4 - آخر من روى عنه:
لعله يلوح في إفراد حيز لمثل هذا الأمر ضرب من التزيد لأول وهلة، حتى إذا ما رددت النظر فيه ألزمك أن تدرك أن فيه إشهادا للرجل بعلو الكعب، فكم هم هؤلاء الذين نحصي عليهم تلاميذهم وأولهم في الأخذ وآخرهم في التلقي، إلا أن يكونوا حفاظا، انضم إلى تبريزهم في الفن اشتهار النفع بهم، وحاجة الناس إليهم، وعنايتهم بتتبع سيرهم! وكل ذلك لصاحبنا وصف لازب.
وقد كان «آخر من روى عنه من أهل الدنيا جميعا»(1)، فقيه على مذهب مالك(2)، هو أحمد بن محمد بن بكر، أبو رؤق الهزاني البصري، ولسنا على ذكر أيان كان ذلك على وجه التحديد، ولعله وقع قبيل وفاته عند رجوعه إلى العسكر؛ لأنه تقدم معنا أنه أسمع في بغداد في خلق كثير بلغ من تعدادهم أن أحوجوه إلى أن يرقى سطحا من سطوح المنازل، ناهيك عن أنهم اضطروا إلى ذلك حتى مع وجود المملين - وقد كانوا كالفطر في دار السلام؛ لا غزو، فقد اجتمع إليه أصحاب المحابر من كل حدب ينسلون. ولكننا نستطيع أن نحصر عمر أبي روق - وقد سمع من أبي حفص سنة وفاته في الغالب - ما بين إحدى عشرة وسبع عشرة سنة؛ فقد عمر الرجل فبلغ بضعا وتسعين سنة(3)، ويظهر أنه قد صحب الشيخ قبل آخر سماع منه سنتين على الأقل، فقد ظفرنا له بحديث يسمي فيه سماعه سنة 247، روى الخطيب فقال: أخبرنا علي بن القاسم الشاهد من حفظه، حدثنا أبو روق الهزاني،--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد: (14/ 117).
(2) لسان الميزان: (1/ 357؛ رت: 814). والنقل فيه عن تلميذه مسلمة بن قاسم الأندلسي.
(3) العبر: (2/ 39)؛ وفيات سنة 331 هـ. ولم يعتم مسلمة أن قال مترددا: «وأحسب أن موته كان في أربع أو خمس وعشرين وثلاث مئة». من لسان الميزان: (1/ 257).
لعله يلوح في إفراد حيز لمثل هذا الأمر ضرب من التزيد لأول وهلة، حتى إذا ما رددت النظر فيه ألزمك أن تدرك أن فيه إشهادا للرجل بعلو الكعب، فكم هم هؤلاء الذين نحصي عليهم تلاميذهم وأولهم في الأخذ وآخرهم في التلقي، إلا أن يكونوا حفاظا، انضم إلى تبريزهم في الفن اشتهار النفع بهم، وحاجة الناس إليهم، وعنايتهم بتتبع سيرهم! وكل ذلك لصاحبنا وصف لازب.
وقد كان «آخر من روى عنه من أهل الدنيا جميعا»(1)، فقيه على مذهب مالك(2)، هو أحمد بن محمد بن بكر، أبو رؤق الهزاني البصري، ولسنا على ذكر أيان كان ذلك على وجه التحديد، ولعله وقع قبيل وفاته عند رجوعه إلى العسكر؛ لأنه تقدم معنا أنه أسمع في بغداد في خلق كثير بلغ من تعدادهم أن أحوجوه إلى أن يرقى سطحا من سطوح المنازل، ناهيك عن أنهم اضطروا إلى ذلك حتى مع وجود المملين - وقد كانوا كالفطر في دار السلام؛ لا غزو، فقد اجتمع إليه أصحاب المحابر من كل حدب ينسلون. ولكننا نستطيع أن نحصر عمر أبي روق - وقد سمع من أبي حفص سنة وفاته في الغالب - ما بين إحدى عشرة وسبع عشرة سنة؛ فقد عمر الرجل فبلغ بضعا وتسعين سنة(3)، ويظهر أنه قد صحب الشيخ قبل آخر سماع منه سنتين على الأقل، فقد ظفرنا له بحديث يسمي فيه سماعه سنة 247، روى الخطيب فقال: أخبرنا علي بن القاسم الشاهد من حفظه، حدثنا أبو روق الهزاني،--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد: (14/ 117).
(2) لسان الميزان: (1/ 357؛ رت: 814). والنقل فيه عن تلميذه مسلمة بن قاسم الأندلسي.
(3) العبر: (2/ 39)؛ وفيات سنة 331 هـ. ولم يعتم مسلمة أن قال مترددا: «وأحسب أن موته كان في أربع أو خمس وعشرين وثلاث مئة». من لسان الميزان: (1/ 257).
৪ - তাঁর থেকে বর্ণনা করা সর্বশেষ ব্যক্তি:
প্রথম দেখায় মনে হতে পারে যে, এ ধরনের বিষয়ের জন্য আলাদা একটি অনুচ্ছেদ বরাদ্দ করা কিছুটা অতিরঞ্জিত, তবে আপনি যদি এতে পুনঃদৃষ্টিপাত করেন তবে আপনি বুঝতে বাধ্য হবেন যে, এর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ মেলে। কারণ এমন মানুষ কজনই বা আছেন যাদের ছাত্রসংখ্যা আমরা গণনা করি এবং তাদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনের প্রথম ও শেষ ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করি, যদি না তারা এমন হাফেয হন যাঁদের এই শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্বের পাশাপাশি তাঁদের দ্বারা উপকৃত হওয়ার খ্যাতি, তাঁদের প্রতি মানুষের প্রয়োজন এবং তাঁদের জীবনচরিত অনুসরণে মানুষের বিশেষ যত্ন যুক্ত হয়েছে! আর এগুলোর প্রতিটিই আমাদের আলোচ্য ব্যক্তির জন্য এক অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য।
আর "সমগ্র পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর থেকে বর্ণনা করা সর্বশেষ ব্যক্তি" ছিলেন মালেকি মাযহাবের একজন ফকিহ, তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন বাকর, আবু রওক আল-হাযযানি আল-বাসরি। ঠিক কখন এটি ঘটেছিল তা আমাদের সুনির্দিষ্টভাবে স্মরণে নেই; সম্ভবত এটি তাঁর ইন্তেকালের কিছুকাল আগে আসকারে প্রত্যাবর্তনের সময় হয়েছিল। কেননা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় এসেছে যে, তিনি বাগদাদে এক বিশাল জনসমষ্টির সামনে হাদীস শুনিয়েছিলেন, যাঁদের সংখ্যা এতই অধিক ছিল যে তাঁরা তাঁকে কোনো এক বাড়ির ছাদে উঠতে বাধ্য করেছিলেন। বলার অপেক্ষা রাখে না যে, তাঁরা উচ্চস্বরে প্রচারকারীদের (মুমলীন) উপস্থিতি সত্ত্বেও এটি করতে বাধ্য হয়েছিলেন—আর সেই সময় বাগদাদে (দারুস সালাম) তাঁরা ব্যাঙের ছাতার মতো প্রচুর ছিলেন; এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ দোয়াত-কলমধারীরা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে তাঁর দিকে ছুটে আসছিল। তবে আমরা আবু রওকের বয়স—যিনি আবু হাফসের থেকে সম্ভবত তাঁর ইন্তেকালের বছরেই শ্রবণ করেছিলেন—এগারো থেকে সতেরো বছরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে পারি; কারণ এই ব্যক্তি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং নব্বইয়ের কোঠায় পৌঁছেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সর্বশেষ শ্রবণের অন্তত দুই বছর পূর্ব থেকেই শাইখের সাহচর্য লাভ করেছিলেন, কেননা আমরা তাঁর এমন একটি হাদীস পেয়েছি যেখানে তিনি ২৪৭ হিজরিতে তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। খতিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলি বিন কাসিম আশ-শাহিদ তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু রওক আল-হাযযানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন,--------------------------------------------
(১) তারিখু বাগদাদ: (১৪/ ১১৭)।
(২) লিসানুল মিযান: (১/ ৩৫৭; নং: ৮১৪)। এতে তাঁর ছাত্র মাসলামাহ বিন কাসিম আল-আন্দালুসি থেকে উদ্ধৃতি নেওয়া হয়েছে।
(৩) আল-ইবার: (২/ ৩৯); ৩৩১ হিজরির মৃত্যুসংবাদ। তবে মাসলামাহ দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বলতে ছাড়েননি যে: «আমার ধারণা তাঁর মৃত্যু তিনশ চব্বিশ বা পঁচিশ হিজরিতে হয়েছিল»। লিসানুল মিযান থেকে: (১/ ২৫৭)।
প্রথম দেখায় মনে হতে পারে যে, এ ধরনের বিষয়ের জন্য আলাদা একটি অনুচ্ছেদ বরাদ্দ করা কিছুটা অতিরঞ্জিত, তবে আপনি যদি এতে পুনঃদৃষ্টিপাত করেন তবে আপনি বুঝতে বাধ্য হবেন যে, এর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ মেলে। কারণ এমন মানুষ কজনই বা আছেন যাদের ছাত্রসংখ্যা আমরা গণনা করি এবং তাদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনের প্রথম ও শেষ ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করি, যদি না তারা এমন হাফেয হন যাঁদের এই শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্বের পাশাপাশি তাঁদের দ্বারা উপকৃত হওয়ার খ্যাতি, তাঁদের প্রতি মানুষের প্রয়োজন এবং তাঁদের জীবনচরিত অনুসরণে মানুষের বিশেষ যত্ন যুক্ত হয়েছে! আর এগুলোর প্রতিটিই আমাদের আলোচ্য ব্যক্তির জন্য এক অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য।
আর "সমগ্র পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর থেকে বর্ণনা করা সর্বশেষ ব্যক্তি" ছিলেন মালেকি মাযহাবের একজন ফকিহ, তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন বাকর, আবু রওক আল-হাযযানি আল-বাসরি। ঠিক কখন এটি ঘটেছিল তা আমাদের সুনির্দিষ্টভাবে স্মরণে নেই; সম্ভবত এটি তাঁর ইন্তেকালের কিছুকাল আগে আসকারে প্রত্যাবর্তনের সময় হয়েছিল। কেননা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় এসেছে যে, তিনি বাগদাদে এক বিশাল জনসমষ্টির সামনে হাদীস শুনিয়েছিলেন, যাঁদের সংখ্যা এতই অধিক ছিল যে তাঁরা তাঁকে কোনো এক বাড়ির ছাদে উঠতে বাধ্য করেছিলেন। বলার অপেক্ষা রাখে না যে, তাঁরা উচ্চস্বরে প্রচারকারীদের (মুমলীন) উপস্থিতি সত্ত্বেও এটি করতে বাধ্য হয়েছিলেন—আর সেই সময় বাগদাদে (দারুস সালাম) তাঁরা ব্যাঙের ছাতার মতো প্রচুর ছিলেন; এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ দোয়াত-কলমধারীরা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে তাঁর দিকে ছুটে আসছিল। তবে আমরা আবু রওকের বয়স—যিনি আবু হাফসের থেকে সম্ভবত তাঁর ইন্তেকালের বছরেই শ্রবণ করেছিলেন—এগারো থেকে সতেরো বছরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে পারি; কারণ এই ব্যক্তি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং নব্বইয়ের কোঠায় পৌঁছেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সর্বশেষ শ্রবণের অন্তত দুই বছর পূর্ব থেকেই শাইখের সাহচর্য লাভ করেছিলেন, কেননা আমরা তাঁর এমন একটি হাদীস পেয়েছি যেখানে তিনি ২৪৭ হিজরিতে তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। খতিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলি বিন কাসিম আশ-শাহিদ তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু রওক আল-হাযযানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন,--------------------------------------------
(১) তারিখু বাগদাদ: (১৪/ ১১৭)।
(২) লিসানুল মিযান: (১/ ৩৫৭; নং: ৮১৪)। এতে তাঁর ছাত্র মাসলামাহ বিন কাসিম আল-আন্দালুসি থেকে উদ্ধৃতি নেওয়া হয়েছে।
(৩) আল-ইবার: (২/ ৩৯); ৩৩১ হিজরির মৃত্যুসংবাদ। তবে মাসলামাহ দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বলতে ছাড়েননি যে: «আমার ধারণা তাঁর মৃত্যু তিনশ চব্বিশ বা পঁচিশ হিজরিতে হয়েছিল»। লিসানুল মিযান থেকে: (১/ ২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)