كَمَا كَانُوا يستعملون الْحَرْف فِي الِاسْم فَيَقُولُونَ: هَذَا حرف غَرِيب أَي لفظ الِاسْم غَرِيب.
وَقسم سِيبَوَيْهٍ الْكَلَام إِلَى اسْم وَفعل وحرف جَاءَ لِمَعْنى لَيْسَ باسم وَلَا فعل، وكل من هَذِه الْأَقْسَام يُسمى حرفا لَكِن خَاصَّة الثَّالِث أَنه حرف جَاءَ لِمَعْنى لَيْسَ باسم وَلَا فعل.
وسمى حُرُوف الهجاء باسم الْحَرْف وَهِي أَسمَاء.
وَلَفظ الْحَرْف يتَنَاوَل هَذِه الْأَسْمَاء وَغَيرهَا كَمَا قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: " من قَرَأَ الْقُرْآن فأعربه فَلهُ بِكُل حرف عشر حَسَنَات أما إِنِّي لَا أَقُول {ألم} حرف وَلَكِن ألف حرف وَلَام حرف وَمِيم حرف " وَقد سَأَلَ الْخَلِيل بن أَحْمد أَصْحَابه عَن النُّطْق بِحرف الزَّاي من زيد؟ فَقَالُوا: (زَاي) فَقَالَ: جئْتُمْ بِالِاسْمِ وَإِنَّمَا الْحَرْف (زَ) .
ثمَّ إِن النُّحَاة اصْطَلحُوا على أَن هَذَا الْمُسَمّى فِي اللُّغَة
وَقسم سِيبَوَيْهٍ الْكَلَام إِلَى اسْم وَفعل وحرف جَاءَ لِمَعْنى لَيْسَ باسم وَلَا فعل، وكل من هَذِه الْأَقْسَام يُسمى حرفا لَكِن خَاصَّة الثَّالِث أَنه حرف جَاءَ لِمَعْنى لَيْسَ باسم وَلَا فعل.
وسمى حُرُوف الهجاء باسم الْحَرْف وَهِي أَسمَاء.
وَلَفظ الْحَرْف يتَنَاوَل هَذِه الْأَسْمَاء وَغَيرهَا كَمَا قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: " من قَرَأَ الْقُرْآن فأعربه فَلهُ بِكُل حرف عشر حَسَنَات أما إِنِّي لَا أَقُول {ألم} حرف وَلَكِن ألف حرف وَلَام حرف وَمِيم حرف " وَقد سَأَلَ الْخَلِيل بن أَحْمد أَصْحَابه عَن النُّطْق بِحرف الزَّاي من زيد؟ فَقَالُوا: (زَاي) فَقَالَ: جئْتُمْ بِالِاسْمِ وَإِنَّمَا الْحَرْف (زَ) .
ثمَّ إِن النُّحَاة اصْطَلحُوا على أَن هَذَا الْمُسَمّى فِي اللُّغَة
যেমন তারা বিশেষ্যের ক্ষেত্রে ‘হরফ’ শব্দটি ব্যবহার করতেন, ফলে তারা বলতেন: এটি একটি বিরল হরফ, অর্থাৎ বিশেষ্যটির শব্দরূপ বিরল।
সিবওয়াইহ কালামকে ইসম (বিশেষ্য), ফেইল (ক্রিয়া) এবং এমন হরফ (অব্যয়)-এ বিভক্ত করেছেন যা কোনো অর্থের জন্য আসে এবং যা ইসম বা ফেইল নয়। এই প্রতিটি বিভাগকেই ‘হরফ’ বলা হয়, তবে তৃতীয় প্রকারটির বৈশিষ্ট্য হলো এটি এমন একটি হরফ যা কোনো অর্থের জন্য আসে এবং তা ইসম বা ফেইল নয়।
তিনি বর্ণমালার বর্ণগুলোকে ‘হরফ’ নামে নামকরণ করেছেন, যদিও সেগুলো মূলত ইসম (নাম)।
‘হরফ’ শব্দটি এই ইসমসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তা ব্যাকরণসম্মতভাবে বিশুদ্ধরূপে তিলাওয়াত করল, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। সাবধান, আমি বলছি না যে {আলিফ-লাম-মীম} একটি হরফ, বরং আলিফ একটি হরফ, লাম একটি হরফ এবং মীম একটি হরফ।" খলিল ইবনে আহমদ তাঁর সঙ্গীদের ‘যায়দ’ শব্দের ‘যা’ হরফটির উচ্চারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারা উত্তর দিলেন: (যায়)। তখন তিনি বললেন: তোমরা তো ইসম (নাম) নিয়ে এলে, অথচ হরফটি হলো কেবল (যা)।
এরপর ব্যাকরণবিদগণ এই পরিভাষায় একমত হয়েছেন যে, ভাষাগতভাবে এই নামধারী বিষয়টি...
সিবওয়াইহ কালামকে ইসম (বিশেষ্য), ফেইল (ক্রিয়া) এবং এমন হরফ (অব্যয়)-এ বিভক্ত করেছেন যা কোনো অর্থের জন্য আসে এবং যা ইসম বা ফেইল নয়। এই প্রতিটি বিভাগকেই ‘হরফ’ বলা হয়, তবে তৃতীয় প্রকারটির বৈশিষ্ট্য হলো এটি এমন একটি হরফ যা কোনো অর্থের জন্য আসে এবং তা ইসম বা ফেইল নয়।
তিনি বর্ণমালার বর্ণগুলোকে ‘হরফ’ নামে নামকরণ করেছেন, যদিও সেগুলো মূলত ইসম (নাম)।
‘হরফ’ শব্দটি এই ইসমসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তা ব্যাকরণসম্মতভাবে বিশুদ্ধরূপে তিলাওয়াত করল, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। সাবধান, আমি বলছি না যে {আলিফ-লাম-মীম} একটি হরফ, বরং আলিফ একটি হরফ, লাম একটি হরফ এবং মীম একটি হরফ।" খলিল ইবনে আহমদ তাঁর সঙ্গীদের ‘যায়দ’ শব্দের ‘যা’ হরফটির উচ্চারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারা উত্তর দিলেন: (যায়)। তখন তিনি বললেন: তোমরা তো ইসম (নাম) নিয়ে এলে, অথচ হরফটি হলো কেবল (যা)।
এরপর ব্যাকরণবিদগণ এই পরিভাষায় একমত হয়েছেন যে, ভাষাগতভাবে এই নামধারী বিষয়টি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)