وأما من قال: أتوسل، أو: بحق، فالعلماء منهم من يحرم ذلك مطلقًا، ومنهم من يجعله مكروهًا كما نص عليه في الهداية، ومنهم من يجيز التوسل بالأحياء دون الأموات كما فعله عمر رضى الله عنه، ومنهم من يخصه بالنبي صلي الله عليه وسلم، ومنهم من يجيزه، وعلى كلٍ فهو لم يطلبه الشارع منا، وقد وقع فيه شبهة فتركه أولى من هذه الحيثية وسدًّا للذرائع؛ لأنّ الجهلة لا يفرقون بين التوسل والاستشفاع، والطلب من المتوسَّل به، مع أن الاستشفاع لا يكون إلا في يوم مخصوص، والطلب من غير الله لا يجوز.
ولو تأملت الأدلة الواردة بالتجويز مع ضعفها فإنها لا تفيد إلا جوازه بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو الوسيلة المقطوع بقربه من الله تعالى، وأما غيره فما يدرينا به، ومن العجب أن يترك التوسل بالنبي
صلى الله عليه وسلم ويتوسل بغيره. جعلنا الله وإياكم من المتبعين لا من المبتدعين"(1).
• وقال الشيخ محمود شكري الآلوسي حفيد المفسر (المتوفى:1342): "والرسول صلى الله عليه وسلم أبطل دين المشركين، ومداره على الاستغاثة والالتجاء إلى غيره، وهي كانت عبادة الوثنيين، وكالذبح والنذر، غير أنهم كانوا عند النوائب يستغيثون بالله سبحانه، بخلاف عباد القبور في عصرنا"(2).
وقال أيضًا: "وإن أراد ما يعتقده عُبّاد القبور في معبوداتهم من الصالحين وغيرهم، وأنّ لهم قدرة على إجابة المضطر، وإغاثة الملهوف، وقضاء حوائج السائلين؛ فهذا شرك في الربوبية لم يبلغه شرك المشركين من أهل الجاهلية، بل هو قول غلاة المشركين الذين يرون لآلهتهم تصرفاً وتدبيراً.
وإن أراد أنهم يُدْعَوْنَ ويُسْأَلُونَ ويُستغاث بهم والله يُعطي لأجلهم، فهذا هو قول الجاهلية من الأميين والكتابيين. وتقدمت الآيات الدالة على ذلك، وتقدم ما حكاه الشيخ من قول النصارى: يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله. فهم طلبوا منها الشفاعة والجاه ليس إلا، وهذا من كفرهم وشركهم مع ما هم عليه من القول في عيسى وأمه- قاتلهم الله-، فإن كان هذا الزائغ أراد هذا الثاني فهو شرك غليظ، وقد تقدم له التصريح بذلك وعبارته هنا توهم الأول، وهو الغالب على عباد القبور في هذه الأزمان، نسأل الله العفو والعافية.--------------------------------------------
(1) فصل المقال وإرشاد الضال في توسل الجهال لخوقير (ص: 147 - 150).
(2) غاية الأماني في الرد على النبهاني (2/ 374) مكتبة الرشد -الرياض.
ولو تأملت الأدلة الواردة بالتجويز مع ضعفها فإنها لا تفيد إلا جوازه بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو الوسيلة المقطوع بقربه من الله تعالى، وأما غيره فما يدرينا به، ومن العجب أن يترك التوسل بالنبي
صلى الله عليه وسلم ويتوسل بغيره. جعلنا الله وإياكم من المتبعين لا من المبتدعين"(1).
• وقال الشيخ محمود شكري الآلوسي حفيد المفسر (المتوفى:1342): "والرسول صلى الله عليه وسلم أبطل دين المشركين، ومداره على الاستغاثة والالتجاء إلى غيره، وهي كانت عبادة الوثنيين، وكالذبح والنذر، غير أنهم كانوا عند النوائب يستغيثون بالله سبحانه، بخلاف عباد القبور في عصرنا"(2).
وقال أيضًا: "وإن أراد ما يعتقده عُبّاد القبور في معبوداتهم من الصالحين وغيرهم، وأنّ لهم قدرة على إجابة المضطر، وإغاثة الملهوف، وقضاء حوائج السائلين؛ فهذا شرك في الربوبية لم يبلغه شرك المشركين من أهل الجاهلية، بل هو قول غلاة المشركين الذين يرون لآلهتهم تصرفاً وتدبيراً.
وإن أراد أنهم يُدْعَوْنَ ويُسْأَلُونَ ويُستغاث بهم والله يُعطي لأجلهم، فهذا هو قول الجاهلية من الأميين والكتابيين. وتقدمت الآيات الدالة على ذلك، وتقدم ما حكاه الشيخ من قول النصارى: يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله. فهم طلبوا منها الشفاعة والجاه ليس إلا، وهذا من كفرهم وشركهم مع ما هم عليه من القول في عيسى وأمه- قاتلهم الله-، فإن كان هذا الزائغ أراد هذا الثاني فهو شرك غليظ، وقد تقدم له التصريح بذلك وعبارته هنا توهم الأول، وهو الغالب على عباد القبور في هذه الأزمان، نسأل الله العفو والعافية.--------------------------------------------
(1) فصل المقال وإرشاد الضال في توسل الجهال لخوقير (ص: 147 - 150).
(2) غاية الأماني في الرد على النبهاني (2/ 374) مكتبة الرشد -الرياض.
আর যারা বলে: আমি অসীলা গ্রহণ করছি, অথবা: ‘এর হকের মাধ্যমে’, তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ একে নিরঙ্কুশভাবে হারাম করেছেন, আবার কেউ কেউ একে মাকরূহ বলেছেন যেমনটি ‘আল-হিদায়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কেউ কেউ জীবিতদের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ বৈধ বলেছেন, মৃতদের মাধ্যমে নয়, যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন। আবার কেউ কেউ একে কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, আবার কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন। তবে যাই হোক না কেন, শরীয়ত প্রণেতা আমাদের কাছে এটি দাবি করেননি। আর এতে সংশয় রয়েছে, তাই এই দিক থেকে এটি বর্জন করাই উত্তম এবং অনিষ্টের পথ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারাই) জন্য এটি সমীচীন; কেননা মূর্খরা অসীলা গ্রহণ ও সুপারিশ প্রার্থনা (ইসতিশফা) এবং যার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা হচ্ছে তার কাছে চাওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, অথচ সুপারিশ প্রার্থনা কেবল একটি বিশেষ দিনেই (কিয়ামতের দিন) হবে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে চাওয়া বৈধ নয়।
যদি আপনি বৈধতার সপক্ষে বর্ণিত দলীলগুলো লক্ষ্য করেন—সেগুলোর দুর্বলতা সত্ত্বেও—তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছাড়া অন্য কিছুর ফায়দা দেয় না। কেননা তিনিই সেই অসীলা যাঁর আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত। আর তাঁকে ছাড়া অন্যদের অবস্থা আমাদের জানা নেই। আর এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছেড়ে দিয়ে অন্যদের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা হয়। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন, বিদআতীদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।(১)।
• এবং মুফাসসিরের নাতি শেখ মাহমুদ শুকরী আল-আলুসী (মৃত্যু: ১৩৪২ হি.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের ধর্মকে বাতিল করেছেন, যার ভিত্তি ছিল অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা এবং আশ্রয় গ্রহণ করা। আর এটাই ছিল মূর্তিপূজারীদের ইবাদত, যেমন জবেহ করা ও মানত করা; তবে পার্থক্য এই যে, তারা বিপদের সময় আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করত, কিন্তু আমাদের যুগের কবরপূজারীদের অবস্থা এর বিপরীত"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আর সে যদি তা-ই বুঝাতে চায় যা কবরপূজারীরা তাদের উপাস্য নেককার লোক বা অন্যদের সম্পর্কে বিশ্বাস করে—যে, নিরুপায় ব্যক্তির ডাকে সাড়া দেওয়ার, আর্তের আর্তনাদ শোনার এবং প্রার্থনাকারীদের প্রয়োজন মেটানোর ক্ষমতা তাদের আছে—তবে এটি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে এমন শিরক যাতে জাহেলিয়াতের যুগের মুশরিকদের শিরকও পৌঁছাতে পারেনি। বরং এটি সেই চরমপন্থী মুশরিকদের কথা যারা তাদের উপাস্যদের জন্য জগতের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার ক্ষমতা আছে বলে মনে করত।
আর যদি সে চায় যে তাদের ডাকা হবে, তাদের কাছে চাওয়া হবে এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হবে যাতে আল্লাহ তাদের খাতিরে দান করেন, তবে এটি উম্মী (নিরক্ষর) ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে জাহেলিয়াতের লোকদের কথা। এর প্রমাণ স্বরূপ আয়াতসমূহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং শেখ যা বর্ণনা করেছেন যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথা: ‘হে খোদার মা! আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন’। তারা কেবল তার কাছে সুপারিশ ও মর্যাদাই চেয়েছিল। এটিই তাদের কুফর ও শিরক, সাথে ঈসা ও তার মায়ের ব্যাপারে তাদের যে কথা রয়েছে তা তো আছেই—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—। সুতরাং এই বিচ্যুত ব্যক্তি যদি এই দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে এটি বড় শিরক। ইতিপূর্বে তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এখানে তার বক্তব্য প্রথমটির বিভ্রান্তি তৈরি করে, যা বর্তমান সময়ের কবরপূজারীদের মধ্যে প্রবল। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।--------------------------------------------
(১) খৌকীর রচিত ‘ফাসলুল মাকাল ওয়া ইরশাদুদ দাল ফী তাওয়াসসুলিল জুহহাল’ (পৃষ্ঠা: ১৪৭ - ১৫০)।
(২) ‘গায়াতুল আমানী ফীর রাদ্দি আলান নাবহানী’ (২/ ৩৭৪) মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ।
যদি আপনি বৈধতার সপক্ষে বর্ণিত দলীলগুলো লক্ষ্য করেন—সেগুলোর দুর্বলতা সত্ত্বেও—তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছাড়া অন্য কিছুর ফায়দা দেয় না। কেননা তিনিই সেই অসীলা যাঁর আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত। আর তাঁকে ছাড়া অন্যদের অবস্থা আমাদের জানা নেই। আর এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছেড়ে দিয়ে অন্যদের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা হয়। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন, বিদআতীদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।(১)।
• এবং মুফাসসিরের নাতি শেখ মাহমুদ শুকরী আল-আলুসী (মৃত্যু: ১৩৪২ হি.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের ধর্মকে বাতিল করেছেন, যার ভিত্তি ছিল অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা এবং আশ্রয় গ্রহণ করা। আর এটাই ছিল মূর্তিপূজারীদের ইবাদত, যেমন জবেহ করা ও মানত করা; তবে পার্থক্য এই যে, তারা বিপদের সময় আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করত, কিন্তু আমাদের যুগের কবরপূজারীদের অবস্থা এর বিপরীত"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আর সে যদি তা-ই বুঝাতে চায় যা কবরপূজারীরা তাদের উপাস্য নেককার লোক বা অন্যদের সম্পর্কে বিশ্বাস করে—যে, নিরুপায় ব্যক্তির ডাকে সাড়া দেওয়ার, আর্তের আর্তনাদ শোনার এবং প্রার্থনাকারীদের প্রয়োজন মেটানোর ক্ষমতা তাদের আছে—তবে এটি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে এমন শিরক যাতে জাহেলিয়াতের যুগের মুশরিকদের শিরকও পৌঁছাতে পারেনি। বরং এটি সেই চরমপন্থী মুশরিকদের কথা যারা তাদের উপাস্যদের জন্য জগতের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার ক্ষমতা আছে বলে মনে করত।
আর যদি সে চায় যে তাদের ডাকা হবে, তাদের কাছে চাওয়া হবে এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হবে যাতে আল্লাহ তাদের খাতিরে দান করেন, তবে এটি উম্মী (নিরক্ষর) ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে জাহেলিয়াতের লোকদের কথা। এর প্রমাণ স্বরূপ আয়াতসমূহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং শেখ যা বর্ণনা করেছেন যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথা: ‘হে খোদার মা! আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন’। তারা কেবল তার কাছে সুপারিশ ও মর্যাদাই চেয়েছিল। এটিই তাদের কুফর ও শিরক, সাথে ঈসা ও তার মায়ের ব্যাপারে তাদের যে কথা রয়েছে তা তো আছেই—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—। সুতরাং এই বিচ্যুত ব্যক্তি যদি এই দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে এটি বড় শিরক। ইতিপূর্বে তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এখানে তার বক্তব্য প্রথমটির বিভ্রান্তি তৈরি করে, যা বর্তমান সময়ের কবরপূজারীদের মধ্যে প্রবল। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।--------------------------------------------
(১) খৌকীর রচিত ‘ফাসলুল মাকাল ওয়া ইরশাদুদ দাল ফী তাওয়াসসুলিল জুহহাল’ (পৃষ্ঠা: ১৪৭ - ১৫০)।
(২) ‘গায়াতুল আমানী ফীর রাদ্দি আলান নাবহানী’ (২/ ৩৭৪) মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)