وقال أيضًا: "الاستغاثة والاستعانة بالمخلوق قسمان:
أحدهما: ما يكون بين الناس من طلب التعاون والمساعدة في الأمور الكسبية: كاستغاثة مَن أَشْرَفَ على الغرق أو تردى في بئر أو حفرة بمن ينقذه مثلاً، وكاستعانة مَن وَقَعَ حِمْلُ دابته بمن يساعده على رفعه.
فهذا القسم مشروع في كل عمل مشروع من الواجبات والمستحبات والمباحات.
ثانيهما: ما يكون فيما وراء الأسباب التي هي من كسب الناس مما يخالف سنن الله تعالى في خلقه، كالاستغاثة بالموتى والاستعانة بهم وبالأحياء فيما ليس من مقدورهم وكسبهم كإنزال المطر، وشفاء المرضى بغير تداوٍ.
فهذا القسم خاص بالله تعالى لا يطلب من غيره، وهو المراد بقوله تعالى في سورة الفاتحة: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ومعناه نستعينك وحدك ولا نستعين غيرك، كما أن معنى قوله تعالى قبله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} نعبدك ولا نعبد غيرك.
فاستعانة غير الله تعالى بهذا المعنى كفر وشرك كعبادة غيره، ومن أمر بذلك كان آمرًا بالكفر بالله ومخالفة ما كُلَّف جميع عباده أن يخاطبوه به في كل ركعة من صلواتهم، فهل صار المسلمون في درجة من الجهل بدينهم يؤمّهم بها في صلاتهم، ويتولى وعظهم في مساجدهم مَن يأمرهم بهذا؟!
وإذا لم تكن هذه الاستعانة هي الخاصة بالله تعالى بنص هذه الآية في أشهر سورة من كتاب ربهم، يحفظها كل مسلم ومسلمة فما هيه؟
على أن العباد يتحرون اجتناب الاستعانة بالمخلوقين وسؤالهم حتى في الأمور الكسبية التي أقام الله تعالى بها نظام هذا العالم، … وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه على ألا يسألوا أحدًا شيئًا منهم الصديق وأبو ذر وثوبان رضي الله عنهم، فكان أحدهم يسقط سوطه أو خطام ناقته من يده وهو راكب، فلا يسأل أحدًا أن يناوله إياه.
أقول: وهذه درجة كمال لا يقدر عليها إلا أفراد الرجال، وأما الأولى فيكلفها كل مؤمن؛ لأن تركها ينافي الإيمان، وفي المسألة أحاديث أخرى في الصحاح وآثار عن كبار الصحابة والتابعين ومَن دونهم من الصالحين.
والاستغاثة في هذا الباب مثل الاستعانة، بل أخص لأنها عبارة عن الضراعة في الدعاء عند شدة الضيق، التي وصف الله تعالى مشركي العرب بأنهم لا يدعون غيره عندها، وإنما يشركون به بعد أن ينجيهم منها والآيات في ذلك متعددة. وقد استغاث المسلمون اللهَ تعالى يوم بدر، ولم يستغيثوا النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان - بأبي هو وأمي - إمامهم وقدوتهم في الاستغاثة، كما أنزل الله عليه {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} إلخ، وذلك أنهم كانوا قد قاموا بكل ما قدروا عليه، ولم يبق إلا ما لا يناله كسبهم من أسباب النصر، فسألوا الله تعالى مستغيثيه، فاستجاب لهم ونصرهم.
أحدهما: ما يكون بين الناس من طلب التعاون والمساعدة في الأمور الكسبية: كاستغاثة مَن أَشْرَفَ على الغرق أو تردى في بئر أو حفرة بمن ينقذه مثلاً، وكاستعانة مَن وَقَعَ حِمْلُ دابته بمن يساعده على رفعه.
فهذا القسم مشروع في كل عمل مشروع من الواجبات والمستحبات والمباحات.
ثانيهما: ما يكون فيما وراء الأسباب التي هي من كسب الناس مما يخالف سنن الله تعالى في خلقه، كالاستغاثة بالموتى والاستعانة بهم وبالأحياء فيما ليس من مقدورهم وكسبهم كإنزال المطر، وشفاء المرضى بغير تداوٍ.
فهذا القسم خاص بالله تعالى لا يطلب من غيره، وهو المراد بقوله تعالى في سورة الفاتحة: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ومعناه نستعينك وحدك ولا نستعين غيرك، كما أن معنى قوله تعالى قبله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} نعبدك ولا نعبد غيرك.
فاستعانة غير الله تعالى بهذا المعنى كفر وشرك كعبادة غيره، ومن أمر بذلك كان آمرًا بالكفر بالله ومخالفة ما كُلَّف جميع عباده أن يخاطبوه به في كل ركعة من صلواتهم، فهل صار المسلمون في درجة من الجهل بدينهم يؤمّهم بها في صلاتهم، ويتولى وعظهم في مساجدهم مَن يأمرهم بهذا؟!
وإذا لم تكن هذه الاستعانة هي الخاصة بالله تعالى بنص هذه الآية في أشهر سورة من كتاب ربهم، يحفظها كل مسلم ومسلمة فما هيه؟
على أن العباد يتحرون اجتناب الاستعانة بالمخلوقين وسؤالهم حتى في الأمور الكسبية التي أقام الله تعالى بها نظام هذا العالم، … وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه على ألا يسألوا أحدًا شيئًا منهم الصديق وأبو ذر وثوبان رضي الله عنهم، فكان أحدهم يسقط سوطه أو خطام ناقته من يده وهو راكب، فلا يسأل أحدًا أن يناوله إياه.
أقول: وهذه درجة كمال لا يقدر عليها إلا أفراد الرجال، وأما الأولى فيكلفها كل مؤمن؛ لأن تركها ينافي الإيمان، وفي المسألة أحاديث أخرى في الصحاح وآثار عن كبار الصحابة والتابعين ومَن دونهم من الصالحين.
والاستغاثة في هذا الباب مثل الاستعانة، بل أخص لأنها عبارة عن الضراعة في الدعاء عند شدة الضيق، التي وصف الله تعالى مشركي العرب بأنهم لا يدعون غيره عندها، وإنما يشركون به بعد أن ينجيهم منها والآيات في ذلك متعددة. وقد استغاث المسلمون اللهَ تعالى يوم بدر، ولم يستغيثوا النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان - بأبي هو وأمي - إمامهم وقدوتهم في الاستغاثة، كما أنزل الله عليه {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} إلخ، وذلك أنهم كانوا قد قاموا بكل ما قدروا عليه، ولم يبق إلا ما لا يناله كسبهم من أسباب النصر، فسألوا الله تعالى مستغيثيه، فاستجاب لهم ونصرهم.
তিনি আরও বলেছেন: "সৃষ্টির কাছে উদ্ধার প্রার্থনা এবং সাহায্য প্রার্থনা দুই প্রকার:
প্রথমটি: যা মানুষের মধ্যে জাগতিক ও অর্জনযোগ্য বিষয়ে একে অপরের সহযোগিতা ও সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেমন: যে ব্যক্তি ডুবতে বসেছে অথবা কোনো কূপ বা গর্তে পড়ে গেছে, সে কর্তৃক এমন কাউকে উদ্ধার করতে ডাকা যে তাকে উদ্ধার করতে পারে। অথবা যার পশুর পিঠ থেকে মালপত্র পড়ে গেছে, সে কর্তৃক এমন ব্যক্তির সাহায্য চাওয়া যে তা উঠাতে সাহায্য করতে পারে।
এই প্রকারটি প্রতিটি বৈধ কাজের ক্ষেত্রে বৈধ, চাই তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব কিংবা মুবাহ হোক।
দ্বিতীয়টি: যা মানুষের সাধ্যের বাইরে থাকা কার্যকারণসমূহের ঊর্ধ্বে এবং যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার নিয়মের পরিপন্থী। যেমন: মৃত ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে অথবা জীবিতদের কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যা তাদের ক্ষমতা বা সাধ্যের অতীত; যেমন বৃষ্টি বর্ষণ করা কিংবা চিকিৎসা ছাড়াই রোগ মুক্তি দেওয়া।
এই প্রকারটি কেবল আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট, তিনি ছাড়া অন্য কারও কাছে তা চাওয়া যাবে না। আর সূরা ফাতিহায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর উদ্দেশ্য এটাই: "আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই।" এর অর্থ হলো— আমরা কেবল আপনার কাছেই সাহায্য চাই এবং আপনি ছাড়া অন্য কারও সাহায্য চাই না। যেমন এর পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহর বাণীর অর্থ— "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি" অর্থাৎ আমরা আপনারই ইবাদত করি এবং অন্য কারও ইবাদত করি না।
অতএব, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এই অর্থে সাহায্য প্রার্থনা করা কুফরি ও শিরক, যেমনটি অন্য কারও ইবাদত করা। আর যে ব্যক্তি এর নির্দেশ দেয়, সে আল্লাহর সাথে কুফরির নির্দেশদাতা এবং সেই নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারী যার মাধ্যমে সকল বান্দাকে তাদের নামাজের প্রতি রাকাতে আল্লাহর সাথে সম্বোধন করতে আদিষ্ট করা হয়েছে। মুসলমানদের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা কি এমন স্তরে পৌঁছেছে যে, নামাজের ইমামতি এবং মসজিদের ওয়াজ-নসিহতের দায়িত্ব এমন ব্যক্তিদের হাতে থাকবে যারা মানুষকে এই শিরকের নির্দেশ দেয়?!
তাদের রবের কিতাবের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ সূরায় এই আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী যদি এই সাহায্য প্রার্থনা কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট না হয়— যা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারী মুখস্থ রাখে— তবে আর কোনটি আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট হবে?
অথচ বান্দারা সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়া এবং তাদের কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিরত থাকার চেষ্টা করে, এমনকি সেই সমস্ত জাগতিক বিষয়েও যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা এই জগতের নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছেন, ... নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, তারা কারও কাছে কোনো কিছু চাইবেন না। তাদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দীক, আবু যার এবং সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহুম ছিলেন। অবস্থা এমন ছিল যে, সওয়ারি থাকা অবস্থায় তাদের কারও হাত থেকে চাবুক বা উটের লাগাম পড়ে গেলে তারা কাউকে তা তুলে দিতে বলতেন না।
আমি বলি: এটি হলো পূর্ণতার এমন এক স্তর যা কেবল বিরল ব্যক্তিবর্গের পক্ষেই সম্ভব। আর প্রথম বিষয়টি প্রতিটি মুমিনের জন্য আবশ্যক; কারণ তা বর্জন করা ঈমানের পরিপন্থী। এই বিষয়ে সহিহ হাদিসসমূহে আরও বহু হাদিস রয়েছে এবং বড় বড় সাহাবী, তাবেয়ি ও পরবর্তী নেককার ব্যক্তিদের থেকে অনেক বর্ণনা বিদ্যমান।
আর এই পরিচ্ছেদে উদ্ধার প্রার্থনা হলো সাহায্য প্রার্থনার মতোই, বরং তা আরও বেশি সুনির্দিষ্ট। কারণ এটি হলো চরম সংকটের মুহূর্তে দোয়ায় কান্নাকাটি ও আকুতি করা; যার বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা আরবের মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন যে, তারা সেই কঠিন সময়ে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ডাকত না, বরং বিপদ থেকে উদ্ধার পাওয়ার পরই কেবল তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত। এ বিষয়ে কুরআনে অনেক আয়াত রয়েছে। বদরের যুদ্ধে মুসলমানগণ আল্লাহ তাআলার কাছেই উদ্ধার প্রার্থনা করেছিলেন এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করেননি। বরং নবী—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক—নিজে ছিলেন উদ্ধার প্রার্থনার ক্ষেত্রে তাদের ইমাম ও আদর্শ। যেমনটি আল্লাহ তাঁর প্রতি নাজিল করেছেন: "স্মরণ করো যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের প্রার্থনা কবুল করলেন" ইত্যাদি। আর এর কারণ ছিল এই যে, তারা তাদের সাধ্যমতো সকল প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিলেন এবং বিজয়ের সেই সব কারণ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না যা তাদের সাধ্যায়ত্ত নয়। ফলে তারা আল্লাহর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করলেন, আর আল্লাহ তাদের ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের সাহায্য করলেন।
প্রথমটি: যা মানুষের মধ্যে জাগতিক ও অর্জনযোগ্য বিষয়ে একে অপরের সহযোগিতা ও সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেমন: যে ব্যক্তি ডুবতে বসেছে অথবা কোনো কূপ বা গর্তে পড়ে গেছে, সে কর্তৃক এমন কাউকে উদ্ধার করতে ডাকা যে তাকে উদ্ধার করতে পারে। অথবা যার পশুর পিঠ থেকে মালপত্র পড়ে গেছে, সে কর্তৃক এমন ব্যক্তির সাহায্য চাওয়া যে তা উঠাতে সাহায্য করতে পারে।
এই প্রকারটি প্রতিটি বৈধ কাজের ক্ষেত্রে বৈধ, চাই তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব কিংবা মুবাহ হোক।
দ্বিতীয়টি: যা মানুষের সাধ্যের বাইরে থাকা কার্যকারণসমূহের ঊর্ধ্বে এবং যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার নিয়মের পরিপন্থী। যেমন: মৃত ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে অথবা জীবিতদের কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যা তাদের ক্ষমতা বা সাধ্যের অতীত; যেমন বৃষ্টি বর্ষণ করা কিংবা চিকিৎসা ছাড়াই রোগ মুক্তি দেওয়া।
এই প্রকারটি কেবল আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট, তিনি ছাড়া অন্য কারও কাছে তা চাওয়া যাবে না। আর সূরা ফাতিহায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর উদ্দেশ্য এটাই: "আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই।" এর অর্থ হলো— আমরা কেবল আপনার কাছেই সাহায্য চাই এবং আপনি ছাড়া অন্য কারও সাহায্য চাই না। যেমন এর পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহর বাণীর অর্থ— "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি" অর্থাৎ আমরা আপনারই ইবাদত করি এবং অন্য কারও ইবাদত করি না।
অতএব, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এই অর্থে সাহায্য প্রার্থনা করা কুফরি ও শিরক, যেমনটি অন্য কারও ইবাদত করা। আর যে ব্যক্তি এর নির্দেশ দেয়, সে আল্লাহর সাথে কুফরির নির্দেশদাতা এবং সেই নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারী যার মাধ্যমে সকল বান্দাকে তাদের নামাজের প্রতি রাকাতে আল্লাহর সাথে সম্বোধন করতে আদিষ্ট করা হয়েছে। মুসলমানদের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা কি এমন স্তরে পৌঁছেছে যে, নামাজের ইমামতি এবং মসজিদের ওয়াজ-নসিহতের দায়িত্ব এমন ব্যক্তিদের হাতে থাকবে যারা মানুষকে এই শিরকের নির্দেশ দেয়?!
তাদের রবের কিতাবের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ সূরায় এই আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী যদি এই সাহায্য প্রার্থনা কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট না হয়— যা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারী মুখস্থ রাখে— তবে আর কোনটি আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট হবে?
অথচ বান্দারা সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়া এবং তাদের কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিরত থাকার চেষ্টা করে, এমনকি সেই সমস্ত জাগতিক বিষয়েও যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা এই জগতের নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছেন, ... নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, তারা কারও কাছে কোনো কিছু চাইবেন না। তাদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দীক, আবু যার এবং সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহুম ছিলেন। অবস্থা এমন ছিল যে, সওয়ারি থাকা অবস্থায় তাদের কারও হাত থেকে চাবুক বা উটের লাগাম পড়ে গেলে তারা কাউকে তা তুলে দিতে বলতেন না।
আমি বলি: এটি হলো পূর্ণতার এমন এক স্তর যা কেবল বিরল ব্যক্তিবর্গের পক্ষেই সম্ভব। আর প্রথম বিষয়টি প্রতিটি মুমিনের জন্য আবশ্যক; কারণ তা বর্জন করা ঈমানের পরিপন্থী। এই বিষয়ে সহিহ হাদিসসমূহে আরও বহু হাদিস রয়েছে এবং বড় বড় সাহাবী, তাবেয়ি ও পরবর্তী নেককার ব্যক্তিদের থেকে অনেক বর্ণনা বিদ্যমান।
আর এই পরিচ্ছেদে উদ্ধার প্রার্থনা হলো সাহায্য প্রার্থনার মতোই, বরং তা আরও বেশি সুনির্দিষ্ট। কারণ এটি হলো চরম সংকটের মুহূর্তে দোয়ায় কান্নাকাটি ও আকুতি করা; যার বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা আরবের মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন যে, তারা সেই কঠিন সময়ে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ডাকত না, বরং বিপদ থেকে উদ্ধার পাওয়ার পরই কেবল তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত। এ বিষয়ে কুরআনে অনেক আয়াত রয়েছে। বদরের যুদ্ধে মুসলমানগণ আল্লাহ তাআলার কাছেই উদ্ধার প্রার্থনা করেছিলেন এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করেননি। বরং নবী—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক—নিজে ছিলেন উদ্ধার প্রার্থনার ক্ষেত্রে তাদের ইমাম ও আদর্শ। যেমনটি আল্লাহ তাঁর প্রতি নাজিল করেছেন: "স্মরণ করো যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের প্রার্থনা কবুল করলেন" ইত্যাদি। আর এর কারণ ছিল এই যে, তারা তাদের সাধ্যমতো সকল প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিলেন এবং বিজয়ের সেই সব কারণ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না যা তাদের সাধ্যায়ত্ত নয়। ফলে তারা আল্লাহর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করলেন, আর আল্লাহ তাদের ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের সাহায্য করলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)