الخاتمة
نسأل الله حسنها في كل شيء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه.
وبعد:
فقد استعرضنا فيما سبق مباحث عديدة في تعريف التفسير وأصوله ونشأتها وشروط المفسر وآدابه والفرق بين التأويل والتفسير ثم الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول والمشكل والمجمل والخفي والمحكم والمتشابه والمطلق والمقيد … وغير ذلك.
ثم وقفنا مع طرف من اتجاهات التفسير فعرفنا التفسير بالماثور والتفسير بالرأي، وما هو مقبول منه، وما هو مردود.
والهدف من هذا كله أن يكوّن الطالب من دراسته لأصول التفسير فكرة معقولة عن ضوابط التفسير ومتي يقبل ومتي يرفض خصوصا وأننا في عصر تمرد أكثر الناس فيه على الأصول واتبعوا هواهم في كل شيء حتى في تفسير القرآن.
والمطلوب من المسلم أن يكون عنده حاسة استشعار يحقق ويمحص بها الأمور وإن أفضل ما يكوّن هذه الحاسة ويوجدها هو دراسة الأصول، وإن كانت متعبة عن غيرها من الدراسات إلا أنها تحصّن الذهن من الفوضي الفكرية وتساعد في خلق فكر متّزن لا يعرف الشطط أو التكلف في الفهم.
ونسأل الله تعالى أن يجنبنا الزلل والشطط، وأن يعفوا عنا وأن يسامحنا، وأن يمسكنا بالأصلين كتابه وسنّة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يجعلنا من العاملين علي
نسأل الله حسنها في كل شيء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه.
وبعد:
فقد استعرضنا فيما سبق مباحث عديدة في تعريف التفسير وأصوله ونشأتها وشروط المفسر وآدابه والفرق بين التأويل والتفسير ثم الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول والمشكل والمجمل والخفي والمحكم والمتشابه والمطلق والمقيد … وغير ذلك.
ثم وقفنا مع طرف من اتجاهات التفسير فعرفنا التفسير بالماثور والتفسير بالرأي، وما هو مقبول منه، وما هو مردود.
والهدف من هذا كله أن يكوّن الطالب من دراسته لأصول التفسير فكرة معقولة عن ضوابط التفسير ومتي يقبل ومتي يرفض خصوصا وأننا في عصر تمرد أكثر الناس فيه على الأصول واتبعوا هواهم في كل شيء حتى في تفسير القرآن.
والمطلوب من المسلم أن يكون عنده حاسة استشعار يحقق ويمحص بها الأمور وإن أفضل ما يكوّن هذه الحاسة ويوجدها هو دراسة الأصول، وإن كانت متعبة عن غيرها من الدراسات إلا أنها تحصّن الذهن من الفوضي الفكرية وتساعد في خلق فكر متّزن لا يعرف الشطط أو التكلف في الفهم.
ونسأل الله تعالى أن يجنبنا الزلل والشطط، وأن يعفوا عنا وأن يسامحنا، وأن يمسكنا بالأصلين كتابه وسنّة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يجعلنا من العاملين علي
উপসংহার
আমরা প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম পরিসমাপ্তি প্রার্থনা করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গীসাথী এবং যারা তাঁর আনুগত্য করেছেন তাদের ওপর।
অতঃপর:
আমরা ইতিপূর্বে তাফসীরের সংজ্ঞা, এর মূলনীতিসমূহ (أصول), এর উদ্ভব, মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদব এবং তাবিল ও তাফসীরের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এরপর নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ), আসবাবুন নুযুল, মুশকিল (المشكل), মুজমাল (المجمل), খফি (الخفي), মুহকাম (المحكم), মুতাশাবিহ (المتشابه), মুতলাক (المطلق) ও মুকাইয়াদ (المقيد) … এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ পর্যালোচনা করেছি।
অতঃপর আমরা তাফসীরের বিভিন্ন ধারা নিয়ে আলোচনা করেছি; ফলে আমরা তাফসীর বিল মাসুর (التفسير بالماثور) ও তাফসীর বির রায় (التفسير بالرأي) সম্পর্কে জেনেছি, এবং এগুলোর মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) আর কোনটি বর্জনীয় (مردود), তাও জেনেছি।
এই সবকিছুর লক্ষ্য হলো, একজন শিক্ষার্থী যেন উসুল আত-তাফসীর অধ্যয়নের মাধ্যমে তাফসীরের নিয়মকানুন সম্পর্কে একটি যৌক্তিক ধারণা লাভ করতে পারে এবং কখন তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হবে আর কখন বর্জনীয় (مردود) হবে তা নির্ণয় করতে পারে। বিশেষ করে আমরা এমন এক যুগে বাস করছি, যেখানে অধিকাংশ মানুষ প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ (أصول) থেকে বিচ্যুত হয়ে সব ক্ষেত্রে, এমনকি কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রেও নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করছে।
একজন মুসলিমের জন্য যা আবশ্যক তা হলো, তার মধ্যে এমন একটি বিচারবুদ্ধি বা বোধশক্তি থাকা যার মাধ্যমে সে বিষয়সমূহ যাচাই-বাছাই ও বিশ্লেষণ করতে পারে। আর এই বোধশক্তি তৈরির সর্বোত্তম উপায় হলো মূলনীতি বা উসুল (أصول) অধ্যয়ন করা। যদিও এটি অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় কিছুটা শ্রমসাধ্য, তবুও এটি মস্তিষ্ককে বুদ্ধিবৃত্তিক বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করে এবং একটি ভারসাম্যপূর্ণ চিন্তাধারা গঠনে সহায়তা করে, যা উপলব্ধির ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা কৃত্রিমতা প্রশ্রয় দেয় না।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের পদস্খলন ও বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করেন, আমাদের ক্ষমা করেন এবং আমাদের দুটি মূল ভিত্তি—তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর ওপর সুদৃঢ় রাখেন, আর আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা সে অনুযায়ী আমল করে...
আমরা প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম পরিসমাপ্তি প্রার্থনা করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গীসাথী এবং যারা তাঁর আনুগত্য করেছেন তাদের ওপর।
অতঃপর:
আমরা ইতিপূর্বে তাফসীরের সংজ্ঞা, এর মূলনীতিসমূহ (أصول), এর উদ্ভব, মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদব এবং তাবিল ও তাফসীরের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এরপর নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ), আসবাবুন নুযুল, মুশকিল (المشكل), মুজমাল (المجمل), খফি (الخفي), মুহকাম (المحكم), মুতাশাবিহ (المتشابه), মুতলাক (المطلق) ও মুকাইয়াদ (المقيد) … এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ পর্যালোচনা করেছি।
অতঃপর আমরা তাফসীরের বিভিন্ন ধারা নিয়ে আলোচনা করেছি; ফলে আমরা তাফসীর বিল মাসুর (التفسير بالماثور) ও তাফসীর বির রায় (التفسير بالرأي) সম্পর্কে জেনেছি, এবং এগুলোর মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) আর কোনটি বর্জনীয় (مردود), তাও জেনেছি।
এই সবকিছুর লক্ষ্য হলো, একজন শিক্ষার্থী যেন উসুল আত-তাফসীর অধ্যয়নের মাধ্যমে তাফসীরের নিয়মকানুন সম্পর্কে একটি যৌক্তিক ধারণা লাভ করতে পারে এবং কখন তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হবে আর কখন বর্জনীয় (مردود) হবে তা নির্ণয় করতে পারে। বিশেষ করে আমরা এমন এক যুগে বাস করছি, যেখানে অধিকাংশ মানুষ প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ (أصول) থেকে বিচ্যুত হয়ে সব ক্ষেত্রে, এমনকি কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রেও নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করছে।
একজন মুসলিমের জন্য যা আবশ্যক তা হলো, তার মধ্যে এমন একটি বিচারবুদ্ধি বা বোধশক্তি থাকা যার মাধ্যমে সে বিষয়সমূহ যাচাই-বাছাই ও বিশ্লেষণ করতে পারে। আর এই বোধশক্তি তৈরির সর্বোত্তম উপায় হলো মূলনীতি বা উসুল (أصول) অধ্যয়ন করা। যদিও এটি অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় কিছুটা শ্রমসাধ্য, তবুও এটি মস্তিষ্ককে বুদ্ধিবৃত্তিক বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করে এবং একটি ভারসাম্যপূর্ণ চিন্তাধারা গঠনে সহায়তা করে, যা উপলব্ধির ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা কৃত্রিমতা প্রশ্রয় দেয় না।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের পদস্খলন ও বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করেন, আমাদের ক্ষমা করেন এবং আমাদের দুটি মূল ভিত্তি—তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর ওপর সুদৃঢ় রাখেন, আর আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা সে অনুযায়ী আমল করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)