وَفِي " سنَن ابْن مَاجَه " وَغَيره عَنهُ صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ: " أفضل الذّكر لَا إِلَه إِلَّا الله وَأفضل الدُّعَاء الْحَمد لله ".
وَمثل هَذِه الْأَحَادِيث كَثِيرَة فِي أَنْوَاع مَا يُقَال من الذّكر وَالدُّعَاء.
وَكَذَلِكَ مَا فِي الْقُرْآن من قَوْله تَعَالَى [121 الْأَنْعَام] : {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لم يذكر اسْم الله عَلَيْهِ} وَقَوله [4 الْمَائِدَة] : {فَكُلُوا مِمَّا أمسكن عَلَيْكُم واذْكُرُوا اسْم الله عَلَيْهِ} إِنَّمَا هُوَ قَول: بِسم الله، وَهَذِه جملَة تَامَّة، إِمَّا اسمية على أظهر قولي النُّحَاة، أَو فعلية وَالتَّقْدِير: ذبحي بِسم الله أَو أذبح بِسم الله. وَكَذَلِكَ قَول الْقَارئ: بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم، فتقديره قراءتي بِسم الله أَو اقْرَأ باسم الله. وَمن النَّاس من يضمر فِي مثل هَذَا: ابتدائي بِسم الله أَو ابتدأت بِسم الله، وَالْأول أحسن؛ لِأَن الْفِعْل كُله مفعول باسم الله لَيْسَ مُجَرّد ابْتِدَائه، كَمَا أظهر الْمُضمر فِي قَوْله [1 العلق] :
وَمثل هَذِه الْأَحَادِيث كَثِيرَة فِي أَنْوَاع مَا يُقَال من الذّكر وَالدُّعَاء.
وَكَذَلِكَ مَا فِي الْقُرْآن من قَوْله تَعَالَى [121 الْأَنْعَام] : {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لم يذكر اسْم الله عَلَيْهِ} وَقَوله [4 الْمَائِدَة] : {فَكُلُوا مِمَّا أمسكن عَلَيْكُم واذْكُرُوا اسْم الله عَلَيْهِ} إِنَّمَا هُوَ قَول: بِسم الله، وَهَذِه جملَة تَامَّة، إِمَّا اسمية على أظهر قولي النُّحَاة، أَو فعلية وَالتَّقْدِير: ذبحي بِسم الله أَو أذبح بِسم الله. وَكَذَلِكَ قَول الْقَارئ: بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم، فتقديره قراءتي بِسم الله أَو اقْرَأ باسم الله. وَمن النَّاس من يضمر فِي مثل هَذَا: ابتدائي بِسم الله أَو ابتدأت بِسم الله، وَالْأول أحسن؛ لِأَن الْفِعْل كُله مفعول باسم الله لَيْسَ مُجَرّد ابْتِدَائه، كَمَا أظهر الْمُضمر فِي قَوْله [1 العلق] :
"সুনান ইবনে মাজাহ" এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ইরশাদ করেছেন: "সর্বোত্তম জিকির হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' এবং সর্বোত্তম দুআ হলো 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য'।"
জিকির ও দুআর ক্ষেত্রে পঠিত বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনায় এই ধরণের বহু হাদিস বিদ্যমান রয়েছে।
অনুরূপভাবে কুরআনে মহান আল্লাহর বাণী [সুরা আল-আন'আম: ১২১]: "তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি" এবং তাঁর বাণী [সুরা আল-মায়িদাহ: ৪]: "তারা তোমাদের জন্য যা ধরে আনে তা থেকে আহার করো এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো।" এটি মূলত "বিসমিল্লাহ" (আল্লাহর নামে) বলাকে বুঝায়, আর এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য। ব্যাকরণবিদদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী এটি হয় বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া), নতুবা ক্রিয়ামূলক বাক্য (জুমলা ফেইলিয়া)। এর উহ্য অর্থ হলো: "আমার জবেহ করা আল্লাহর নামে" অথবা "আমি আল্লাহর নামে জবেহ করছি।" একইভাবে কিরাত পাঠকারীর উক্তি "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম" (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)-এর উহ্য অর্থ হলো: "আমার পাঠ আল্লাহর নামে" অথবা "আমি আল্লাহর নামে পাঠ করছি।" মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই জাতীয় স্থলে "আমার সূচনা আল্লাহর নামে" বা "আমি আল্লাহর নামে সূচনা করছি" উহ্য মনে করেন। তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিক উত্তম; কারণ সম্পূর্ণ কাজই আল্লাহর নামে সম্পন্ন করা উদ্দেশ্য, কেবল সূচনাটুকু নয়। যেমনটি তাঁর এই বাণীতে [সুরা আল-আলাক: ১] উহ্য অংশটি প্রকাশ করা হয়েছে:
জিকির ও দুআর ক্ষেত্রে পঠিত বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনায় এই ধরণের বহু হাদিস বিদ্যমান রয়েছে।
অনুরূপভাবে কুরআনে মহান আল্লাহর বাণী [সুরা আল-আন'আম: ১২১]: "তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি" এবং তাঁর বাণী [সুরা আল-মায়িদাহ: ৪]: "তারা তোমাদের জন্য যা ধরে আনে তা থেকে আহার করো এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো।" এটি মূলত "বিসমিল্লাহ" (আল্লাহর নামে) বলাকে বুঝায়, আর এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য। ব্যাকরণবিদদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী এটি হয় বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া), নতুবা ক্রিয়ামূলক বাক্য (জুমলা ফেইলিয়া)। এর উহ্য অর্থ হলো: "আমার জবেহ করা আল্লাহর নামে" অথবা "আমি আল্লাহর নামে জবেহ করছি।" একইভাবে কিরাত পাঠকারীর উক্তি "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম" (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)-এর উহ্য অর্থ হলো: "আমার পাঠ আল্লাহর নামে" অথবা "আমি আল্লাহর নামে পাঠ করছি।" মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই জাতীয় স্থলে "আমার সূচনা আল্লাহর নামে" বা "আমি আল্লাহর নামে সূচনা করছি" উহ্য মনে করেন। তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিক উত্তম; কারণ সম্পূর্ণ কাজই আল্লাহর নামে সম্পন্ন করা উদ্দেশ্য, কেবল সূচনাটুকু নয়। যেমনটি তাঁর এই বাণীতে [সুরা আল-আলাক: ১] উহ্য অংশটি প্রকাশ করা হয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)