📘 আল-মাজমুউস সামীন ফী হুকমি দুআই গইরি রব্বিল আলামীন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

বিশ্বজগতের প্রতিপালক ছাড়া অন্য কাউকে ডাকার বিধান বিষয়ে মূল্যবান সংকলন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)বিভাগ: আক্বীদা
গ্রন্থ: বিশ্বজগতের প্রতিপালক ছাড়া অন্য কাউকে ডাকার বিধান বিষয়ে মূল্যবান সংকলন
সংকলন ও সম্পাদনা: ডক্টর/ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩৭
[গ্রন্থটি মুদ্রিত নয়]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৩ রমাদান ১৪৪২

মহামূল্যবান সংকলন
বিশ্বজগতের প্রতিপালক ব্যতীত অন্যের নিকট দুআ করার বিধান প্রসঙ্গে

সংকলন ও প্রস্তুতিতে
ডক্টর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বান্দাদের থেকে তাঁর রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ কবুল করেন না যতক্ষণ না তারা তাঁকে ইবাদতের তাওহিদে পরিপূর্ণভাবে একক হিসেবে গণ্য করে। সুতরাং তারা যেন তাঁর জন্য কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ না করে, তাঁর সাথে কাউকে না ডাকে, তিনি ছাড়া অন্য কারো ওপর ভরসা না করে, প্রতিটি অবস্থায় তিনি ছাড়া আর কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা না করে, তাঁর সুন্দর নামসমূহ ছাড়া অন্য কোনো নামে তাঁকে না ডাকে এবং কোনো সুপারিশকারীর মাধ্যমে তাঁর নিকট পৌঁছানোর চেষ্টা না করে: "কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?"
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই রব ও মাবুদ হিসেবে। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, যাকে তিনি এই কথা বলার নির্দেশ দিয়েছেন: "বলুন, আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া আমি নিজের কোনো উপকার বা অপকারের মালিক নই।" আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ এবং সেইসব অনুসারীদের ওপর দরুদ বর্ষিত হোক, যারা ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত এবং যাবতীয় কলুষতাপূর্ণ বিশ্বাস থেকে অন্তরকে পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারী।(1).
অতঃপর: এগুলো হলো অনেক উদ্ধৃতি যা আমি চার মাযহাবের অনুসারী ও অন্যান্য মহান ইমাম ও আলেমগণের কিতাবসমূহ থেকে চয়ন করে উপস্থাপন করেছি—আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দোয়া করার বিধান, বিপদ-আপদে মৃত নবী, ওলি ও নেককার ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা), তাদের অভিমুখী হওয়া এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদন করার বিষয়ে।
জেনে রাখা ভালো যে, এই ইমাম ও আলেমগণের মধ্যে কেউ কেউ নবী ও নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে উসিলা (তাওয়াসসুল) গ্রহণ করাকে বৈধ বলেছেন, কিন্তু তারা এই উসিলা গ্রহণ এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে এই আলেমদের কেউ ছিলেন সালাফ, আহলে হাদিস ও আসারি আকিদার অনুসারী, আবার কেউ ছিলেন আশআরি অথবা মাতুরিদি।
আমি এই উদ্ধৃতিগুলোর মধ্যে শাইখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব এবং নজদি দাওয়াতের ইমামদের মধ্য থেকে তাঁর অনুসারীদের কোনো বক্তব্য উল্লেখ করিনি; কারণ এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য অত্যন্ত বেশি, এমনকি কিছু মানুষ মনে করে যে এই বিষয়ে আলোচনা করা তাদেরই উদ্ভাবন এবং তাদের আগে কেউ এ বিষয়ে আলোচনা করেনি।
আমি কেবল সংকলন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি—আর আমার দায়িত্ব হলো কেবল উদ্ধৃতির সূত্র উল্লেখ করা—যাতে পাঠক এই উদ্ধৃতিগুলো দেখার পর নিজেই বিচার করতে পারেন সেই কাজের হুকুম সম্পর্কে, যা অনেক মানুষ করে থাকে—যেমন প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা এবং বিপদ-আপদে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজে বরকত দান করেন, এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করেন, একে একটি নেক আমল হিসেবে কবুল করেন এবং কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন; এতে যেন অন্য কারো কোনো অংশ না রাখেন। তিনি যেন আমাদের উপকারী জ্ঞান দান করেন এবং যা আমাদের শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন এবং সে অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি উত্তম অভিভাবক এবং উত্তম সাহায্যকারী। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।--------------------------------------------
(1) এই ভূমিকাটি আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীর আস-সানআনি (মৃত্যু: ১১৮২ হি.) রচিত 'তাতহীরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ' কিতাবের ভূমিকা থেকে সংগৃহীত।

• ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইমাম নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ (মৃত্যু: ২২৮ হিজরী) বলেছেন: "মাখলুক বা সৃষ্টির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা যাবে না, এবং বান্দাদের কথা, জিন, মানুষ ও ফেরেশতাদের কথার মাধ্যমেও আশ্রয় চাওয়া যাবে না"(১)।
এবং ফাতহুল বারীতে রয়েছে: "নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ জাহমিয়াদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেছেন: এই হাদিসগুলো—অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও তাঁর কালামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা এবং তার মাধ্যমে সাহায্য চাওয়ার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে—তা প্রমাণ করে যে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; কারণ যদি এটি মাখলুক হতো তবে এর মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া হতো না, যেহেতু মাখলুকের নিকট আশ্রয় চাওয়া যায় না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আর যখন তুমি আশ্রয় প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর নিকটই আশ্রয় প্রার্থনা করবে»"(৩)।

• মুফাসসিরদের প্রধান ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরী) মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {এবং চারদিক থেকে ঢেউ আসতে লাগল এবং তারা নিশ্চিত মনে করল যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকার ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকল}: "তিনি বলেন: তারা সেই মুহূর্তে তাদের মূর্তিসমূহ ও উপাস্যদের বাদ দিয়ে কেবল আল্লাহর জন্যই দোয়াকে একনিষ্ঠ করেছিল, এবং তখন তাদের আশ্রয়ের স্থান ছিল একমাত্র আল্লাহ, অন্য কেউ নয়"(৪)।
মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে তিনি আরও বলেন: {এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুকে ডেকো না যা তোমার উপকারও করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না, আর যদি তুমি তা করো তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে}: "আল্লাহ তাআলা বলছেন: হে মুহাম্মদ, তোমার মাবুদ ও স্রষ্টা ব্যতীত অন্য এমন কিছুর ইবাদত করো না যা দুনিয়াতে বা আখিরাতে তোমার কোনো উপকার করবে না এবং তোমার দ্বীন বা দুনিয়াতে কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, অর্থাৎ দেবদেবী ও মূর্তিসমূহ। তিনি বলছেন: তুমি এগুলোর উপকার পাওয়ার আশায় বা ক্ষতির ভয়ে এগুলোর ইবাদত করো না, কারণ তারা উপকারও করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না।
{যদি তুমি তা করো} সেই কাজ, অর্থাৎ আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ডাকো {তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে}, তিনি বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর সাথে শিরককারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যারা নিজেদের ওপর জুলুমকারী"(৫)।--------------------------------------------
(১) আশ্রয় প্রার্থনা এবং সাহায্য প্রার্থনা—সবই দোয়া ও চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত।
(২) খালকু আফআলিল ইবাদ, বুখারী (পৃষ্ঠা: ৯৬), দারুল মাআরিফ - রিয়াদ।
(৩) ফাতহুল বারী, হাফেজ ইবনে হাজার (১৩/ ৩৮১)।
(৪) জামিউল বায়ান (১৫/ ৫১), মুআসসাসাতুর রিসালাহ।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১৫/ ২১৮ - ২১৯)।

• ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযাইমাহ (মৃত্যু: ৩১১ হি.) বলেন: "হে বুদ্ধিমানগণ, জ্ঞান কি এটি বেষ্টন করে নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আল্লাহরই কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দেবেন—এটি বৈধ নয়?
আপনারা কি কোনো আলেমকে শুনেছেন যিনি দুয়াকারীর জন্য এটি বৈধ করেছেন যে সে বলবে: 'আমি আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে কাবার মাধ্যমে আশ্রয় চাই'? অথবা তিনি কি এটি বৈধ করেছেন যে সে বলবে: 'আমি সাফা ও মারওয়ার মাধ্যমে আশ্রয় চাই', অথবা 'আমি আরাফাত ও মিনার মাধ্যমে আশ্রয় চাই আল্লাহর সৃষ্টি করা বস্তুর অনিষ্ট থেকে'? আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে অবগত কোনো মুসলিম এ কথা বলে না এবং এটি বলা বৈধ মনে করে না; কোনো মুসলিমের পক্ষে আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে তাঁরই সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা অসম্ভব"(১)।

• ইমাম আবু বকর আল-খাল্লাল (মৃত্যু: ৩১১ হি.) আশ্রয় প্রার্থনা সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ব্যাখ্যায় বলেন: "এটি বলা জায়েজ নেই যে: 'আমি আকাশ বা পাহাড় বা নবী বা ফেরেশতা বা আরশ অথবা জমিনের মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টি করা অনিষ্ট থেকে তোমার জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করছি'; আল্লাহ অথবা তাঁর বাণীসমূহ ব্যতীত আর কারো মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় না"(২)।

• ইমাম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ আল-উকবারী (মৃত্যু: ৩৮৭ হি.) আশ্রয় প্রার্থনা সংক্রান্ত হাদিসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: "আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আপনারা এই হাদিসগুলো বুঝুন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় দিতে পারেন, অথবা তিনি নিজে আশ্রয় প্রার্থনা করতে পারেন এবং তাঁর উম্মতকে তাদের মতো কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন?!
আর কোনো মানুষের জন্য কি এটি জায়েজ যে সে নিজের জন্য বা অন্যের জন্য তার মতো কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করবে?! সে কি বলবে: 'আমি আসমান বা পাহাড় বা নবী বা আরশ বা কুরসি বা জমিনের মাধ্যমে নিজের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করছি'?
আর যদি তার মতো কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া জায়েজ হতো, তবে সে নিজের মাধ্যমে নিজের বা অন্যের আশ্রয় প্রার্থনা করত এবং বলত: 'আমি আমার নিজের মাধ্যমে তোমার জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করছি'"(৩)।

• ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি (মৃত্যু: ৩৮৮ হি.) বলেন: "আহমদ বিন হাম্বল 'আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে'—এই কথাটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করতেন যে কুরআন মাখলুক (সৃষ্টি) নয়; আর তা হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন না"(৪)।
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ অথবা তাঁর গুণাবলি ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় না, কারণ তিনি এবং তাঁর গুণাবলি ব্যতীত যা কিছু আছে সবই সৃষ্টি, ... আর সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা হলো শিরক, যা স্রষ্টার তাওহীদের পরিপন্থী; কারণ এতে বান্দাদের ওপর আল্লাহর যে ইবাদত ওয়াজিব, তা অকার্যকর করা হয়"(৫)।--------------------------------------------
(১) কিতাবুত তাওহীদ (১/ ৪০১ - ৪০২) মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ।
(২) আদ-দুআ ওয়া মানযিলাতুহু মিনাল আকীদাতিল ইসলামিয়্যাহ (১/ ৩০৩) মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের মাস্টার্স থিসিস।
(৩) আল-ইবানাতুল কুবরা (৫/ ২৬২) দারুর রায়াহ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন।
(৪) মাআলিমুস সুনান (৪/ ৩৩২) আল-মাতবাআতুল ইলমিয়্যাহ - আলেপ্পো।
(৫) আস-সুওয়াইদি আশ-শাফিয়ি রচিত আল-ইকদুত সামীন ফি বায়ানি মাসাইলিদ দ্বীন (পৃষ্ঠা: ২২৫) আল-মাতবাআতুল মায়মানিয়্যাহ, মিসর।

তিনি আরও বলেন: "দোয়ার অর্থ হলো: বান্দা তার রব্ব মহান ও পরাক্রমশালীর নিকট যত্ন ও মনোযোগ প্রার্থনা করা এবং তাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া। এর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ হলো: তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা এবং নিজের উপায় ও সামর্থ্য থেকে মুক্ত হওয়া। এটি দাসত্বের একটি বৈশিষ্ট্য এবং মানবীয় হীনতার অনুভূতি। এর মধ্যে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর প্রতি বদান্যতা ও মহানুভবতা আরোপ করার অর্থ নিহিত রয়েছে"(১).

• ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হালীমী (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি) বলেন: "দোয়া হলো বিনয় ও নম্রতার অন্তর্ভুক্ত; কারণ যে ব্যক্তি প্রার্থনা করে এবং ডাকে, সে তার অভাব প্রকাশ ও ব্যক্ত করে। সে যাকে ডাকে এবং যার কাছে প্রার্থনা করে, তার নিকট নিজের হীনতা, দারিদ্র্য ও নিঃস্বতা স্বীকার করে। সুতরাং এটি বান্দার পক্ষ থেকে সেই ইবাদতগুলোর সমতুল্য, যার মাধ্যমে সে আল্লাহর—যাঁর নাম অতি মহান—নৈকট্য লাভ করে"(২).
তিনি উল্লেখ করেন যে, যেহেতু দোয়া হলো আবেদন ও প্রার্থনা, তাই প্রার্থনাকে একনিষ্ঠ করা ওয়াজিব; কারণ এটি এর বিপরীত অবস্থার চেয়ে অধিক বিনয়পূর্ণ। কেননা প্রার্থনা যদি বিনয় প্রকাশের মাধ্যম হয়, তবে তা যত বেশি একনিষ্ঠ ও স্পষ্ট হবে, তাতে বিনয় তত বেশি প্রগাঢ় হবে"(৩).
তিনি আরও বলেন: আল-গিয়াস (সাহায্যকারী) হলেন আল-মুগীস (ত্রাণকর্তা)। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'গিয়াসুল মুস্তাগীসীন' (বিপদগ্রস্তদের উদ্ধারকারী) হিসেবে বলা হয়। এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর বান্দারা যখন তাঁকে ডাকে তখন বিপদের সময় তাদের উদ্ধার করেন এবং তাদের প্রশান্তি ও মুক্তি দান করেন"(৪).

• হাফিজ আল-বায়হাকী (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন এবং এই সংবাদগুলোতে আল্লাহর কালিমাসমূহের (বাণীর) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন মহান আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—তাঁকে তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন, … আর কোনো সৃষ্টি থেকে বাঁচতে অন্য কোনো সৃষ্টির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা সঠিক নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির মধ্য হতে একটি গুণের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন এবং তাঁর সত্তাগত গুণাবলির মধ্য হতে একটি গুণের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর সেই গুণটি অ-সৃষ্টি (সৃষ্ট নয়), যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সত্তার (জাতের) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তাঁর সত্তা সৃষ্ট নয়"(৫).

• কাজী আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা আল-হাম্বলীকে (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি) মক্কা থেকে আগত বেশ কিছু বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল। তার মধ্যে একটি ছিল: কোনো মানুষ হোঁচট খেলে যদি বলে: (মুহাম্মদ অথবা আলী), তবে সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?
তিনি বলেন: "যদি সে এর মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করার ইচ্ছা করে, তবে সে ভুল করছে; কারণ উদ্ধার বা সাহায্য কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। তিনি বলেন: তারা উভয়েই মৃত, তাই তাদের থেকে উদ্ধার বা সাহায্য পাওয়া সঠিক নয়। তাছাড়া অন্য সবকিছুর ঊর্ধ্বে আল্লাহকে স্থান দেওয়া ওয়াজিব"(৬).--------------------------------------------
(১) শানুদ দুআ (পৃষ্ঠা: ৪)।
(২) আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (১/ ১৭১) দারুল ফিকর।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৫৩২)।
(৪) আল-আসমা ওয়াস সিফাত লিল বায়হাকী (১/ ১৭২) মাকতাবাতুস সাওয়াদী, জেদ্দা - সৌদি আরব।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৪৭৬ - ৪৭৭)।
(৬) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ লিল হাফিজ ইবনুল কাইয়িম (৪/ ৪০) দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত - লেবানন।

• হাফিয ইবনে আব্দুল বার (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি) বলেছেন: "আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার মধ্যে এই বিষয়ে সবচাইতে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, আল্লাহর বাণী তাঁরই পক্ষ থেকে—তাঁর নাম বরকতময়—এবং এটি তাঁর গুণাবলির একটি গুণ, এটি সৃষ্টি (মাখলুক) নয়; কারণ কোনো সৃষ্টির নিকট আশ্রয় চাওয়া অসম্ভব। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই মতেরই ওপর প্রতিষ্ঠিত। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।"(১).

• আবু কাসেম আল-কুশাইরী (মৃত্যু: ৪৬৫ হিজরি) মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেন: {আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন সেই প্রাণকে যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে}। তিনি বলেন: "বাহ্যিকভাবে 'অন্য উপাস্য' বলতে পাথর দিয়ে তৈরি এবং কাঠ খোদাই করে বানানো মূর্তিপূজাকে বোঝায়। আর যেভাবে প্রবৃত্তি ও মানুষ এই গুণের অধিকারী হয়, তেমনিভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে উপকার বা অপকার হতে পারে বলে ধারণা করাও শিরক।"(২).

• আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনি (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরি) মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেন: {আর যারা আল্লাহকে ছাড়া অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে (তারা বলে): আমরা তো তাদের ইবাদত করি কেবল এই জন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে}: "অর্থাৎ: তারা বলেছিল আমরা তাদের ইবাদত করি না, অথবা তারা বলে: আমরা তাদের অর্থাৎ ফেরেশতাদের ইবাদত করি না {কেবল এই জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে} অর্থাৎ নৈকট্য লাভের জন্য। আর আয়াতের অর্থ হলো: তারা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে।"(৩).
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে আরও বলেছেন: {কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?}: "কারণ তারা ধারণা করেছিল যে, ফেরেশতা ও মূর্তিগুলো তাদের জন্য সুপারিশ করবে।"(৪).

• রাঘিব আল-আসফাহানি (মৃত্যু: ৫০২ হিজরি) বলেছেন: "উবুদিয়্যাত (দাসত্ব) হলো বিনয় প্রকাশ করা, আর ইবাদত এর চেয়েও অর্থবহ; কারণ এটি হলো বিনয়ের চূড়ান্ত পর্যায়। আর এর যোগ্য কেবল তিনিই যিনি চূড়ান্ত অনুগ্রহ দানকারী, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {তোমরা তিনি ছাড়া আর কারও ইবাদত করো না}।"(৫).
তিনি আরও বলেছেন: "আর আমি তাকে ডেকেছি (দাওয়াতুহু): যখন আমি তার কাছে কিছু চেয়েছি অথবা যখন তার কাছে সাহায্য চেয়েছি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা বলল, আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন}, অর্থাৎ: তাঁর কাছে চান। এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর শাস্তি নেমে আসে কিংবা কিয়ামত উপস্থিত হয়, তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও। বরং তোমরা কেবল তাঁকেই ডাকবে}, এটি সতর্ক করার জন্য যে, যখন তোমাদের ওপর কোনো কঠিন বিপদ আসে, তখন তোমরা কেবল তাঁর কাছেই আর্তনাদ করো। {এবং তোমরা ভয় ও আশা নিয়ে তাঁকে ডাকো}, {এবং তোমরা আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও}, {যখন মানুষকে কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একান্তভাবে তার রবকে ডাকে}, {যখন মানুষকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে শুয়ে আমাদের ডাকে}, {এবং আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে ডেকো না যা তোমার উপকারও করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না}।"(৬).

• ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি (মৃত্যু: ৫০৫ হিজরি) বলেছেন: "মুমিন ব্যক্তি চাওয়ার ক্ষেত্রে নিজের এবং মহান আল্লাহর মাঝে কোনো মাধ্যম রাখে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আমি তার ঘাড়ের শাহরগ থেকেও অধিক নিকটবর্তী}।"(৭).--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ (২৪/১৮৬) আওকাফ মন্ত্রণালয় - মরক্কো।
(২) লাতায়েফুল ইশারাতি (২/৬৫০) মিশরীয় সাধারণ গ্রন্থ সংস্থা।
(৩) তাফসিরুস সামআনি (৪/৪৫৮) দারুল ওয়াতান - রিয়াদ।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৫৮)।
(৫) মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন (২/৫৭) দারুল কলম - দামেস্ক।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস (১/৩৪৭)।
(৭) গায়াতুল আমানি ফি আর-রদ্দি আলা আন-নাবহানি, লেখক: শুকরি আল-আলুসি (২/৩৭৮) মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ - সৌদি আরব।

• ইমাম বাগাবী (মৃত্যু: ৫১০ অথবা ৫১৬ হিজরি) মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে [তারা বলে]: আমরা তো তাদের ইবাদত করি কেবল তারা যেন আমাদের আল্লাহর অতি নিকটবর্তী করে দেয়) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "কাতাদাহ বলেন: তা এই কারণে যে, যখন তাদের বলা হতো: তোমাদের রব কে? কে তোমাদের সৃষ্টি করেছেন? এবং আসমান ও জমিন কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলতো: আল্লাহ। তখন তাদের বলা হতো: তাহলে তোমাদের প্রতিমা পূজার অর্থ কী? তারা বলতো: তারা যেন আমাদের আল্লাহর অতি নিকটবর্তী (জুলফা) করে দেয়, অর্থাৎ নৈকট্য। এটি এমন একটি বিশেষ্য যা ক্রিয়ামূলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: যাতে তারা আমাদের আল্লাহর অত্যন্ত নিকটবর্তী করে দেয় এবং আল্লাহর নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করে"(১).
তিনি «আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাগুলোর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি» হাদীসের ব্যাখ্যায় আরও বলেছেন: "এই হাদীস এবং এর অনুরূপ যে সকল হাদীসে আল্লাহর কালিমার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টি এসেছে, তা আল্লাহর কালাম মাখলুক (সৃষ্ট) না হওয়ার প্রমাণ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে সেভাবেই আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন যেভাবে তিনি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, … আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে অন্য কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন না"(২).
তিনি মহান আল্লাহর বাণী {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে এমতাবস্থায় যে তারা শিরককারী} এর তাফসীরে আরও বলেছেন: "তাদের ঈমানের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের জিজ্ঞেস করা হতো: আসমান ও জমিন কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলতো: আল্লাহ। আর যখন তাদের বলা হতো: কে বৃষ্টি বর্ষণ করেন? তারা বলতো: আল্লাহ। এরপরও তারা প্রতিমার পূজা করতো এবং শিরক করতো …
আতা বলেন: এটি দোয়ার ক্ষেত্রে; আর তা হলো, কাফিররা সচ্ছলতার সময় তাদের রবকে ভুলে যেত, কিন্তু যখন তারা বিপদে পড়ত তখন তারা একান্তচিত্তে দোয়া করত"(৩).

• তাঁর সময়ের বাগদাদের হাম্বলি ইমাম ইবন আকীল (মৃত্যু: ৫১৩ হিজরি) বলেছেন: "যখন মূর্খ ও ইতর শ্রেণির লোকদের কাছে শরীয়তের বিধানসমূহ কঠিন মনে হলো, তখন তারা শরীয়তের নির্ধারিত পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত হয়ে নিজেরা কিছু নিয়ম প্রবর্তন করে সেগুলোকে সম্মান করতে শুরু করল যা তাদের জন্য সহজ হয়ে গেল; কেননা এর মাধ্যমে তারা অন্য কারো আদেশের অনুগত থাকতে হয় না। তিনি বলেন: এই সকল উদ্ভাবিত পদ্ধতির কারণে তারা আমার নিকট কাফির; যেমন কবরের প্রতি অতিশয় ভক্তি প্রদর্শন এবং শরীয়ত যা নিষেধ করেছে সেভাবে কবরের সম্মান করা—যেমন আগুন জ্বালানো, কবর চুম্বন করা, কবরে সুগন্ধি মাখানো, মৃত ব্যক্তির কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদন জানানো এবং চিরকুট লিখে দেওয়া যে: 'হে আমার অভিভাবক! আমার এই এই কাজ করে দিন', বরকতের জন্য মাটি গ্রহণ করা, কবরে আতর ঢালা, কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং লাত ও উজ্জার পূজারীদের অনুকরণে গাছে ন্যাকড়া ঝোলানো। আপনি তাদের কাউকে পাবেন না যে যাকাতের কোনো মাসআলা যাচাই করবে বা তার ওপর আবশ্যক কোনো বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে। অথচ তাদের নিকট তার জন্য দুর্ভোগ, যে আসহাবে কাহাফের গুহার (স্মৃতিস্তম্ভ) চুম্বন করল না অথবা বুধবার দিন মামুনিয়া মসজিদের ইটের গায়ে হাত বুলাল না … "(৪).
তিনি আরও বলেন: "আমরা তাদের নিকট থেকে শুনেছি যে, উট চালকের গানের সময় এবং বালিশের উপস্থিতিতে দোয়া কবুল হয়; কারণ তারা বিশ্বাস করে যে এটি এমন ইবাদত যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। তিনি বলেন: এটি কুফরি; কেননা যে ব্যক্তি হারাম বা মাকরূহ বিষয়কে ইবাদত বা নৈকট্য লাভের উপায় বলে বিশ্বাস করে, সে এই বিশ্বাসের কারণে কাফির হয়ে যায়। তিনি বলেন: মানুষ এর হারাম হওয়া বা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছে"(৫).--------------------------------------------
(১) মাআলিমুত তানযীল (৪/ ৭৯) দার ইহয়াইত তুরাছিল আরাবি - বৈরুত।
(২) শারহুস সুন্নাহ (১/ ১৮৫) আল-মাকতাবুল ইসলামি - দামেস্ক - বৈরুত।
(৩) মাআলিমুত তানযীল (২/ ৫১৭)।
(৪) ইবনুল জাওযী রচিত তালবিসু ইবলিস (পৃষ্ঠা: ৩৫৪) দারুল ফিকর - বৈরুত, ইগাছাতুল লাহফান (১/ ১৯৫) দারুল মা'রিফাহ - বৈরুত।
(৫) তালবিসু ইবলিস (পৃষ্ঠা: ৩০৬)।

• ইবনে মুফলিহ বলেছেন: "'আল-ফুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কবরগুলোকে সুগন্ধি দিয়ে মাখানো, কারুকার্য করা, সেগুলো চুম্বন করা, সেগুলোর চারপাশে তাওয়াফ করা এবং কবরবাসীদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে ওসিলা করা যাবে না। তিনি বলেন: তাদের জন্য এটাই যথেষ্ট হয় না, যতক্ষণ না তারা বলে—আপনার এবং আল্লাহর মাঝে যে গোপন রহস্য রয়েছে তার উসিলায়। আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কী বিষয় আছে যা তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে 'রহস্য' হিসেবে অভিহিত হতে পারে? তিনি আরও বলেন: কবরের কাছে আগুন ব্যবহার করা, আগরবাতি বা ঊদ দিয়ে ধূপ দেওয়া এবং সুউচ্চ ফটকবিশিষ্ট দালান নির্মাণ করা অপছন্দনীয়—তারা যেগুলোকে 'মাশহাদ' (মাজার) নাম দিয়েছে। তারা কবরের মাটি দিয়ে রোগব্যাধি থেকে আরোগ্য খোঁজে এবং কবরের গর্তের ভেতরে চিরকুট লিখে ঢুকিয়ে দেয়। কেউ বলে: 'আমার উটটি চর্মরোগাক্রান্ত হয়েছে', কেউ বলে: 'আমার জমি অনাবাদী হয়ে গেছে'; যেন তারা কোনো জীবিত সত্তার সাথে কথা বলছে এবং কোনো উপাস্যকে ডাকছে"(১).

• ইমাম আবু বকর আল-তর্তুশি (মৃত্যু: ৫২০ হি.) বলেছেন: "আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন—আপনারা লক্ষ্য করুন, যেখানেই আপনারা কোনো কুল গাছ বা অন্য কোনো গাছ পাবেন যেখানে মানুষ যাতায়াত করে এবং তার মর্যাদাকে বড় করে দেখে, তার নিকট থেকে রোগমুক্তি ও আরোগ্য আশা করে এবং তাতে পেরেক ঠোকে ও ন্যাকড়া বাঁধে, তবে সেটি হলো 'জাতু আনওয়াত' (বরকতময় মনে করা গাছ)। সুতরাং আপনারা তা কেটে ফেলুন"(২).

• কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-আসবাহানি আশ-শাফেয়ি (মৃত্যু: ৫৩৫ হি.) বলেছেন: "আর তাঁর অন্যতম নাম হলো: আল-ওয়াহহাব (মহা দানকারী): তিনি সুস্থতা ও নিরাপত্তা দান করেন, যা কোনো সৃষ্টি দান করতে সক্ষম নয়। তিনি শক্তি দান করেন, যা কোনো সৃষ্টি দান করতে সক্ষম নয়। আপনি বলবেন: হে রব! আমাকে সুস্থতা দান করুন; কোনো সৃষ্টির কাছে তা চাইবেন না। যদি আপনি তার কাছে চানও, সে তা দিতে সক্ষম হবে না। আর আপনার দুর্বলতার সময় আপনি বলবেন: হে রব! আমাকে শক্তি দান করুন, কেননা কোনো সৃষ্টি এর ওপর সক্ষম নয়"(৩).

• ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাজিরি আল-মালিকি (মৃত্যু: ৫৩৬ হি.) বলেছেন: "মুওয়াহহিদ বা একত্ববাদীদের অন্যতম লক্ষণ হলো দোয়ার সময় এবং প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনায় আকাশের দিকে অভিমুখ করা; কারণ মূর্তিপূজারী আরবরা মূর্তির কাছে নিজেদের প্রয়োজন চাইত, আর অনারবরা আগুনের কাছে"(৪).

• আবু আল-ফাতহ আশ-শাহরাস্তানি আশ-শাফেয়ি (মৃত্যু: ৫৪৮ হি.) বলেছেন: "মোটকথা, তারা যেখানেই মূর্তি স্থাপন করেছে, তা মূলত একজন অনুপস্থিত উপাস্যের স্মরণে করেছে, যাতে তার আকৃতি ও অবয়বে তৈরিকৃত মূর্তিটি তার স্থলাভিষিক্ত ও প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করে। অন্যথায় আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, কোনো বিবেকবান মানুষ নিজ হাতে একটি দেহ খোদাই করে এবং সেটিকে একটি রূপ দান করে পরক্ষণেই এই বিশ্বাস করতে পারে না যে—এটিই তার উপাস্য ও স্রষ্টা এবং বিশ্বচরাচরের উপাস্য ও স্রষ্টা; কারণ এর অস্তিত্ব তো তার নির্মাতার অস্তিত্বের পরবর্তী ঘটনা এবং এর আকৃতি তো খোদাইকারীর কারুকার্যের মাধ্যমে সৃষ্ট।--------------------------------------------
(১) আল-ফুরু (২/২১৪) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
(২) আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (পৃষ্ঠা: ৩৮-৩৯) দার ইবনুল জাওজি।
(৩) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/১৫৬) দারুর রাইয়াহ - রিয়াদ।
(৪) আল-মুআল্লিম বি ফাওয়াইদি সহিহ মুসলিম (১/৪১২) দারুন নাশর আত-তুনিসিয়্যাহ।

কিন্তু যখন সম্প্রদায়টি সেগুলোর দিকে মনোনিবেশ করল, তাদের সেই নিবিষ্ট হওয়া ইবাদতে পরিণত হলো এবং সেগুলোর কাছে তাদের প্রয়োজন প্রার্থনা করা তাদের জন্য উপাস্যত্ব সাব্যস্ত করার নামান্তর হলো। একারণেই তারা বলত: {আমরা এদের ইবাদত করি না কেবল একারণে যে, এরা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে}, যদি তারা রুবুবিয়্যাত ও উলুহিয়্যাতের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কেবল তাদের মূর্তির মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে তারা এগুলো অতিক্রম করে রব্বুল আরবাব (প্রভুদের প্রভু) পর্যন্ত পৌঁছাত না।(১).

• এবং শায়খ আরিফ আব্দুল কাদির জিলানী (মৃত্যু: ৫৬১) তাঁর মৃত্যুশয্যায় তাঁর সন্তানকে বলেছিলেন: "কাউকে ভয় করো না এবং কারও কাছে কোনো আশা করো না। সকল প্রয়োজন আল্লাহর কাছে সোপর্দ করো এবং তাঁর কাছেই প্রার্থনা করো। মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ওপর আস্থা রেখো না এবং কেবল তাঁর ওপরই নির্ভর করো। তাওহীদ, তাওহীদ, তাওহীদ। সবকিছুর মূল সারবত্তা হলো তাওহীদ।"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "হে ব্যক্তি যে সৃষ্টির কাছে নিজের বিপদ-আপদের অভিযোগ করছ, সৃষ্টির কাছে তোমার এই অভিযোগ কী উপকারে আসবে? তারা তোমার কোনো উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না। যখন তুমি তাদের ওপর নির্ভর করো এবং মহান আল্লাহর দরবারে শরিক করো, তখন তারা তোমাকে দূরে সরিয়ে দেয়, তাঁর ক্রোধের মধ্যে তোমাকে নিপতিত করে এবং তাঁর থেকে তোমাকে আড়াল করে ফেলে।"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না, যেমনটি তিনি বলেছেন: {অতএব আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না}।"
তিনি আরও বলেন: "প্রত্যেক একত্ববাদী মুসলিমের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই ভরসা করা, কেবল আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা এবং কেবল আল্লাহই সকল বিষয় পরিচালনা করেন—এই বিশ্বাস রাখা।"(৪).

• এবং ফখর আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬) মুশরিকরা মূর্তিদের সম্পর্কে কীভাবে বলত যে "এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী"—এ বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "তারা এই মূর্তি ও প্রতিমাগুলোকে তাদের নবি ও মহান ব্যক্তিদের প্রতিকৃতিতে তৈরি করেছিল এবং ধারণা করেছিল যে, যখন তারা এই মূর্তিগুলোর ইবাদতে লিপ্ত হবে, তখন সেই মহান ব্যক্তিরা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশকারী হবেন।
বর্তমান সময়ে এর সাদৃশ্য হলো অনেক মানুষের বুজুর্গদের কবরের সম্মান প্রদর্শন নিয়ে ব্যস্ত থাকা, এই বিশ্বাসে যে—তারা যদি তাদের কবরের সম্মান করে, তবে তারা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশকারী হবেন।"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (৩/ ১০৪ - ১০৫) মুআসসাসাতুল হালাবি।
(২) আল-ফাতহুর রব্বানি ওয়াল ফায়যুর রহমানি (পৃষ্ঠা: ৩৭৩) দারুর রায়য়ান লিত তুরাস।
(৩) পূর্বোক্ত সূত্র (১১৭ - ১১৮)।
(৪) গায়াতুল আমানি ফির রাদ্দি আলান নাবহানি (২/ ৩৭৬)।
(৫) মাফাতিহুল গায়েব (১৭/ ২২৭) দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি - বৈরুত।

তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, কাফেররা এই কথার ওপর একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছে, তারা বলেছে: আমরা এই মূর্তিগুলোর ইবাদত করি না এই বিশ্বাস থেকে যে, তারা এমন উপাস্য যারা ক্ষতি বা উপকার করতে পারে। বরং আমরা সেগুলোর ইবাদত করি এ কারণে যে, সেগুলো এমন ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি যারা আল্লাহর কাছে নৈকট্যপ্রাপ্ত ছিলেন। সুতরাং আমরা তাদের ইবাদত করি যাতে সেই মহান ব্যক্তিরা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশকারী হন।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই বলে উত্তর দিয়েছেন: {তারা কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা কিছুই না বোঝে তবুও কি?}। উত্তরের ব্যাখ্যা হলো, এই কাফেররা হয় এই মূর্তিগুলোর কাছ থেকে সুপারিশের আশা করে, অথবা সেই সব আলেম ও সংসারবিরাগীদের কাছ থেকে যাদের প্রতিকৃতি হিসেবে এই মূর্তিগুলো তৈরি করা হয়েছে। প্রথম বিষয়টি বাতিল; কারণ এই জড় বস্তুগুলো তথা মূর্তিগুলো কোনো কিছুর মালিক নয় এবং তারা কিছুই বোঝে না, সুতরাং তাদের থেকে সুপারিশ প্রকাশ পাওয়া কীভাবে সম্ভব?

আর দ্বিতীয় বিষয়টিও বাতিল; কারণ কিয়ামতের দিন কেউ কোনো কিছুর মালিক হবে না এবং আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কেউ সুপারিশ করার সক্ষমতা রাখবে না। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে সুপারিশকারী হলেন আল্লাহ যিনি সেই সুপারিশের অনুমতি দেবেন। অতএব, তাঁর ইবাদতে মগ্ন হওয়া অন্যের ইবাদতে মগ্ন হওয়ার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর উদ্দেশ্য এটাই {বলুন, সকল সুপারিশ আল্লাহরই জন্য}"(১)।

তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে আরও বলেছেন: {আর আপনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকবেন না যা আপনার উপকারও করে না এবং আপনার ক্ষতিও করে না। অতঃপর যদি আপনি তা করেন, তবে আপনি অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন}: "যদি আপনি তা করেন তবে আপনি অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, অর্থাৎ যদি আপনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে উপকার বা ক্ষতি প্রার্থনায় লিপ্ত হন তবে আপনি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ জুলুম মানে হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা। সুতরাং যখন সত্য (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য সবাই নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা থেকে বিচ্যুত, তখন সত্য ব্যতীত অন্যের প্রতি নিয়ন্ত্রণকে আরোপ করা হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, ফলে তা জুলুম হবে"(২)।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, দোয়ার উদ্দেশ্য হলো "দাসত্ব, হীনতা, বিনয় প্রকাশ করা এবং সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "বিচক্ষণ ব্যক্তিদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বলেছেন: দোয়া হলো দাসত্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাকাম বা স্তর"(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: "নুমান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: «দোয়াই হলো ইবাদত» এবং তিনি তিলাওয়াত করলেন {আর তোমাদের পালনকর্তা বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}। সুতরাং তাঁর এই বাণী: «দোয়াই হলো ইবাদত»-এর অর্থ হলো এটি ইবাদতের প্রধান অংশ এবং সর্বোত্তম ইবাদত, যেমন নবী (সা.)-এর বাণী «হজ হলো আরাফাহ» অর্থাৎ আরাফায় অবস্থান করাই হলো হজের প্রধান রোকন"(৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২৬/ ৪৫৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১৭/ ৩০৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৫/ ২৬৫)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৫/ ২৬৩)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (৫/ ২৬৪)।

এবং তিনি আরও বলেন: "এই আয়াতে তিনি বলেছেন: {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটে} এবং তিনি বলেননি: তবে আপনি বলুন যে আমি নিকটে। এটি দোয়ার মাহাত্ম্যকে কয়েকটি দিক থেকে নির্দেশ করে। প্রথমত: যেন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলছেন: হে আমার বান্দা, দোয়া ব্যতিত অন্য সময়ে তোমার মধ্যস্থতাকারীর প্রয়োজন হতে পারে, কিন্তু দোয়ার ক্ষেত্রে আমার ও তোমার মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই …
চতুর্থত: দোয়াকারী যতক্ষণ তার চিন্তা আল্লাহ ব্যতিত অন্য কিছুতে মগ্ন রাখে, ততক্ষণ সে প্রকৃতপক্ষে তাঁর নিকট দোয়াকারী হিসেবে গণ্য হয় না। কিন্তু যখন সে সবকিছু থেকে বিমুক্ত হয়ে একক সত্যের পরিচয়ে নিমগ্ন হয়, তখন এই অবস্থায় তার নিজের হক বা প্রাপ্য নিয়ে পড়ে থাকা এবং নিজের অংশ তালাশ করা রহিত হয়ে যায়। যখন মধ্যস্থতাকারীরা সম্পূর্ণরূপে অপসারিত হয়, তখন অনিবার্যভাবেই নৈকট্য অর্জিত হয়। কেননা বান্দা যতক্ষণ নিজের স্বার্থের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখে, ততক্ষণ সে আল্লাহ তাআলার নিকটবর্তী হতে পারে না, কারণ সেই স্বার্থ তাকে আল্লাহ থেকে আড়াল করে দেয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, দোয়া আল্লাহর নৈকট্য লাভে সহায়তা করে, তাই দোয়া হলো সর্বোত্তম ইবাদত"(১)।
তিনি আরও বলেন: "জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহ যখন স্পষ্ট করেছেন যে কিয়ামত সম্পর্কিত কথা সত্য ও বাস্তব, এবং এটি স্বতসিদ্ধভাবে জানা যে, কিয়ামতের দিন মানুষ আল্লাহর আনুগত্য ব্যতিত অন্য কিছু দ্বারা উপকৃত হবে না, তখন আনুগত্যে আত্মনিয়োগ করাই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হিসেবে সাব্যস্ত হলো। আর যেহেতু আনুগত্যের সর্বোত্তম ধরণ হলো দোয়া ও রোনাজারি, তাই আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে এর নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {আর তোমাদের রব বলেছেন: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}"(২)।
তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরেও বলেন: {তারা তাঁকে ছেড়ে কেবল নারীমূর্তিদেরই ডাকে}: "এর অর্থ হলো তারা ইবাদত করে; কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ইবাদত করে, সে তার প্রয়োজনের সময় তাকেই ডাকে"(৩)।

• এবং আবুস সা’আদাত ইবনুল আসীর (মৃত্যু: ৬০৬) বলেন: "আর দোয়া ইবাদতের মগজ হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি আল্লাহ তাআলার নির্দেশের পালন, যেখানে তিনি বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}। সুতরাং এটি নিছক ও বিশুদ্ধ ইবাদত।
দ্বিতীয়টি হলো: যখন সে দেখে যে সমস্ত কাজের সফলতা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, তখন সে অন্য সবার থেকে আশা ছিন্ন করে এবং কেবল তাঁর কাছেই নিজের প্রয়োজনের জন্য প্রার্থনা করে। আর এটাই হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি"(৪)।

• এবং সুলতানুল উলামা ইয বিন আব্দুস সালাম (মৃত্যু: ৬৬০) দোয়ায় কোনো সম্মানিত সত্তার শপথ করে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করার হুকুম প্রসঙ্গে তার উত্তরে বলেন: "কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো একজনকে দোয়া শিখিয়ে দিয়েছিলেন এবং তার শুরুতে বলেছিলেন: ‘বলো হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট তোমার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তথা রহমতের নবীর উসিলায় প্রার্থনা করছি’। এই হাদিসটি যদি সহীহ হয়ে থাকে, তবে তা কেবল রাসূলুল্লাহর সাথেই নির্দিষ্ট হওয়া উচিত; কারণ তিনি আদম সন্তানদের নেতা। সুতরাং অন্য কোনো নবী, ফেরেশতা বা অলীর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট শপথ করা উচিত নয়, কেননা তাঁরা তাঁর (রাসূলের) মর্যাদার সমপর্যায়ের নন। এবং এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য তাঁর সাথেই খাস করা হয়েছে"(৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫/ ২৬৪)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২৭/ ৫২৭)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১১/ ২২১)।
(৪) আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার (৪/ ৬৪১) আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ- বৈরুত।
(৫) ফাতাওয়া ইয বিন আব্দুস সালাম (পৃষ্ঠা: ১২৬ - ১২৭) দারুল মা’রিফাহ - বৈরুত - লেবানন।

• হাফেয আবু শামাহ আল-মাকদিসী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু: ৬৬৫ হিজরী) বলেন: "অতঃপর এই কদর্য বিদআত এবং নব-আবিষ্কৃত বিষয়গুলো দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার হলো যা সাধারণ এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ সকলেই জানেন যে এটি বিদআত—হয় হারাম, নয়তো মকরুহ।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো যাকে অধিকাংশ লোক ইবাদত, নৈকট্য লাভের মাধ্যম, আনুগত্য এবং সুন্নাত মনে করে, তবে তারা ব্যতীত যাদেরকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন।
প্রথম প্রকারের বর্ণনায় আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না; কারণ এর কর্তাব্যক্তি এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় বলে স্বীকার করায় আমাদের এ বিষয়ে আলোচনার কষ্ট থেকে রেহাই দেওয়া হয়েছে …
এই পথগুলো এবং এর অনুরূপ পথেই প্রতিমা পূজা ও অন্যান্য কুফরীর সূচনা হয়েছিল।
এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত আরও কিছু বিষয় রয়েছে যার মাধ্যমে সাধারণ মানুষ ব্যাপকভাবে পরীক্ষিত হচ্ছে। শয়তান সাধারণ মানুষের সামনে দেয়াল ও স্তম্ভ সুশোভিত করা এবং প্রতিটি জনপদে নির্দিষ্ট স্থানসমূহকে বিশেষায়িত করাকে সুশোভিত করে তুলেছে। জনৈক বর্ণনাকারী তাদের কাছে বর্ণনা করে যে, সে সেখানে স্বপ্নে এমন কাউকে দেখেছে যিনি নেককার বা ওলী হিসেবে প্রসিদ্ধ। ফলে তারা সেটি করতে থাকে এবং তা আঁকড়ে ধরে থাকে, অথচ তারা আল্লাহর ফরয বিধান এবং তাঁর সুন্নাতসমূহ নষ্ট করে ফেলে। তারা মনে করে যে তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করছে।
এরপর তারা এটিকেও ছাড়িয়ে যায়, ফলে সেই স্থানগুলোর প্রতি তাদের হৃদয়ে মহিমা সৃষ্টি হয়। তারা সেগুলোকে সম্মান করে এবং তাদের রোগীদের আরোগ্য ও প্রয়োজন পূরণের জন্য সেখানে মানত করার মাধ্যমে আশা পোষণ করে। আর সেই স্থানগুলো ঝরনা, গাছ, দেয়াল বা পাথর যাই হোক না কেন। দামেস্ক শহরে—আল্লাহ তাআলা একে এসব থেকে রক্ষা করুন—এমন বহু জায়গা রয়েছে, যেমন: বাব তুমার বাইরের উয়াইনাতুল হুম্মা, বাব সাগিরের ভেতরের সুগন্ধি মাখানো স্তম্ভ এবং বাবুন নাসরের বাইরে রাস্তার ঠিক মাঝখানে অবস্থিত অভিশপ্ত শুকনো গাছটি। আল্লাহ যেন এগুলো কেটে ফেলা এবং সমূলে উৎপাটন করা সহজ করে দেন। হাদীসে বর্ণিত 'জাতু আনওয়াত'-এর সাথে এগুলোর কতই না সাদৃশ্য!"(১)।

• আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরী) বলেন: "আর এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে জিনের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা কুফর ও শিরক"(২)।
তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে আরও বলেন: {তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে}: "এটি প্রমাণ করে যে দুআই হলো ইবাদত। অধিকাংশ মুফাসসিরগণ এমনই বলেছেন"(৩)।

তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে আরও বলেন: {তোমরা যদি তাদেরকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না; আর যদি শুনতও, তবুও তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে}: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যদি তাদেরকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না} অর্থাৎ তোমরা যদি বিপদ-আপদে তাদের কাছে উদ্ধার কামনা করো, তবে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না। কারণ এগুলো জড়পদার্থ, যা দেখে না এবং শোনেও না। {আর যদি শুনতও, তবুও তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না} যেহেতু প্রত্যেক শ্রবণকারী কথা বলতে পারে না। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তারা শুনলেও তোমাদের কোনো উপকার করতে পারত না। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ যদি আমরা তাদের বিবেক ও জীবন দান করতাম এবং তারা তোমাদের ডাক শুনত, তবে তারা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক অনুগত হতো এবং তোমাদের কুফরীর ওপর ভিত্তি করে তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না।
{আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে} অর্থাৎ তোমরা যে তাদের ইবাদত করতে, তা তারা অস্বীকার করবে এবং তোমাদের থেকে দায়মুক্ত হবে।--------------------------------------------
(১) আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা (পৃ. ২৫ - ২৬) দারুল হুদা- কায়রো।
(২) আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১৯/ ১০) দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ - কায়রো।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১৫/ ৩২৬)।

এরপর সম্ভবত এটি জ্ঞানসম্পন্ন উপাস্যদের দিকে ফিরে যাবে, যেমন ফেরেশতা, জিন, নবী এবং শয়তানরা; অর্থাৎ, তারা অস্বীকার করবে যে তোমরা যা করেছ তা সত্য ছিল এবং তারা তোমাদেরকে তাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছিল। যেমনটি ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে জানানো হয়েছে: {আমার জন্য এটা শোভন নয় যে, আমি এমন কথা বলি যা বলার কোনো অধিকার আমার নেই}। এর মধ্যে মূর্তিরাও অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ আল্লাহ সেগুলোকে জীবিত করবেন যাতে তারা জানিয়ে দেয় যে তারা ইবাদতের যোগ্য নয়।(১).

• এবং আল্লামা আবু আব্দুল্লাহ আল-রাজি আল-হানাফি (মৃত্যু: ৬৬৬) বলেছেন: "দোয়ার মধ্যে এটি বলা হারাম যে: আমি আপনার আরশের মর্যাদাপূর্ণ স্থানের উসিলায়, আপনার আরশের মর্যাদার হকের উসিলায়, অমুকের হকের উসিলায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হকের উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি।"(২).

• এবং ইমাম নববী (মৃত্যু: ৬৭৬) বলেছেন: "এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও’—এটি একটি ইঙ্গিত যে বান্দার উচিত নয় তার অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও সাথে সম্পৃক্ত করা, বরং তার সমস্ত বিষয়ে তাঁর ওপরই ভরসা করা উচিত। অতঃপর যদি সেই প্রয়োজনটি এমন হয় যা সাধারণত সৃষ্টির হাতে পূরণ হওয়া সম্ভব নয়, যেমন হিদায়েত, জ্ঞান, কুরআন ও সুন্নাহর বুঝ চাওয়া, অসুস্থতা থেকে মুক্তি এবং দুনিয়ার বিপদ ও আখেরাতের আযাব থেকে নিরাপত্তা লাভ করা, তবে সে তার রবের কাছেই তা চাইবে।
আর যদি প্রয়োজনটি এমন হয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাধারণত সৃষ্টির মাধ্যমেই পূরণ করে থাকেন, যেমন পেশাজীবী, কারিগর ও শাসকবর্গের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ, তবে সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে যেন তিনি তাদের অন্তরকে তার প্রতি সদয় করে দেন। তখন সে বলবে: হে আল্লাহ! আপনার বান্দা ও বান্দীদের অন্তর আমাদের প্রতি কোমল করে দিন—এবং এ জাতীয় কথা।"(৩).

• এবং ইমাম কারাফি আল-মালিকি (মৃত্যু: ৬৮৪) কুফরি সম্বলিত কিছু দোয়ার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "প্রার্থনাকারীর উচিত এই দোয়াগুলো এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো থেকে অত্যন্ত সতর্ক থাকা। কারণ এগুলো মহাপ্রতিদান দাতা আল্লাহর অসন্তুষ্টি, চিরস্থায়ী জাহান্নাম, আমল বাতিল হওয়া, বিবাহ বিচ্ছেদ এবং জান ও মালের বৈধতা নষ্ট হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এ সব অনিষ্ট কেবল এই জাতীয় একটি দোয়ার মাধ্যমেই ঘটে যেতে পারে। আর ইসলামে পুনরায় ফিরে আসা এবং শাহাদাতাইন (কালেমা শাহাদাত) পাঠ করা ছাড়া এই অনিষ্টগুলোর অধিকাংশ দূর হয় না। যদি কেউ এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে তার পরিণাম তেমনই হবে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর শাস্তির কারণসমূহ থেকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। দুনিয়া ও আখেরাতের সকল অনিষ্টের মূল হলো মূর্খতা, তাই তোমার সাধ্যমতো তা দূর করার চেষ্টা করো। যেমন দুনিয়া ও আখেরাতের সকল মঙ্গলের মূল হলো জ্ঞান, তাই তোমার সাধ্যমতো তা অর্জনের চেষ্টা করো। আর আল্লাহ তাআলাই সকল কল্যাণের জন্য সাহায্যকারী।"(৪).

• এবং কাজী নাসিরুদ্দিন আল-বায়যাভী (মৃত্যু: ৬৮৫) বলেছেন: "দোয়াকে প্রকৃত ইবাদত হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে যা ইবাদত নামে ডাকার যোগ্য, কারণ এটি প্রমাণ করে যে প্রার্থনাকারী তার মুখমণ্ডলকে (মনকে) আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট করেছে এবং তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ হয়েছে, আর তিনি ছাড়া অন্য কারও কাছে আশা করে না এবং ভয়ও করে না।"(৫).--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী উৎস (১৪/ ৩৩৬)।
(২) তুহফাতুল মুলুক (পৃষ্ঠা: ২৩৬ - ২৩৭) দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়া - বৈরুত।
(৩) শারহুল আরবাঈন আন-নববী (পৃষ্ঠা: ৬৩) মাকতাবাতু দারুল ফাতহ, দামেস্ক।
(৪) আল-ফুরুক (৪/ ২৬৫) আলমুল কুতুব।
(৫) আল-মানাওয়ি রচিত ফয়যুল কাদির (৩/ ৫৪০) আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়াতুল কুবরা - মিশর।

• এবং ইমাম নববীর ছাত্র আল্লামা আলি বিন দাউদ ইবনুল আত্তার (মৃত্যু: ৭২৪) বলেছেন: "রাসূলের বাণী 'যখন তুমি কিছু চাইবে তখন আল্লাহর কাছেই চাও' এর অর্থ হলো ইখলাসের (একনিষ্ঠতা) আদেশ এবং মধ্যস্থতাকারীদের ওপর নির্ভরতা বর্জন করা"(১).

• এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফেরেশতা এবং নবীদের এমনভাবে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে গ্রহণ করে যে, সে তাদের ডাকে, তাদের ওপর ভরসা করে এবং তাদের নিকট কল্যাণ অর্জন ও অকল্যাণ দূর করার প্রার্থনা করে—যেমন তাদের কাছে গুনাহ মাফ চাওয়া, অন্তরের হিদায়াত চাওয়া, বিপদ মুক্তি চাওয়া এবং অভাব পূরণ চাওয়া—তবে সে মুসলিমদের সর্বসম্মত ঐক্যমতে (ইজমা অনুযায়ী) কাফির"(২).
ইমাম ইবনে তাইমিয়া থেকে এই ইজমা (ঐক্যমত) একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মুফলিহ (মৃত্যু: ৭৬৩) তাঁর কিতাব 'আল-ফুরু' (১০/ ১৮৮), আল-মারদাউয়ি (মৃত্যু: ৮৮৫) 'আল-ইনসাফ ফি মারিফাতিল রাজিহ মিনাল খিলাফ' (১০/ ৩২৭), আল-হাজ্জাউয়ি (মৃত্যু: ৯৬৮) 'আল-ইকনা' (৪/ ২৯৭), আল-বাহুতি (মৃত্যু: ১০৫১) 'কাশশাফুল কিনা' (৬/ ১৬৮), আর-রুহাইবানি (মৃত্যু: ১২৪৩) 'মাতালিবু উলিন নুহা' (৬/ ২৭৯), ইবনে দুউইয়ান (মৃত্যু: ১৩৫৩) 'মানারুস সাবিল' (২/ ৪০৫), এবং ইবনে কাসিম (মৃত্যু: ১৩৯২) 'হাশিয়া আল-রওদ আল-মুরবি' (৭/ ৪০০) তে।
ফকিহ ইবনে হাজার আল-হাইতামিও 'আল-ইলাম বি কাওয়াতিউল ইসলাম' (পৃষ্ঠা: ২৯২) গ্রন্থে এই ইজমা বর্ণনা ও সমর্থন করেছেন, তবে তিনি এটি ইবনে মুফলিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া থেকে নয়।

তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জীবিত ব্যক্তি বা কোনো নেককার মানুষের ব্যাপারে অতিাবাড়াবাড়ি (গুলু) করে, যেমন আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বা আদি অথবা তাদের মতো অন্য কেউ, কিংবা এমন কেউ যাকে নেককার মনে করা হয় যেমন হাল্লাজ বা মিশরের সেই শাসক অথবা ইউনুস আল-কুনাইতি এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের ব্যাপারে; আর তাদের মধ্যে খোদায়ী বা ইলাহিয়াতের কোনো অংশ সাব্যস্ত করে, যেমন সে বলে: 'যে রিজিক আমাকে অমুক শাইখ দেবেন না তা আমার প্রয়োজন নেই', অথবা বকরি জবেহ করার সময় বলে: 'আমার মনিবের নামে', অথবা তাকে বা অন্য কাউকে সিজদা করার মাধ্যমে তার ইবাদত করে, অথবা আল্লাহ তাআলাকে বাদ দিয়ে তাকে ডাকে—যেমন বলে: 'হে আমার অমুক মনিব, আমাকে ক্ষমা করুন বা আমার ওপর দয়া করুন বা আমাকে সাহায্য করুন বা আমাকে রিজিক দিন বা আমার উদ্ধারকর্তা হোন বা আমাকে আশ্রয় দিন', অথবা বলে: 'আমি আপনার ওপর ভরসা করলাম' বা 'আপনিই আমার জন্য যথেষ্ট' বা 'আমি আপনার আশ্রয়ে আছি', কিংবা এই জাতীয় কথা ও কাজ যা রুবুবিয়াতের বৈশিষ্ট্য এবং আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারও জন্য শোভা পায় না; এ সবই শিরক ও গোমরাহি। এমন ব্যক্তিকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন যাতে আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি যার কোনো শরিক নেই এবং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য গ্রহণ না করি"(৩).

তিনি আরও বলেছেন: "যারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যদের ডাকত—যেমন: সূর্য, চাঁদ, গ্রহ-নক্ষত্র, উযাইর, মসীহ, ফেরেশতা, লাত, উযযা, তৃতীয় আরেকটি মানাত এবং ইয়াগুস, ইয়াউক ও নাসর অথবা অন্য কিছু—তারা বিশ্বাস করত না যে এগুলো সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করে বা এগুলো বৃষ্টি বর্ষণ করে অথবা এগুলো উদ্ভিদ জন্মায়। বরং তারা নবী, ফেরেশতা, গ্রহ-নক্ষত্র, জিন এবং তাদের প্রতিকৃতি ও মূর্তির ইবাদত করত অথবা তাদের কবরের ইবাদত করত এবং বলত: {আমরা এদের ইবাদত করি না, তবে এই জন্য যে এরা আমাদের আল্লাহর সান্নিধ্যে পৌঁছে দেবে।} এবং তারা বলত: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা থেকে নিষেধ করেন—তা ইবাদত হিসেবে ডাকা হোক বা সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) হিসেবে ডাকা হোক"(৪).--------------------------------------------
(১) শারহুল আরবাঈন আন-নববিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ১৭৩) দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যাহ, প্রথম প্রকাশ, ১৪২৯ হিজরি।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১২৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৩৯৫)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৩৯৬)।

তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই মুসলিমগণ তাদের দ্বীন ইসলাম থেকে যা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে অবগত আছেন সে ব্যাপারে একমত যে, কোনো দাসের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা, কাউকে ডাকা, কারো কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করা অথবা কারো ওপর ভরসা করা জায়েজ নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীর ইবাদত করল, অথবা তাকে ডাকল কিংবা তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল, তবে সে মুশরিক।
সুতরাং কোনো মুসলিমের নিকট এটি জায়েজ নয় যে কোনো বক্তা বলবে: হে জিবরাঈল অথবা হে মিকাঈল অথবা হে ইবরাহিম অথবা হে মুসা অথবা হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ক্ষমা করুন, অথবা আমার প্রতি রহম করুন, অথবা আমাকে রিজিক দিন, অথবা আমাকে সাহায্য করুন, অথবা আমাকে উদ্ধার করুন, অথবা আমাকে আমার শত্রু থেকে রক্ষা করুন কিংবা অনুরূপ কিছু। বরং এই সব কিছুই উলুহিয়্যাতের (ইলাহ হওয়ার) বিশেষ গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত"(১)।

তিনি আরও বলেন: "আর আল্লাহর রাসূলের হকসমূহ - যার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক - যেমন নিজের জান, পরিবার ও সম্পদের চেয়ে তাকে বেশি ভালোবাসা, তাকে সম্মান করা, মর্যাদা দেওয়া, তাকে শক্তিশালী করা, তার আনুগত্য করা এবং তার সুন্নাহর অনুসরণ করা ইত্যাদি অত্যন্ত মহান। অনুরূপভাবে দোয়ার মধ্যে যার মাধ্যমে অসীলা ধরা শরীয়তসম্মত, যেমনটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে শিখিয়েছিলেন যেন সে বলে: «হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট আপনার নবী দয়ার নবী মুহাম্মাদ-এর মাধ্যমে অসীলা ধরছি। হে মুহাম্মাদ! হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আমি আমার এই প্রয়োজনে আমার রবের কাছে আপনার মাধ্যমে অসীলা ধরছি যাতে তিনি তা পূরণ করেন। হে আল্লাহ! আপনি আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন», সুতরাং তাঁর মাধ্যমে এই অসীলা ধরা উত্তম।
পক্ষান্তরে তাঁকে ডাকা এবং তাঁর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করা হারাম।
আর এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত।
অসীলা গ্রহণকারী মূলত আল্লাহকেই ডাকে, তাঁর সাথেই সম্বোধন করে এবং তাঁর কাছেই চায়; সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকে না, কেবল তাঁকে উপস্থিত মনে করার অর্থে, তাঁর কাছে চাওয়ার অর্থে নয়। আর যে আহ্বানকারী ও উদ্ধার প্রার্থনাকারী, সে তো যাকে ডাকা হচ্ছে তার কাছেই সওয়াল করে, তার কাছেই চায়, তার কাছেই উদ্ধার প্রার্থনা করে এবং তার ওপরই ভরসা করে"(২)।
তিনি আরও বলেন: "মৃত এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তিনি নবী হোন বা অলি, তা শরীয়তসম্মত নয় এবং তা নেক আমলের অন্তর্ভুক্তও নয়। কারণ যদি তা শরীয়তসম্মত বা উত্তম আমল হতো, তবে তারা (সালাফ) এ সম্পর্কে অধিক অবগত থাকতেন এবং তা পালনে অগ্রগামী হতেন। আর সালাফে সালেহীনের কারো থেকেই এটি প্রমাণিত নয় যে তারা এমনটি করেছেন। সুতরাং এই লোকদের কথা মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে চাওয়ার বৈধতা দাবি করে। অথচ অনেক অজ্ঞ ফকীহ ও মুফতি, এমনকি যুহদ, ইবাদত ও দ্বীনদারি আছে এমন লোকদের মধ্যেও মৃত ও অনুপস্থিতদের ডাকার বিষয়টি ঘটে গেছে। আপনি তাদের কাউকে দেখবেন যে সে যার প্রতি সুধারণা রাখে তার কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করছে, চাই সে জীবিত হোক বা মৃত। তাদের অনেকের সামনে যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে তার আকৃতি ধারণ করে কেউ প্রকাশ পায়, তার সাথে কথা বলে, তার কিছু প্রয়োজন পূরণ করে দেয় এবং তাকে কিছু গায়িবী বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেয়। আর সেই প্রতারিত ব্যক্তি মনে করে যে এটিই সেই ব্যক্তি যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে, অথবা কোনো ফেরেশতা তার আকৃতিতে এসেছে। অথচ এগুলো কেবল শয়তান, যারা তার সামনে সেই আকৃতিতে প্রকাশ পেয়েছে এবং এগুলো বাতিল কল্পনা মাত্র। ফলে আপনি তাকে দেখবেন যে সে যার প্রতি সুধারণা রাখে তার কবরে আসে যদি সে মৃত হয়, আর বলে: হে আমার অমুক সর্দার! আমি আপনার আশ্রয়ে, আমি আপনার প্রতিবেশী হয়ে, আমি আপনার মর্যাদার দোহাই দিয়ে বলছি যে আমার সাথে এই এই হয়েছে। আর তার উদ্দেশ্য হলো তার প্রয়োজন পূরণ করা, হয় সেই মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে অথবা তার মাধ্যমে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মৃত ব্যক্তিকে বলে: আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন, আমার গুনাহ মাফ করে দিন এবং আমার তওবা কবুল করুন। আবার কেউ কেউ বলে: আমার জন্য আপনার রবের কাছে চান। আর তাদের কেউ কেউ তাদের কবিতা ও গদ্যে এসব উল্লেখ করে থাকে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: হে আমার সর্দার অমুক শায়খ! অথবা হে আমার সর্দার আল্লাহর রাসূল! আমাদের ওপর শত্রুর যে আক্রমণ হয়েছে, যে রোগ নেমে এসেছে এবং যে মুসিবত আপতিত হয়েছে সে সম্পর্কে আমরা আপনার কাছে অভিযোগ করছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, রাসূল বা শায়খ তার গুনাহ ও প্রয়োজনের কথা জানেন যদিও সে তা উল্লেখ না করে, এবং তিনি তা ক্ষমা করতে ও তার প্রয়োজন পূরণ করতে সক্ষম। আর তিনি সেসবে সক্ষম যাতে আল্লাহ সক্ষম এবং তিনি তা জানেন যা আল্লাহ জানেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ২৭২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ২৭৬)।

আমি তাদের দেখেছি এবং তাদের মুখ থেকে এবং অনুসরণীয় শায়খগণ, মুফতিগণ, বিচারকগণ ও শিক্ষকগণের নিকট থেকে এ কথা শুনেছি।
আর এটি সুবিদিত যে, সালাফদের কেউ এমনটি করেননি এবং আল্লাহ বা তাঁর রাসূল কিংবা কোনো ইমামই এর বিধান দেননি। যারা এমনটি করে তাদের নিকট এর সপক্ষে বিন্দুমাত্র শরয়ী দলিল নেই। বরং যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে দ্বীনের মধ্যে এমন বিষয়ের প্রচলনকারী হবে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। কেননা এই কাজের কোনোটি স্পষ্ট কুফর, আবার কোনোটি প্রকাশ্য গর্হিত কাজ; চাই মৃত ব্যক্তি তার উদ্দেশ্যে করা কথা শুনতে পায় বলে ধরে নেওয়া হোক—যেমনটি নিকটবর্তী ব্যক্তির সম্বোধন শোনার ক্ষেত্রে হয়, অথবা সে শুনতে পায় না বলে ধরে নেওয়া হোক—যেমনটি দূরবর্তী সম্বোধনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা কেবল মৃত ব্যক্তির কথা শুনতে পাওয়াই এটি আবশ্যক করে না যে, জীবিত ব্যক্তি তার নিকট যা প্রার্থনা করছে তা করতে সে সক্ষম। আবার সে সক্ষম হলেও এটি আবশ্যক হয় না যে, সে যা করতে সক্ষম তার সবকিছুই তার নিকট প্রার্থনা করা আমাদের জন্য শরিয়তসম্মত করা হয়েছে। কেননা নবীগণের জীবদ্দশাতেও তারা যা করতে পারতেন তার সবকিছুই তাদের নিকট প্রার্থনা করা আমাদের জন্য বৈধ ছিল না। এমনকি মহান আল্লাহর কাছেও আমরা এমন সবকিছু প্রার্থনা করি না যা করার সামর্থ্য তিনি রাখেন। বরং দুআ হলো একটি শরয়ী ইবাদত, সুতরাং তাদের মৃত্যুর পর কীভাবে তাদের নিকট এসব প্রার্থনা করা বৈধ হতে পারে? আল্লাহ তাআলা যেসব সৃষ্টিমূলক কাজ করতে সক্ষম, তার সবকিছুর ব্যাপারে নবীগণের নিকট আমাদের প্রার্থনা করার অধিকার নেই যে তাঁরা যেন তাঁদের রবের নিকট তা চান; যেমনটি মূসার কওম মূসা (আ.)-এর নিকট আবেদন করেছিল যেন তিনি আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখান, ঈসা (আ.)-এর নিকট দস্তরখান অবতীর্ণ করার আবেদন করেছিল, সালেহ (আ.)-এর নিকট উটনী চেয়েছিল এবং নবীগণের নিকট বিভিন্ন অলৌকিক নিদর্শন চেয়েছিল।
যদি কেউ বলে: অনুপস্থিত ব্যক্তিকে সে জীবিত হোক বা মৃত—আহ্বান করা উপস্থিত ব্যক্তিকে আহ্বান করার মতোই; কারণ নবীগণ এবং ওলীগণ দূরবর্তী অনুপস্থিত ব্যক্তির কথা শুনতে পান এবং তাদের কেউ দূরবর্তী মানুষের সম্বোধনও শুনতে পান।
আমরা বলব: এটি পরিচিত স্বভাবজাত নিয়মের পরিপন্থী। আর যদি কখনো কোনো ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে থাকে তবে তা অলৌকিক হিসেবে গণ্য হবে। আর স্বভাবজাত নিয়ম কখনো এমনভাবে লঙ্ঘিত হতে পারে যে, নিম্ন পর্যায়ের কেউ উচ্চ পর্যায়ের কারো কথা শুনতে পায়; যেমন সারিয়াহ উমর (রা.)-এর ডাক শুনতে পেয়েছিলেন: হে সারিয়াহ, পাহাড়ের দিকে লক্ষ্য করো, হে সারিয়াহ, পাহাড়!
এর বিপরীতেও অলৌকিকতা ঘটা সম্ভব, তবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি সাব্যস্ত করতে হলে এমন দলিলের প্রয়োজন যা তার ক্ষেত্রে এর সংঘটন প্রমাণ করবে।(১)।

তিনি আরও বলেন: "এমন কথা কে বলেছে যে, কোনো মাখলুকের নিকট প্রার্থনাকারী, তাকে আহ্বানকারী এবং তার নিকট ফরিয়াদকারী—আহ্বানকৃত ব্যক্তি নবী হোন বা অন্য কেউ—সেই মাখলুক যার নিকট ফরিয়াদ করা হচ্ছে সে প্রার্থিত বিষয়ে আল্লাহর নিকট অসীলা হবে? এটি একটি বিবেক, ভাষা এবং শরিয়ত বিরোধী কথা। কে এই মাখলুকের কাছে চাওয়াকে সব বিষয়ে এবং সব অবস্থায় আল্লাহর কাছে চাওয়ার অসীলা বানিয়েছে?!"(২)।--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল বাকরি (১/ ৯৩ - ৯৬) মাকতাবাতুল গুরবা আল-আসারিয়া - মদিনা মুনাওয়ারা।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৬২৪ - ৬২৬)।

তিনি আরও বলেন: "পঞ্চম দিক: এটি বলা যে, আমরা আল্লাহ তাআলা যে সকল উপায়-উপকরণ এবং হিকমত সাব্যস্ত করেছেন তা প্রমাণে কোনো বিতর্ক করি না; কিন্তু কে সৃষ্টির কাছে ফরিয়াদ জানানো এবং তাকে ডাকা এমন সব বিষয়ে উপায় বা কারণ সাব্যস্ত করেছে যাতে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয়?
আর কে বলেছে যে: আপনি যদি কোনো মৃত বা অনুপস্থিত মানুষের কাছে ফরিয়াদ জানান—সে নবী হোক বা অন্য কেউ—তবে তা রিজিক, বিজয়, হেদায়েত এবং এমন সব বিষয় লাভের কারণ হবে যাতে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয়? আর কে এটি বিধিবদ্ধ করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন? আর নবীগণ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈদের মধ্যে কে এটি করেছেন?
কেননা এই বিষয়টি দুটি ভূমিকার মুখাপেক্ষী:
এক: এগুলি এমন লক্ষ্যসমূহ অর্জনের উপায় যেগুলোতে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয়।
দুই: এই উপায়গুলো শরীয়তসম্মত এবং এর প্রয়োগ হারাম নয়; কারণ জাগতিকভাবে যা কোনো কিছুর কারণ হয় তার সবই অবলম্বন করা জায়েজ নয়। কেননা মুসাফিরকে হত্যা করা তার সম্পদ হস্তগত করার কারণ হতে পারে, অথচ এ দুটির প্রতিটিই হারাম।
খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করা হয়তো তাদের পক্ষ থেকে অর্থ লাভের কারণ হতে পারে, অথচ তা হারাম। মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া হয়তো যার অনুকূলে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার থেকে অর্থ লাভের কারণ হতে পারে, অথচ তা হারাম। অনেক অশ্লীলতা ও জুলুম হয়তো লক্ষ্য অর্জনের কারণ হতে পারে, অথচ তা হারাম। যাদু ও গণকগিরি কিছু লক্ষ্য অর্জনের উপায়, অথচ তা হারাম।
অনুরূপভাবে গ্রহ-নক্ষত্র ও শয়তানদের ডাকা এবং মানুষের ইবাদত করার মতো শিরকও কিছু লক্ষ্য অর্জনের কারণ হতে পারে, অথচ তা হারাম। কারণ আল্লাহ তাআলা এমন সব উপায় হারাম করেছেন যার অনিষ্ট তার উপকারের চেয়ে বেশি, যদিও মাঝে মাঝে তার মাধ্যমে কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে থাকে।
আর এটি এমন একটি দিক যার মাধ্যমে এই মুশরিকদের সৃষ্টিগত এবং আদেশগত বিভ্রান্তি প্রকাশ পায়। কেননা তারা এই শরয়ী দলিলের মুখাপেক্ষী যে, আল্লাহ তাআলা কি তাঁর সৃষ্টির জন্য কোনো মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে চাওয়া এবং তার কাছে ফরিয়াদ জানানোকে বৈধ করেছেন—চাই তা তার কবরের পাশে হোক বা কবরের পাশে না হোক? অথচ আল্লাহ তাআলা চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, তিনি অনুপস্থিত হন না; সাক্ষী হিসেবে তিনিই যথেষ্ট এবং সর্বজ্ঞ হিসেবে তিনিই যথেষ্ট। আর তারা এর সপক্ষে কোনো দলিল দিতে সক্ষম নয়।
বরং আমরা ষষ্ঠ দিকে বলব: কোনো মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে চাওয়া—সে নবী হোক বা অন্য কেউ—মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে এটি একটি গর্হিত হারাম কাজ। আল্লাহ বা তাঁর রাসূল এর নির্দেশ দেননি, সাহাবী বা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈদের কেউ তা করেননি এবং মুসলিম ইমামগণের কেউ একে পছন্দনীয় বলেননি।
এটি মুসলিমদের দ্বীনের অনিবার্যভাবে জ্ঞাত বিষয় যে, তাঁদের কেউ যখন কোনো বিপদে পড়তেন বা কোনো প্রয়োজনে পড়তেন, তখন কোনো মৃত ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে বলতেন না: 'হে আমার অমুক সর্দার, আমি আপনার আশ্রয়ে আছি' অথবা 'আমার প্রয়োজন পূরণ করে দিন', যেমনটি এই মুশরিকদের অনেকে তাদের আহূত মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তিদের বলে থাকে।
আর সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের কেউই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁর কাছে ফরিয়াদ জানাননি এবং অন্য কোনো নবীর কাছেও নয়—তাঁদের কবরের পাশেও নয় এবং যখন তাঁরা কবর থেকে দূরে থাকতেন তখনও নয়। অথচ তাঁরা যুদ্ধের ময়দানে মুশরিকদের মোকাবিলায় বড় বড় ভয়াবহ পরিস্থিতির সম্মুখীন হতেন, সংকট তীব্রতর হতো এবং তাঁদের মনে নানা আশঙ্কার উদয় হতো। এতদসত্ত্বেও তাঁদের কেউ কোনো নবী বা অন্য কোনো সৃষ্টির কাছে ফরিয়াদ জানাননি এবং আল্লাহর নামে কসম করার ক্ষেত্রে কোনো সৃষ্টিকে মাধ্যম বানাননি"(১)。--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৪৪৫ - ৪৪৯)।

তিনি আরও বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো এই যে, আপত্তি উত্থাপনকারী ও দলিল পেশকারী ব্যক্তি তার প্রমাণাদি এমনভাবে সুসংহত করেনি যা থেকে অস্পষ্টতা ও দ্ব্যর্থতা দূর হয়, যাতে তার মধ্যে থাকা পথভ্রষ্টতা ও মানুষকে বিভ্রান্ত করার বিষয়টি সবার কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। বরং সে বলেছে: মানুষ প্রাচীনকাল থেকে এবং বর্তমান যুগেও কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে সাহায্যের প্রার্থনা বা ইস্তিগাসার অর্থ বুঝে আসছে, এবং এটি সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধ করা সঠিক।
এটি একটি সঠিক কথা, কিন্তু তাকে বলা হবে: মানুষ কি সর্বদা বুঝে আসছে যে এটি যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তার কাছে চাওয়া, নাকি তার মাধ্যমে অন্য কারো কাছে চাওয়া?
দ্বিতীয়টির কোনো ভিত্তি নেই, আর প্রথমটির ব্যাপারে কেউ দ্বিমত পোষণ করেনি যখন সাহায্য প্রার্থনাকারীর কাছে এমন কিছু চাওয়া হয় যা চাওয়া শরীয়তসম্মত এবং যা করার ক্ষমতা সে রাখে; কেননা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউই সবকিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না, আর সৃষ্টির এমন অবস্থা রয়েছে যা তার জন্য নির্দিষ্ট ও উপযুক্ত।
কারণ এখানে চারটি অর্থ রয়েছে:
প্রথমটি: যার মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করা হচ্ছে তার দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করা, কিন্তু ওই ব্যক্তির কাছে কোনো কিছু না চাওয়া; যেমনটি মৃত ব্যক্তিদের মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণকারী অনেকে করে থাকে।
অথবা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা এবং যার মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করা হচ্ছে তাকে দোয়া করার জন্য অনুরোধ করা; যেমনটি সাহাবীগণ বৃষ্টির প্রার্থনার সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করতেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর চাচা আব্বাস ও ইয়াযিদ ইবনে আসওয়াদ আল-জুরাশি এবং অন্যদের মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করতেন।
তৃতীয়টি: যার মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করা হচ্ছে তাকে অনুরোধ করা যেন সে আল্লাহর কাছে তার বিপদ মুক্তির জন্য দোয়া করে, কিন্তু আল্লাহর কাছে সরাসরি না চাওয়া।
চতুর্থটি: যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তার কাছেই বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করা এবং আল্লাহর কাছে কিছু না চাওয়া।
প্রথমটির ক্ষেত্রে: সে কেবল আল্লাহর কাছেই প্রার্থনাকারী এবং তাঁর কাছেই সাহায্যপ্রার্থী, সে যার মাধ্যমে ওসিলা নিচ্ছে তার কাছে সাহায্যপ্রার্থী নয়—যদি না সে সাহায্য প্রার্থনা বলতে তার মাধ্যমে চাওয়াকে উদ্দেশ্য করে।
দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: এটি বিপদ মুক্তির জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা এবং সুপারিশকারীর কাছে আল্লাহর কাছে দোয়া করার সাহায্য প্রার্থনা। এটি তার মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করা অর্থাৎ তার দোয়া ও সুপারিশের মাধ্যমে। এটিই দুনিয়া ও আখিরাতে সুপারিশকারীর জীবদ্দশায় এবং তাকে অনুরোধ করার ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত; অথবা যখন সুপারিশকারী তার সাথে প্রার্থনায় অংশগ্রহণ করে এমন অবস্থায়, কেবল তার একার প্রার্থনার অবস্থায় নয়।
অনুরূপভাবে তৃতীয়টির ক্ষেত্রে: যখন সে যার মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করছে তাকে আল্লাহর কাছে দোয়া করতে বলে, যেমন কিয়ামতের দিন মানুষ তাঁর কাছে অনুরোধ করবে; এর বৈধতায় কোনো সন্দেহ নেই, যদিও একে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা বলা হয়।
চতুর্থটির ক্ষেত্রে: আর তা হলো যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তার কাছেই সরাসরি বিপদ মুক্তি চাওয়া। এটি তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা, এটি তাঁর মাধ্যমে ওসিলা নয়। বরং এখানে সাহায্য প্রার্থনাকারীর কাছে কাজটি সম্পাদন করার দাবি করা হয়। সুতরাং সে যদি তার ওপর সক্ষম না হয়, তবে তাঁর কাছে এমন কিছু চাওয়া জায়েয নেই যা করার ক্ষমতা সে রাখে না।
সুতরাং প্রথমটি হলো কারো মাধ্যমে প্রার্থনা করা, এটি মূলত কোনো সাহায্য প্রার্থনা নয়; বরং কিছু মানুষ একে তাঁর মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ বলে থাকে।
দ্বিতীয়টির মধ্যে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা এবং তাঁর মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ—উভয়টিই বিদ্যমান।
তৃতীয়টির মধ্যে আল্লাহর কাছে চাওয়ার জন্য সাহায্য প্রার্থনা রয়েছে, কিন্তু এতে তাঁর দোহাই দিয়ে চাওয়া নেই।
চতুর্থটি হলো বিপদ মুক্তির জন্য সাহায্য প্রার্থনা; কিন্তু মৃত ব্যক্তি, অনুপস্থিত ব্যক্তি কিংবা উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির কাছে এমন কিছু চাওয়া জায়েয নয় যাতে তার সক্ষমতা নেই। এটি সেই ওসিলা বা শরীয়তসম্মত মনোযোগ নয় যা সাহাবীগণ করতেন। বরং তা ছিল কেবল তাঁর দোয়া ও সুপারিশের মাধ্যমে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কেউ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়া ও সুপারিশের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে, তবে সে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল। এটি জায়েয, যেমনটি মানুষ তাঁর জীবদ্দশায় করত এবং আখিরাতেও তাঁর জীবদ্দশায় করবে। কিন্তু এটি তাঁর ইন্তেকালের পর শরীয়তসম্মত নয় এবং তাঁর ইন্তেকালের পর সাহাবীদের কেউ এমনটি করেননি।"

আর যারা মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিগাসা) পথ বেছে নিয়েছে, তারা মূলত নিজেদের জন্য এমন এক দ্বীন প্রবর্তন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি। মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনার ব্যাপারে তাদের স্বপক্ষে পরবর্তীকালের কিছু লোকের কাজ এবং কথা ছাড়া আর কিছুই নেই, যারা ইজমা (ঐক্যমত) ও ইখতিলাফ (মতভিন্নতা) বর্ণনাকারী আহলে ইলমদের অন্তর্ভুক্ত নন। সুতরাং তাদের সাথে মুকাল্লিদদের অনুসরণও নেই, আর মুজতাহিদদের ইজতিহাদও নেই। যে ব্যক্তি মুজতাহিদদের ইজতিহাদ বা মুজতাহিদগণের অনুসরণ ব্যতীত দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করল, সে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো, হেদায়েত ও সঠিক পথপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর তাদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার বিষয়ে বড়জোর কিছু আলেমের উক্তি পাওয়া যায়, যে ব্যাপারে অন্য আলেমগণ তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে প্রবৃত্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রেখে থাকো। এটাই কল্যাণকর এবং পরিণতির দিক দিয়ে উত্তম।" অনেক আলেম সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবীদের ও নেককারদের অসিলায় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা জায়েজ নয়; তাহলে তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করার বিষয়টি কেমন হবে? অথচ মৃত এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এমন একটি বিষয়, যা অত্যন্ত গর্হিত কাজ হওয়ার ব্যাপারে মুসলিম ইমামদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। যারা সালাফদের আসার (বর্ণনা) সম্পর্কে অবগত, তারা জানেন যে তাদের কেউ এমনটি করেননি। বরং তারা তাদের মাধ্যমে শাফাআত ও অসিলা গ্রহণ করতেন এই অর্থে যে, তারা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ চাইতেন এবং নিজেরাও আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতেন। ফলে সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে—উভয়েই আল্লাহর কাছে দুআ করতেন; যেমনটি বলেছিলেন
উমর বিন খাত্তাব: "হে আল্লাহ! আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে ভুগতাম, তখন আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে অসিলা ধরতাম (অর্থাৎ তাঁকে দুআ করতে বলতাম), ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার কাছে অসিলা ধরছি, অতএব আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করুন।" (১)।

তিনি আরও বলেছেন: "কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সাহায্য প্রার্থনাকারী তাঁর কাছে তার জন্য উপায়সমূহ (অসিলা) প্রার্থনা করে। আর যার মাধ্যমে অসিলা ধরা হয় (মুতাওয়াসসাল বিহি), তাকে ডাকা হয় না, তার কাছে কিছু চাওয়া হয় না এবং তার কাছে আবেদনও করা হয় না; বরং কেবল তার মাধ্যমে (আল্লাহর কাছে) চাওয়া হয়। প্রত্যেক ব্যক্তিই যাকে ডাকা হয় (মা’দু) এবং যার মাধ্যমে চাওয়া হয় (মা’দু বিহি)—এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।
আর ইস্তিগাসা হলো সাহায্য প্রার্থনা করা, তথা বিপদ দূর করার আবেদন; যেমন ইস্তিনসার হলো বিজয় প্রার্থনা করা এবং ইস্তিয়ানা হলো সহায়তা কামনা করা। সৃষ্টির কাছে এই বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কেবল সেটুকুই চাওয়া যায়, যা করার সামর্থ্য সে রাখে …
আর কোনো বক্তার এই কথা যে: যে ব্যক্তি কোনো নবীর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে অসিলা ধরল এবং বলল: 'আমি আপনার রাসুলের মাধ্যমে আপনার কাছে অসিলা ধরছি', সে মূলত আরবি ভাষা ও সকল জাতির পরিভাষায় প্রকৃতপক্ষে তার রাসুলের কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করল—সে মূলত তাদের ওপর মিথ্যাচার করল। কেননা আদম সন্তানের কোনো ভাষাতেই এটি পরিচিত নয়। বরং সবাই জানে যে, যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয় (মুস্তাগাস) সে হলো আহূত সত্তা, এবং তারা যার কাছে চাওয়া হয় (মাসউল) এবং যার মাধ্যমে চাওয়া হয় (মাসউল বিহি)—এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করে থাকে।"(২)।

তিনি আরও বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরে আসে—কিংবা এমন কোনো স্থানে যা নবী বা নেককার ব্যক্তির কবর বলে বিশ্বাস করা হয় অথচ বাস্তবে তা নয়—এবং সেখানে গিয়ে তার কাছে কিছু চায় বা সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে এর তিনটি পর্যায় রয়েছে:
প্রথমত: সে তার প্রয়োজনগুলো তার কাছেই চায়; যেমন তার কাছে আবেদন করে যেন সে তার রোগ বা তার গবাদি পশুর রোগ সারিয়ে দেয়, তার ঋণ পরিশোধ করে দেয়, শত্রুর বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেয়, কিংবা তাকে, তার পরিবারকে ও তার গবাদি পশুকে বিপদমুক্ত রাখে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কেউ করতে সক্ষম নয়। এটি স্পষ্ট শিরক, এর কর্তাকে তওবা করতে বলা ওয়াজিব; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দিতে হবে।
আর যদি সে বলে: 'আমি তার কাছে এই জন্য চাইছি যেহেতু সে আমার চেয়ে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী, যাতে সে আমার জন্য এই বিষয়গুলোতে সুপারিশ করে; কারণ আমি তার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে অসিলা ধরছি যেমন বাদশাহর নিকটাত্মীয় ও সহযোগীদের মাধ্যমে অসিলা ধরা হয়'—তবে এটি মুশরিক ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কর্ম। কেননা তারা দাবি করে যে, তারা তাদের পাদ্রি ও সন্ন্যাসীদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদের মাধ্যমে নিজেদের উদ্দেশ্য হাসিলে সুপারিশ কামনা করে। একইভাবে আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলেছিল: {আমরা তাদের ইবাদত এই জন্যই করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়}। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তবে কি তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? আপনি বলুন, তাদের যদি কোনো ক্ষমতা না থাকে এবং তারা যদি কিছুই না বোঝে তবুও কি (তারা সুপারিশ করবে)? আপনি বলুন, সকল সুপারিশ আল্লাহরই মালিকানাধীন, আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই}"(৩)।

তিনি আরও বলেছেন: "এবং আদম সন্তানের মধ্যে শিরকের প্রাদুর্ভাব অধিকাংশ ক্ষেত্রে দুটি মূল উৎস থেকে ঘটে থাকে:
প্রথমত: নেককার লোকদের কবরের প্রতি অতিভক্তি প্রদর্শন এবং বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করা। মানুষের মধ্যে শিরকি বিদআত সৃষ্টির এটাই ছিল প্রথম কারণ এবং এটিই ছিল নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের শিরক …
দ্বিতীয় কারণ: নক্ষত্র পূজা …"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ১০৮ - ১১২)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১০৩ - ১০৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (২৭/ ৭২)।
(৪) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন (পৃষ্ঠা: ২৮৫ - ২৮৬) দারুল মা’রিফাহ - বৈরুত।