والاتفاق، والمحبة والتواد، كما وصفهم ربهم بقوله: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}.(1)
فكيف لهذا الرافضي أن يدعي: أن اختلافهم في الاجهتاد سبب في تنازع الأمة وتفرقها.
بل إن الأمة استفادت بسبب اختلاف الصحابة في الاجتهاد، مع عدم التفرق والتمزق، من الدروس والعبر، ما كان سبباً في اجتماع الأمة لا تفرقها، ووحدتها لا تمزقها، لكن إنما حصل هذا لأهل المتابعة لطريقهم الذين اهتدوا بهديهم، واقتفوا أثرهم في ذلك، فلم يتفرقوا لاختلاف الآراء في الاجتهاد. ألا وهم أهل السنة، الذين هم أهل الاجتماع والائتلاف، وفارقهم وخالفهم في هذا سائر أهل البدع، الذين هم أهل التفرق والاختلاف.
ولذا لما رأى خيار السلف من بعدالصحابة هذه الثمار الطيبة المباركة لاجتهادات الصحابة، وأثرها في الأمة، وما حصل بسببها من الرحمة للأمة والتوسعة في الاجتهاد والترجيح بين أقوالهم، ما كرهوا
اختلاف الصحابة بل أظهروا الفرح والرضا به.
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: (ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا).(2)
وفي رواية أخرى عنه: (ما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعم).(3)
وقال القاسم بن محمد رحمه الله: (لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعمالهم، لا يعمل العامل بعمل رجل منهم، إلا رأى أنه في سعة ورأى خيراً منه قد عمله).(4)--------------------------------------------
(1) سورة الفتح من الآية 29.
(2) نقله شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 3/ 80، والشاطبي في الموافقات 4/ 125.
(3) ذكره الشاطبي في الموفقات 4/ 125.
(4) المصدر نفسه 4/ 125.
فكيف لهذا الرافضي أن يدعي: أن اختلافهم في الاجهتاد سبب في تنازع الأمة وتفرقها.
بل إن الأمة استفادت بسبب اختلاف الصحابة في الاجتهاد، مع عدم التفرق والتمزق، من الدروس والعبر، ما كان سبباً في اجتماع الأمة لا تفرقها، ووحدتها لا تمزقها، لكن إنما حصل هذا لأهل المتابعة لطريقهم الذين اهتدوا بهديهم، واقتفوا أثرهم في ذلك، فلم يتفرقوا لاختلاف الآراء في الاجتهاد. ألا وهم أهل السنة، الذين هم أهل الاجتماع والائتلاف، وفارقهم وخالفهم في هذا سائر أهل البدع، الذين هم أهل التفرق والاختلاف.
ولذا لما رأى خيار السلف من بعدالصحابة هذه الثمار الطيبة المباركة لاجتهادات الصحابة، وأثرها في الأمة، وما حصل بسببها من الرحمة للأمة والتوسعة في الاجتهاد والترجيح بين أقوالهم، ما كرهوا
اختلاف الصحابة بل أظهروا الفرح والرضا به.
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: (ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا).(2)
وفي رواية أخرى عنه: (ما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعم).(3)
وقال القاسم بن محمد رحمه الله: (لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعمالهم، لا يعمل العامل بعمل رجل منهم، إلا رأى أنه في سعة ورأى خيراً منه قد عمله).(4)--------------------------------------------
(1) سورة الفتح من الآية 29.
(2) نقله شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 3/ 80، والشاطبي في الموافقات 4/ 125.
(3) ذكره الشاطبي في الموفقات 4/ 125.
(4) المصدر نفسه 4/ 125.
এবং ঐক্য, ভালোবাসা ও হৃদ্যতা; যেমনটি তাদের রব তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল}।(১)
এমতাবস্থায় এই রাফেজির পক্ষে এটি দাবি করা কীভাবে সম্ভব যে, ইজতিহাদি বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য উম্মতের বিবাদ ও বিভক্তির কারণ হয়েছে!
বরং সত্য হলো, সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদি মতপার্থক্যের কারণে—বিচ্ছিন্নতা ও বিভাজন ছাড়াই—উম্মাহ এমন অনেক শিক্ষা ও উপদেশ লাভ করেছে, যা উম্মতের ঐক্যের কারণ হয়েছে, অনৈক্যের নয়; আর তাদের সংহতির কারণ হয়েছে, বিভক্তির নয়। তবে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটেছে যারা সাহাবায়ে কেরামের পথের অনুসারী, যারা তাদের নির্দেশনায় পরিচালিত হয়েছেন এবং এ বিষয়ে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; ফলে ইজতিহাদি মতামতের পার্থক্যের কারণে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাননি। আর তারা হলেন আহলে সুন্নাত, যারা ঐক্য ও সম্প্রীতির ধারক। অন্যদিকে অপরাপর বিদআতিরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং তাদের বিরোধিতা করেছে, যারা মূলত অনৈক্য ও দলাদলির অনুসারী।
একই কারণে সাহাবায়ে কেরামের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ সালাফ যখন সাহাবীদের ইজতিহাদের এই পবিত্র ও বরকতময় ফল এবং উম্মতের ওপর এর প্রভাব লক্ষ্য করলেন, আর এর মাধ্যমে উম্মতের প্রতি আল্লাহর রহমত এবং ইজতিহাদ ও বিভিন্ন মতের মধ্য থেকে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে যে প্রশস্ততা তৈরি হয়েছে তা দেখলেন, তখন তারা সাহাবীদের মতপার্থক্যকে অপছন্দ করেননি; বরং এতে আনন্দ ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন।
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মতপার্থক্য করেননি—এমনটা হওয়া আমাকে আনন্দিত করত না।"(২)
তার থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মতপার্থক্যের বিনিময়ে আমাকে সর্বোৎকৃষ্ট লাল উট প্রদান করা হলেও আমি তাতে আনন্দিত হতাম না।"(৩)
কাসিম ইবনে মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের কর্মগত মতপার্থক্যের মাধ্যমে উম্মতের উপকার করেছেন। কোনো আমলকারী যখনই তাদের কোনো একজনের আমল অনুযায়ী কাজ করে, সে তাতে প্রশস্ততা অনুভব করে এবং দেখতে পায় যে, তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিও অনুরূপ আমল করেছেন।"(৪)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ২৯-এর অংশবিশেষ।
(২) শায়খুল ইসলাম এটি ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৩/৮০) এবং শাতবি ‘আল-মুওয়াফাকাত’ (৪/১২৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) শাতবি এটি ‘আল-মুওয়াফাকাত’ (৪/১২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) একই উৎস, ৪/১২৫।
এমতাবস্থায় এই রাফেজির পক্ষে এটি দাবি করা কীভাবে সম্ভব যে, ইজতিহাদি বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য উম্মতের বিবাদ ও বিভক্তির কারণ হয়েছে!
বরং সত্য হলো, সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদি মতপার্থক্যের কারণে—বিচ্ছিন্নতা ও বিভাজন ছাড়াই—উম্মাহ এমন অনেক শিক্ষা ও উপদেশ লাভ করেছে, যা উম্মতের ঐক্যের কারণ হয়েছে, অনৈক্যের নয়; আর তাদের সংহতির কারণ হয়েছে, বিভক্তির নয়। তবে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটেছে যারা সাহাবায়ে কেরামের পথের অনুসারী, যারা তাদের নির্দেশনায় পরিচালিত হয়েছেন এবং এ বিষয়ে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; ফলে ইজতিহাদি মতামতের পার্থক্যের কারণে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাননি। আর তারা হলেন আহলে সুন্নাত, যারা ঐক্য ও সম্প্রীতির ধারক। অন্যদিকে অপরাপর বিদআতিরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং তাদের বিরোধিতা করেছে, যারা মূলত অনৈক্য ও দলাদলির অনুসারী।
একই কারণে সাহাবায়ে কেরামের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ সালাফ যখন সাহাবীদের ইজতিহাদের এই পবিত্র ও বরকতময় ফল এবং উম্মতের ওপর এর প্রভাব লক্ষ্য করলেন, আর এর মাধ্যমে উম্মতের প্রতি আল্লাহর রহমত এবং ইজতিহাদ ও বিভিন্ন মতের মধ্য থেকে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে যে প্রশস্ততা তৈরি হয়েছে তা দেখলেন, তখন তারা সাহাবীদের মতপার্থক্যকে অপছন্দ করেননি; বরং এতে আনন্দ ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন।
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মতপার্থক্য করেননি—এমনটা হওয়া আমাকে আনন্দিত করত না।"(২)
তার থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মতপার্থক্যের বিনিময়ে আমাকে সর্বোৎকৃষ্ট লাল উট প্রদান করা হলেও আমি তাতে আনন্দিত হতাম না।"(৩)
কাসিম ইবনে মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের কর্মগত মতপার্থক্যের মাধ্যমে উম্মতের উপকার করেছেন। কোনো আমলকারী যখনই তাদের কোনো একজনের আমল অনুযায়ী কাজ করে, সে তাতে প্রশস্ততা অনুভব করে এবং দেখতে পায় যে, তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিও অনুরূপ আমল করেছেন।"(৪)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত ২৯-এর অংশবিশেষ।
(২) শায়খুল ইসলাম এটি ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৩/৮০) এবং শাতবি ‘আল-মুওয়াফাকাত’ (৪/১২৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) শাতবি এটি ‘আল-মুওয়াফাকাত’ (৪/১২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) একই উৎস, ৪/১২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)