে অন্যদেরকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেছে", তবে কি ইমামই আল্লাহ? এই জঘন্য অতিরঞ্জন থেকে আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।
আর কুলাইনিও তাঁর সনদে যুরারাহ থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন কাফেরদের মুখমণ্ডল মলিন হয়ে পড়বে এবং বলা হবে: এটিই তা যা তোমরা দাবি করতে} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি আমিরুল মুমিনীন এবং তাঁর সেই সঙ্গীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা যা করার করেছে; তারা আমিরুল মুমিনীনকে (আলাইহিস সালাম) তাদের জন্য অত্যন্ত ঈর্ষণীয় স্থানে দেখতে পাবে, ফলে তাদের চেহারা মলিন হয়ে যাবে এবং তাদেরকে বলা হবে: {এটিই তা যা তোমরা দাবি করতে}: যার নাম তোমরা অন্যায়ভাবে নিজেদের বলে দাবি করতে।"(১)।
আমি বলি: আয়াতটি শুরু থেকেই আল্লাহর আযাব এবং কাফেরদের সেই আযাব প্রত্যক্ষ করা সম্পর্কে আলোচনা করছে, অথচ তারা 'আল-বাকির'-এর প্রতি সম্বন্ধ করছে যে তিনি বলেছেন এটি আমাদের নেতা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখা; তাহলে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কি আযাব? এই অপবাদ থেকে আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।
আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-কুম্মি তাঁর তাফসীরে নিজের সনদে জাবির থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, তাকে কোন অপরাধে হত্যা করা হয়েছে} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যাকে আমাদের ভালোবাসার কারণে হত্যা করা হয়েছে"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-কাফি, কুলাইনি (১/ ৪২৫), পরিচ্ছেদ (বেলায়েত সংক্রান্ত কুরআনের কিছু সূক্ষ্ম ও বিচ্ছিন্ন অংশসমূহ), হাদিস নং (৬৮)।
(২) তাফসীরে কুম্মি (২/ ৪০৭), বিহারুল আনওয়ার (২৩/ ২৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 304)
وفي البحار أن الإمام الباقر قال: سألته عن قول الله عز وجل: {وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ} قال: هي مودتنا وفينا نزلت(1).
قلت: هل يُقنع هذا التفسير أي إنسان؟ وهل يقتنع أحد بصدور مثل هذا التفسير الغريب من عالم فقيه كالإمام «الباقر»؟!
وفي بحار الأنوار عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} أن لعلي ولاية {وَإِن يُشْرَكْ بِهِ} من ليست له ولاية {تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ}(2).
قلت: ما علاقة علي رضي الله عنه بهذه الآية؟ آية تتكلم عن كفر المشركين بالله فلماذا يُقْحَم سيدنا علي رضي الله عنه في الآية؟!
وفي معاني الأخبار عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن هذه الآية في قول الله عز وجل {وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ}، قال: فقال عليه السلام: أتدري ما سبيل الله؟ قال: قلت: لا والله، إلا أن أسمعه منك، قال: سبيل الله هو علي عليه السلام وذريته، وسبيل الله من قتل في ولايته قتل في سبيل الله، ومن مات في ولايته مات في سبيل الله(3).--------------------------------------------
(1) بحار الأنوار (23/ 255).
(2) بحار الأنوار (23/ 364).
(3) معاني الأخبار ص (167)، بحار الأنوار (24/ 12).
'বিহারুল আনওয়ার'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বাকির বলেছেন: আমি তাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আর যখন জীবন্ত দাফনকৃত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল?} তিনি বললেন: এটি আমাদের প্রতি ভালোবাসা এবং আমাদের সম্পর্কেই এটি অবতীর্ণ হয়েছে(১)।
আমি বললাম: এই ব্যাখ্যা কি কোনো মানুষকে সন্তুষ্ট করতে পারে? আর ইমাম 'বাকির'-এর মতো একজন আলেম ও ফকীহ থেকে এই ধরনের অদ্ভুত ব্যাখ্যা প্রকাশ পাওয়ার কথা কি কেউ বিশ্বাস করবে?!
এবং 'বিহারুল আনওয়ার'-এ আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: {তা এজন্য যে, যখন এক আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা কুফরি করতে} - অর্থাৎ আলীর বেলায়েতকে; {আর যদি তাঁর সাথে শরিক করা হতো} - যার কোনো বেলায়েত নেই তাকে; {তবে তোমরা বিশ্বাস করতে। সুতরাং ফয়সালা তো সুউচ্চ, মহান আল্লাহর হাতে}(২)।
আমি বললাম: এই আয়াতের সাথে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সম্পর্ক কী? আয়াতটি আল্লাহর প্রতি মুশরিকদের কুফরি সম্পর্কে আলোচনা করছে, তাহলে কেন আমাদের নেতা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে এই আয়াতের মধ্যে টেনে আনা হচ্ছে?!
এবং 'মাআনিউল আখবার'-এ জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন: আমি তাকে মহান আল্লাহর এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আর যদি তোমরা আল্লাহর পথে নিহত হও অথবা মৃত্যুবরণ করো}, তিনি বললেন: তুমি কি জানো আল্লাহর পথ কী? আমি বললাম: আল্লাহর কসম, না, যতক্ষণ না আমি আপনার থেকে এটি শুনি। তিনি বললেন: আল্লাহর পথ হলো আলী (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর বংশধরগণ। আর আল্লাহর পথ হলো - যে তাঁর বেলায়েতের অধীনে নিহত হলো সে আল্লাহর পথেই নিহত হলো, আর যে তাঁর বেলায়েতের অধীনে মৃত্যুবরণ করল সে আল্লাহর পথেই মৃত্যুবরণ করল(৩)।--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (২৩/ ২৫৫)।
(২) বিহারুল আনওয়ার (২৩/ ৩৬৪)।
(৩) মাআনিউল আখবার পৃষ্ঠা (১৬৭), বিহারুল আনওয়ার (২৪/ ১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 305)
قلت: ولو أننا اعتمدنا هذا التفسير الباطني الخبيث لذهب بنا بعيداً حتى نقول إن عليا رضي الله عنه كان في زمن موسى عليه السلام فقد قال الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إلى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ… الآية}(1).
ولجعلنا علياً رضي الله عنه مستحقاً للصدقة فقد قال تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ… الآية}(2).
بل لجعلنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم -عياذا بالله- كان مهتديا بعلي رضي الله عنه!!
فقد قال تعالى: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}(3).
وننقل من تفسير العياشي ما نصه: عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام وحمران عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} قال: فضل الله رسوله، ورحمته ولاية الأئمة عليهم السلام(4).--------------------------------------------
(1) البقرة (246).
(2) التوبة (60).
(3) الأنعام (116).
(4) تفسير العياشي (1/ 260)، بحار الأنوار (24/ 60).
আমি বললাম: আর যদি আমরা এই জঘন্য বাতিনি ব্যাখ্যাকে গ্রহণ করতাম, তবে তা আমাদের অনেক দূরে নিয়ে যেত, এমনকি আমরা বলতাম যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ে ছিলেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনি কি বনী ইসরাঈলের সেই প্রধানদের দেখেননি, যারা মুসার পরে তাদের এক নবীকে বলেছিল, আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করুন যাতে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করতে পারি... আয়াত}(১).
এবং আমরা আলীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সদকার (যাকাত) হকদার বানিয়ে দিতাম, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই সদকা তো কেবল ফকীর, মিসকীন, তৎসংশ্লিষ্ট কর্মচারী, যাদের অন্তর আকৃষ্ট করা হয়, দাসমুক্তিতে, ঋণগ্রস্তদের জন্য এবং আল্লাহর পথে... আয়াত}(২).
বরং আমরা নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) - আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই - আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মাধ্যমে হেদায়েতপ্রাপ্ত বানিয়ে দিতাম!!
কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি আপনি জমিনের অধিকাংশ লোকের অনুসরণ করেন, তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দিবে; তারা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করে এবং তারা কেবল মিথ্যা অনুমান ভিত্তিক কথা বলে}(৩).
এবং আমরা তাফসীরে আইয়াশী থেকে এর মূল বক্তব্য উদ্ধৃত করছি: যুরারাহ হতে আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) এবং হুমরান হতে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {আর যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত}, তিনি বলেন: আল্লাহর অনুগ্রহ হলো তাঁর রাসূল, আর তাঁর দয়া হলো ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) বিলায়াত (কর্তৃত্ব)(৪).--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ (২৪৬)।
(২) আত-তাওবাহ (৬০)।
(৩) আল-আনআম (১১৬)।
(৪) তাফসীরে আইয়াশী (১/ ২৬০), বিহারুল আনোয়ার (২৪/ ৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 306)
قلت: إذا كانت رحمة الله هي ولاية الأئمة؟!، فما نقول في قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}(1)، والذي سيفيد معنى غريبا هو إرسال السحاب بين يدي الأئمة!!
ومن بحار الأنوار ننقل عن محمد بن مسلم إنه قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: قول الله تعالى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ}، يعني محمدا وعليا والحسن والحسين وإبراهيم وإسماعيل وموسى وعيسى صلوات الله عليهم أجمعين(2).
قلت: حملة العرش صاروا بشراً!!
وننقل أيضاً من تفسير العياشي عن محمد بن مسلم قوله: قال أبو جعفر عليه السلام: «يا محمد إذا سمعت الله ذكر أحداً من هذه الأمة بخير فنحن هم، وإذا سمعت الله ذكر قوما بسوء ممن مضى فهم عدونا»(3).
قلت: هذا تسهيل على كل من يريد أن يؤوِّل القرآن، فالقرآن ليس إلا كتاب مدح وهجاء، حاشا لله أن يقول «الباقر» ذلك.--------------------------------------------
(1) الأعراف (57).
(2) بحار الأنوار (24/ 90).
(3) تفسير العياشي (1/ 13)، بحار الأنوار (89/ 115).
আমি বললাম: যদি আল্লাহর রহমত বলতে ইমামগণের কর্তৃত্বই বুঝায়?! তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে আমরা কী বলব: {এবং তিনিই সেই সত্তা, যিনি তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহীরূপে বায়ু প্রেরণ করেন}(১), যা থেকে এক অদ্ভুত অর্থ পাওয়া যাবে যে, মেঘমালা প্রেরণ করা হচ্ছে ইমামগণের সামনে!!
আর বিহারুল আনওয়ার থেকে আমরা মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম হতে বর্ণনা করছি যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: মহান আল্লাহর বাণী: {যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে}, অর্থাৎ মুহাম্মাদ, আলী, হাসান, হুসাইন, ইবরাহীম, ইসমাঈল, মূসা এবং ঈসা—তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক(২)।
আমি বললাম: আরশ বহনকারীরা তো মানুষ হয়ে গেল!!
আমরা তাফসীরে আইয়াশি থেকেও মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করছি, তিনি বলেন: আবু জাফর আলাইহিস সালাম বলেছেন: «হে মুহাম্মাদ, যখন তুমি শুনবে যে আল্লাহ এই উম্মতের কাউকে কল্যাণের সাথে স্মরণ করেছেন, তবে সেই ব্যক্তিরা হলাম আমরা। আর যখন শুনবে যে আল্লাহ পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে কোনো সম্প্রদায়কে মন্দের সাথে স্মরণ করেছেন, তবে তারা হলো আমাদের শত্রু»(৩)।
আমি বললাম: যারা কুরআনের অপব্যাখ্যা করতে চায়, তাদের সবার জন্য এটি একটি সহজ পথ, কেননা (এরূপ হলে) কুরআন তো কেবল প্রশংসা ও নিন্দার কিতাব ছাড়া আর কিছুই থাকে না। আল্লাহ পানাহ চান, ‘বাকির’ এমন কথা বলতে পারেন না।--------------------------------------------
(১) আল-আরাফ (৫৭)।
(২) বিহারুল আনওয়ার (২৪/ ৯০)।
(৩) তাফসীরে আইয়াশি (১/ ১৩), বিহারুল আনওয়ার (৮৯/ ১১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 307)
التلاعب في دين الله!:
روى الكليني بسنده عن سعد الإسكاف عن أبي جعفرعليه السلام قال: «سُئل عن القرامل التي تصنعها النساء في رؤوسهن يصلنه بشعورهن، فقال: لا بأس على المرأة بما تزينت به لزوجها، قال: فقلت: بلغنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن الواصلة والموصولة، فقال: ليس هناك إنما لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الواصلة والموصولة التي تزني في شبابها فلما كبرت قادت النساء إلى الرجال فتلك الواصلة والموصولة»(1).
قلت: تعليلات غريبة، وليٌّ لأعناق النصوص بل كسرٌ لها، والغرض هو إضلال العباد عن الحق والله المستعان.
وروى الحر العاملي في «وسائله» عن بن ميثم التمار عن «الباقر» عليه السلام قال: «من زار الحسين عليه السلام أو قال: من زار ليلة عرفة أرض كربلاء وأقام بها حتى يعيد ثم ينصرف وقاه الله شر سنته»(2).
قلت: كيف علم «الباقر» ذلك؟ هل نزل عليه الوحي؟
وروى النوري الطبرسي بسنده عن أبي جعفر «الباقر» عليه السلام قال: «من زار الحسين عليه السلام يوم عاشوراء»، إلى أن قال: «ثم ليندب الحسين عليه السلام ويبكيه، ويأمر من في داره ممن لا يتقيه بالبكاء عليه، ويقيم في داره مصيبة بإظهار--------------------------------------------
(1) الكافي (5/ 520) باب (النهي عن خلال تكره لهن) حديث رقم (4).
(2) وسائل الشيعة (10/ 362).
আল্লাহর দ্বীন নিয়ে কারসাজি!:
কুলয়নী তার সনদে সাদ আল-ইসকাফ থেকে এবং তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «নারীরা তাদের মাথায় যে পরচুলা ব্যবহার করে এবং নিজেদের চুলের সাথে জুড়ে দেয় সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "নারী তার স্বামীর জন্য যা দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে তাতে কোনো দোষ নেই।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: "আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে যে চুল জুড়ে দেয় এবং তাকেও যাকে চুল জুড়ে দেওয়া হয়।" তিনি বললেন: "বিষয়টি এমন নয়। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সেই ‘ওয়াসিলা’ (সংযোজনকারিণী) এবং ‘মাওসূলা’কে (যার জন্য সংযোজন করা হয়) অভিশাপ দিয়েছেন যে তার যৌবনকালে ব্যভিচার করত এবং যখন বৃদ্ধা হতো তখন অন্য নারীদের পুরুষদের কাছে নিয়ে আসত; তারাই হলো সেই ‘ওয়াসিলা’ ও ‘মাওসূলা’"»(১)।
আমি বলি: অত্যন্ত অদ্ভুত সব ব্যাখ্যা, যা দলীলসমূহের অর্থকে টেনে হিঁচড়ে পরিবর্তন করা, বরং সেগুলোকে বিকৃত করার শামিল। আর এর উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের সত্য পথ থেকে বিচ্যুত করা। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
হুর আল-আমিলি তার ‘ওয়াসাইল’ গ্রন্থে ইবনে মাইসাম আত-তাম্মার থেকে এবং তিনি ‘বাকির’ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে যিয়ারত করবে—অথবা তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আরাফাতের রাতে কারবালার ভূমি যিয়ারত করবে এবং সেখানে ঈদ পর্যন্ত অবস্থান করে তারপর ফিরে যাবে, আল্লাহ তাকে তার সেই বছরের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন»(২)।
আমি বলি: ‘বাকির’ এটি কীভাবে জানলেন? তাঁর ওপর কি ওহী নাযিল হয়েছিল?
নূরী আত-তাবরাসী তার সনদে আবু জাফর ‘বাকির’ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আশুরার দিন হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে যিয়ারত করবে», এরপর তিনি বলেন: «অতঃপর সে যেন হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য বিলাপ করে এবং তাঁর জন্য কাঁদে, আর তার ঘরে যাদের সাথে তাকিয়্যাহ (সতর্কতা) অবলম্বন করতে হয় না তাদেরকে তাঁর জন্য কাঁদতে আদেশ দেয় এবং তার ঘরে শোক প্রকাশ করে মাতম কায়েম করে...»--------------------------------------------
(১) আল-কাফী (৫/ ৫২০) অধ্যায়: (নারীদের জন্য অপছন্দনীয় স্বভাবের নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত) হাদীস নং (৪)।
(২) ওয়াসাইলুশ শিয়া (১০/ ৩৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)
