وقال ابن الملقن: «للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك أمر مفروغ منه، لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة، وإجماع من يعتد به.
-إلى أن قال بعد أن ساق بعض النصوص في الثناء عليهم-: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم كذلك بإجماع العلماء الذين يعتدّبهم في الإجماع إحساناً للظن بهم، ونظراً إلى ما تمهّدَ لهم من المآثر وكأن الله تعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة».(1)
فظهر بهذا اتفاق العلماء المعنيين بنقد الرجال والنظر في أحوالهم على عدالة الصحابة، وأنه لا يسأل عن عدالتهم ولم يخالف في ذلك أحد ممن يعتد بقوله: بل لم يخالف في ذلك إلا متهم في دينه من أهل البدع والزندقة.
ولهذا عد العلماء قديماً أن الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة أهل البدع والزنادقة، الذين يريدون إبطال الشريعة بجرح رواتها.
قال أبو زرعة: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقه).(2)
وعن الإمام أحمد أنه قال: (إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام).(3)--------------------------------------------
(1) المقنع في علوم الحديث 2/ 492 - 493.
(2) رواه الخطيب في الكفاية ص 49.
(3) ذكره ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ص 209 وشيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول ص 568.
-إلى أن قال بعد أن ساق بعض النصوص في الثناء عليهم-: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم كذلك بإجماع العلماء الذين يعتدّبهم في الإجماع إحساناً للظن بهم، ونظراً إلى ما تمهّدَ لهم من المآثر وكأن الله تعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة».(1)
فظهر بهذا اتفاق العلماء المعنيين بنقد الرجال والنظر في أحوالهم على عدالة الصحابة، وأنه لا يسأل عن عدالتهم ولم يخالف في ذلك أحد ممن يعتد بقوله: بل لم يخالف في ذلك إلا متهم في دينه من أهل البدع والزندقة.
ولهذا عد العلماء قديماً أن الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة أهل البدع والزنادقة، الذين يريدون إبطال الشريعة بجرح رواتها.
قال أبو زرعة: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقه).(2)
وعن الإمام أحمد أنه قال: (إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام).(3)--------------------------------------------
(1) المقنع في علوم الحديث 2/ 492 - 493.
(2) رواه الخطيب في الكفاية ص 49.
(3) ذكره ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ص 209 وشيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول ص 568.
ইবনে আল-মুলাক্কিন বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো—তাদের কারো ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালাত) সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন তোলা যাবে না; বরং এটি একটি সুনির্ধারিত বিষয়। কেননা তারা কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণ এবং গ্রহণযোগ্য আলেমদের ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে সামগ্রিকভাবে ন্যায়নিষ্ঠ ও বিশ্বস্ত হিসেবে স্বীকৃত।"
—অতঃপর তিনি তাঁদের প্রশংসায় কিছু দলিল উল্লেখ করার পর বলেন—: "এরপর সমগ্র উম্মত সকল সাহাবীর ন্যায়নিষ্ঠতার ব্যাপারে একমত হয়েছে। এমনকি তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনায় (গৃহবিবাদে) লিপ্ত হয়েছিলেন, গ্রহণযোগ্য আলেমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; যা তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের সুমহান কীর্তিরাজির প্রতি দৃষ্টি রাখার কারণে। সম্ভবত মহান আল্লাহ এ বিষয়ে ঐকমত্যের সুযোগ করে দিয়েছেন এ কারণে যে, তাঁরাই হলেন শরিয়তের বাহক।"(১)
এ থেকে রাবী বা বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই ও তাঁদের অবস্থা পর্যালোচনাকারী বিদগ্ধ আলেমদের এই বিষয়ে ঐকমত্য স্পষ্ট হয় যে, সকল সাহাবীই ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল)। তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠতা নিয়ে কোনো প্রশ্ন তোলা যাবে না। যাঁদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য, তাঁদের মধ্যে কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি; বরং কেবল বিদআতি ও ধর্মদ্রোহীদের (জিন্দিক) মধ্যে যার দ্বীনদারী অভিযুক্ত, সেই কেবল এর বিরোধিতা করেছে।
এ কারণেই প্রাচীনকাল থেকেই উলামায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করাকে বিদআতি ও জিন্দিকদের লক্ষণ হিসেবে গণ্য করেছেন, যারা মূলত শরিয়তের বর্ণনাকারীদের ওপর কলঙ্ক লেপন করে শরিয়তকেই বাতিল করতে চায়।
আবু জুরআ বলেন: (যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একজন সাহাবীর সমালোচনা করতে দেখবে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন জিন্দিক। কারণ, আমাদের নিকট রাসূল সত্য এবং কুরআন সত্য। আর আমাদের কাছে এই কুরআন ও সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। মূলত তারা আমাদের সাক্ষীদের (সাহাবীদের) বিশ্বস্ততা ক্ষুণ্ণ করতে চায় যাতে কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করে দিতে পারে। অথচ তারা নিজেরাই কলঙ্কিত হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারা জিন্দিক)।(২)
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: (যদি তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একজন সাহাবী সম্পর্কে মন্দ কথা বলতে দেখ, তবে তার ইসলামের ব্যাপারে তাকে অভিযুক্ত করো)।(৩)--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস ২/ ৪৯২ - ৪৯৩।
(২) আল-খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পৃষ্ঠা ৪৯।
(৩) ইবনুল জাওজি 'মানাকিবে ইমাম আহমাদ' (পৃষ্ঠা ২০৯) এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'আস-সারিমুল মাসলুল' (পৃষ্ঠা ৫৬৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
—অতঃপর তিনি তাঁদের প্রশংসায় কিছু দলিল উল্লেখ করার পর বলেন—: "এরপর সমগ্র উম্মত সকল সাহাবীর ন্যায়নিষ্ঠতার ব্যাপারে একমত হয়েছে। এমনকি তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনায় (গৃহবিবাদে) লিপ্ত হয়েছিলেন, গ্রহণযোগ্য আলেমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; যা তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের সুমহান কীর্তিরাজির প্রতি দৃষ্টি রাখার কারণে। সম্ভবত মহান আল্লাহ এ বিষয়ে ঐকমত্যের সুযোগ করে দিয়েছেন এ কারণে যে, তাঁরাই হলেন শরিয়তের বাহক।"(১)
এ থেকে রাবী বা বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই ও তাঁদের অবস্থা পর্যালোচনাকারী বিদগ্ধ আলেমদের এই বিষয়ে ঐকমত্য স্পষ্ট হয় যে, সকল সাহাবীই ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল)। তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠতা নিয়ে কোনো প্রশ্ন তোলা যাবে না। যাঁদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য, তাঁদের মধ্যে কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি; বরং কেবল বিদআতি ও ধর্মদ্রোহীদের (জিন্দিক) মধ্যে যার দ্বীনদারী অভিযুক্ত, সেই কেবল এর বিরোধিতা করেছে।
এ কারণেই প্রাচীনকাল থেকেই উলামায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রতি কটাক্ষ করাকে বিদআতি ও জিন্দিকদের লক্ষণ হিসেবে গণ্য করেছেন, যারা মূলত শরিয়তের বর্ণনাকারীদের ওপর কলঙ্ক লেপন করে শরিয়তকেই বাতিল করতে চায়।
আবু জুরআ বলেন: (যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একজন সাহাবীর সমালোচনা করতে দেখবে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন জিন্দিক। কারণ, আমাদের নিকট রাসূল সত্য এবং কুরআন সত্য। আর আমাদের কাছে এই কুরআন ও সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। মূলত তারা আমাদের সাক্ষীদের (সাহাবীদের) বিশ্বস্ততা ক্ষুণ্ণ করতে চায় যাতে কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করে দিতে পারে। অথচ তারা নিজেরাই কলঙ্কিত হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারা জিন্দিক)।(২)
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: (যদি তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একজন সাহাবী সম্পর্কে মন্দ কথা বলতে দেখ, তবে তার ইসলামের ব্যাপারে তাকে অভিযুক্ত করো)।(৩)--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি ফি উলুমিল হাদিস ২/ ৪৯২ - ৪৯৩।
(২) আল-খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পৃষ্ঠা ৪৯।
(৩) ইবনুল জাওজি 'মানাকিবে ইমাম আহমাদ' (পৃষ্ঠা ২০৯) এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'আস-সারিমুল মাসলুল' (পৃষ্ঠা ৫৬৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)