📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আত-তিসয়িনিয়্যাহ (ইবনে তাইমিয়্যাহ)বিভাগ: ফিরকা এবং খণ্ডনসমূহ
বই: আত-তিসয়িনিয়্যাহ
লেখক: তাকিউদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম বিন মুহাম্মদ ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃ. ৭২৮ হি.)
গবেষণা ও সম্পাদনা: ডক্টর মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-আজলান
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাআরিফ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, রিয়াদ - সৌদি আরব সাম্রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২০ হি. - ১৯৯৯ খ্রি.
খণ্ড সংখ্যা: ৩ (ধারাবাহিক নম্বরকৃত)
[বইয়ের নম্বর মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৬ শাওয়াল ১৪৩৬

আত-তিসঈনিয়্যাহ

রচনা
শাইখুল ইসলাম আহমাদ বিন আব্দুল হালীম বিন তাইমিয়্যাহ (৬৬১ হি. - ৭২৮ হি.)

গবেষণা ও তাহকীক
ডক্টর মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আল-আজলান
সদস্য, শিক্ষক পর্ষদ, আকীদা ও সমকালীন মতবাদ বিভাগ, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়

[প্রথম খণ্ড]

প্রকাশকের নিকট সকল স্বত্ব সংরক্ষিত, তাই প্রকাশকের পূর্ব লিখিত অনুমতি ব্যতীত এই বইয়ের কোনো অংশ প্রকাশ করা, কোনো মাধ্যমে সংরক্ষণ বা রেকর্ড করা, অথবা ফটোকপি বা অনুবাদ করা যাবে না।

প্রথম সংস্করণ
১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ

মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশনা ও বিতরণ, ১৪২০ হিজরি
প্রকাশনা চলাকালীন কিং ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগারের ক্যাটালগিং

ইবনে তাইমিয়া, আহমদ আব্দুল হালিম
আত-তিসউনিয়া / সম্পাদনা: মুহাম্মাদ ইব্রাহিম আল-আজলান - রিয়াদ
৩৭৬ পৃষ্ঠা, ১৭ × ২৪ সেমি
আইএসবিএন:
৫ - ৩৬ - ৮৩০ - ৯৯৬০ (সমষ্টি)
৩ - ৩৭ - ৩৮০ - ৯৯৬০ (১ম খণ্ড)
১ - ইসলামী আকিদাহ
২ - ইসলামী দর্শন
৩ - ইসলামী ফেরকাসমূহ
ক - আল-আজলান, মুহাম্মাদ ইব্রাহিম (গবেষক)
খ - শিরোনাম
ডিউই ২৪৫. . . ৪২০৬/ ১৯

জমাদান নম্বর: ৪২০৬/ ১৯
আইএসবিএন:
৫ - ৩৬ - ৮৩০ - ৯৯৬০ (সমষ্টি)
৩ - ৩৭ - ৮৩০ - ৯৯৬০ (১ম খণ্ড)

মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশনা ও বিতরণ
ফোন: ৪১১৪৫৩৫ - ৪১১৩৩৫০
ফ্যাক্স: ৪১১২৯৩২ - টেলিগ্রাম: দাফতার
ডাক বাক্স: ৩২৮১ রিয়াদ - পোস্টাল কোড ১১৪৭১
বাণিজ্যিক নিবন্ধন ৬৩১৩ রিয়াদ

একইভাবে তাঁর একটি নব্বইটি যুক্তি সংবলিত গ্রন্থ রয়েছে যাতে তাঁর পক্ষ থেকে রয়েছে … মানস-বাক্যের প্রবক্তাদের প্রতি খণ্ডন।
নব্বইটি পন্থায় তিনি এর অসারতা বর্ণনা করেছেন … অর্থাৎ আমি সেই একক বৈশিষ্ট্যপূর্ণ মানস-বাক্যের কথাই বলছি।

ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা তাঁরই নিকট তওবা করি এবং আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। পবিত্র সত্তা আল্লাহ বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ সৃষ্টি করেছে, তারা চরম বিরোধিতায় লিপ্ত রয়েছে} (১)। সুমহান সত্তা আরও বলেছেন: {মানুষ এক উম্মত ছিল, অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীগণকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করলেন যেন মানুষেরা যে বিষয়ে মতভেদ করছে সে বিষয়ে তিনি ফয়সালা করে দেন। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণসমূহ আসার পর তারা কেবল নিজেদের মধ্যকার জিদ ও বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর তারা যে সত্য বিষয়ে মতভেদ করেছিল, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিকে হিদায়াত দান করলেন} (২)।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, তাঁর ওপর আল্লাহর অসংখ্য রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহ তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ, আমলকারীদের জন্য আদর্শ এবং সকল বান্দার ওপর দলিল হিসেবে প্রেরণ করেছেন। তিনি আমানত আদায় করেছেন, রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, উম্মতকে নসিহত করেছেন এবং তাদের জন্য দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার সকল প্রয়োজনীয় বিষয় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এমনকি তিনি উম্মতকে এক শুভ্র ও উজ্জ্বল পথের ওপর রেখে গিয়েছেন, যার রাতও দিনের মতো (উজ্জ্বল)। এই মানহাজের ওপরই তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ এবং পরবর্তী স্বর্ণযুগের ব্যক্তিবর্গ চলেছেন; অবশেষে যখন বিদআতের উদ্ভব ঘটে এবং তার অন্ধকার ছেয়ে যায়, তখন আইম্মাহ কিরাম—যাঁদেরকে আল্লাহ ঈমান ও আমল দান করেছেন—বিদআত দমনের পথে বিভিন্ন প্রকার নির্যাতনের স্বাদ গ্রহণ করেছেন (৩)।
এঁদের মধ্যে অন্যতম প্রধান হলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর প্রতি প্রশস্ত রহমত বর্ষণ করুন—যিনি সুন্নাহর ব্যাখ্যায়, আকীদা সুসংহতকরণে এবং বিদআত নির্মূলে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই বিষয়ে তাঁর অন্যতম রচনা হলো ‘আত-তিসয়িনিয়য়াহ’, যা আশআরিয়া ও কুল্লাবিয়াদের খণ্ডনে রচিত হয়েছে যারা ‘কালামে নাফসি’ (মানসিক কথা) মতবাদে বিশ্বাসী, এবং অন্যান্যদের খণ্ডনেও।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৭৬।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২১৩।
(৩) ইনশাআল্লাহ আগামী পৃষ্ঠাগুলোতে আমরা ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর পরীক্ষার (মিহনা) বিষয়ে আলোচনা করব।

এই মহীয়ান আলেমের রচনার সাথে আমার সম্পর্ক শুরু হয়েছিল যখন আমি ছাত্রজীবনে ছিলাম। তখন আমি আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, এরপর আল-হামাবিয়্যাহ, তারপর আত-তাদমুরিয়্যাহ পাঠ করেছিলাম। আমি এই আলেমের পক্ষ থেকে তাঁর বিরোধীদের সাথে আলোচনা এবং শাব্দিক দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যৌক্তিক দলিল উদ্ভাবনে তাঁর সামর্থ্যের বিষয়ে বিস্মিত হতাম। সেই সাথে তাদের ওপর এই ইমামের ধৈর্য এবং তাদের সাথে তাঁর চমৎকার ও বস্তুনিষ্ঠ বিতর্কের বিষয়েও আমি অভিভূত হতাম। ফলে এই ইমামের গ্রন্থগুলো স্বাধীনভাবে অধ্যয়নের জন্য আমার মধ্যে প্রবল আগ্রহ জন্মেছিল।
উচ্চতর শিক্ষা বা মাস্টার্স পর্যায়ে আমি "ঈমান- এর হাকিকত ও প্রভাব" শিরোনামে একটি বিষয় নিবন্ধন করি। এই পর্যায়ে একজন মানুষ ব্যাপক পাঠ এবং সূক্ষ্ম পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তার প্রতি তাড়িত হয়। তাই আমি এই গবেষণায় প্রাথমিকভাবে ইবনে তাইমিয়্যাহর "আল-ঈমান" গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছিলাম। তখন এই মহান ইমামের রচনার সাথে আমার সম্পর্ক আরও বৃদ্ধি পায় এবং আমি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) রচনার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ অধ্যয়ন করার সুযোগ পাই। তাঁর যে গ্রন্থটি আমার হস্তগত হয়েছিল তার মধ্যে একটি হলো "আত-তিসয়িনিয়্যাহ"। আমার পূর্ববর্তী গবেষণা শেষ করার পর আমি কোনো দ্বিধা ছাড়াই এই কিতাবটি তাহকিক ও অধ্যয়নের মাধ্যমে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের জন্য নিবন্ধিত করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিই, যার কারণগুলো নিম্নরূপ:

১ - এই ইমামের রচনাসমগ্র দেখার এবং সেগুলো ধীরস্থিরভাবে পড়ার ব্যাপারে আমার যে দৃঢ় আকাঙ্ক্ষার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা পূরণ করা। আর আল্লাহর অশেষ মেহেরবানিতে তা সম্পন্ন হয়েছে—যেহেতু এই কিতাবটি নিয়ে গবেষণা আমাকে শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) আরও কিছু কিতাব দেখার সুযোগ করে দিয়েছে, যেমন: "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি", "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ", "বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ" এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিতাব, যেমন "মাজমুউল ফাতাওয়া" এবং শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) আরও কিছু রিসালাহ, যা থেকে আমি ইনশাআল্লাহ কিতাবের বিভিন্ন বিষয়ের ওপর আমার টীকাগুলোতে উপকৃত হব।

২ - এই কিতাবটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উসূল বা মূলনীতির বিষয়ে রচনা করেছেন "কালামে নাফসি" বা মনোজাগতিক বাক্যের প্রবক্তাদের খণ্ডন করার জন্য; তারা হলেন: আশআরি, কুল্লাবি এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে। শাইখ এই মাসআলাটি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে এবং বিশ্লেষণের সাথে আলোচনা করেছেন। তিনি এর সপক্ষে এমন সব প্রমাণ, ভূমিকা ও বিষয়াদি পেশ করেছেন যাতে তাঁর আগে কেউ অগ্রসর হয়নি, আর এক্ষেত্রে তিনি কোনো পক্ষপাতিত্ব বা তোষামোদ করেননি। প্রকৃতপক্ষে এটি আকিদার এমন এক গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত যা ইলমি খিদমতের দাবি রাখে, যেন তা পাঠককে কিতাবটি পড়তে এবং এর মাসআলা ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলো বুঝতে সাহায্য করে।
কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও ইতিপূর্বে কেউ এর বৈজ্ঞানিক বা ইলমি তাহকিক সম্পন্ন করেননি। তাই আমি মনে করেছি যে, আমার এই তাহকিক...

এর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ অধ্যয়নের পর, এটিকে সালাফদের উত্তরাধিকারের সেবায় আমার পক্ষ থেকে একটি আবশ্যকীয় অংশগ্রহণ হিসেবে গণ্য করা হয়। ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট হতে এই উত্তরাধিকারের জন্য প্রচেষ্টা ও ত্যাগের প্রয়োজন, যাতে তা সেই নির্ভুল রূপে প্রকাশ করা যায় যেভাবে তাঁরা (সালাফরা) চেয়েছিলেন।

৩ - এটি সেই সকল রচনার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতির মধ্যে লিখেছিলেন। তিনি এটি মিসরের কারাগারে থাকাকালীন রচনা করেছিলেন। তাঁর নিকট দাবি করা হয়েছিল যেন তিনি তাঁর আকিদার কিছু অংশ থেকে ফিরে আসেন। তারা তাঁর জন্য একটি কাগজ লিখেছিল যাতে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল যা তারা চেয়েছিল তিনি যেন প্রকাশ না করেন। আর শেখ এই কিতাবে সেই বিষয়গুলোরই উত্তর দিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে এটি হলো পরীক্ষার মুখে তাঁর ধৈর্য, পরিবার ও স্বদেশ থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং আল্লাহর কিতাব, রাসুলের সুন্নাহ ও সালাফে সালেহীনের সীরাত থেকে প্রাপ্ত সালাফি আকিদার ওপর অবিচল থাকার ফল।
শেখ (১) (রহিমাহুল্লাহ) আমার উল্লিখিত বিষয়টির দিকে ইঙ্গিত করে বলেন:
"আজকের দিনে তারা আমার নিকট যা দাবি করেছে, সেই পরীক্ষা (ফিতনা) সম্পর্কিত কিছু বিষয় আমি এখানে লিখেছি। এতে দ্বীনের পরিবর্তন এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণের যে বিষয়গুলো রয়েছে তার কিছু বর্ণনা করেছি, কারণ এতে মুসলমানদের জন্য অনেক দিক থেকে উপকার রয়েছে..."।

৪ - এই কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে একটি মহান বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, আর তা হলো: আল্লাহ তাআলার কালামের (কথা) মাসআলা এবং যারা এর ওপর অপবাদ দেয় তাদের প্রতিবাদ জানানো। এছাড়া যারা পবিত্র কুরআন নিয়ে সংশয় সৃষ্টির চেষ্টা করে তাদের বাতুলতা প্রমাণ করা, যা মুসলমানদের জীবনবিধান এবং যাতে তাদের মুক্তি নিহিত। যেহেতু কুরআনের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের মূল ভিত্তি, তাই আলেমদের ওপর আবশ্যক হলো এর প্রতিরক্ষা করা এবং যারা এর সমালোচনা করে তাদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করা।
সুতরাং এই কিতাবটিকে তাহকীক ও গবেষণাসহ প্রকাশ করার মধ্যে মুসলমানদের জন্য উপকার রয়েছে -ইনশাআল্লাহ- বিশেষ করে তাদের জন্য যারা নিজেদের আকিদা সংরক্ষণের ব্যাপারে সচেষ্ট। যেমনটি শেখ (রহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবের শুরুতে (১) ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এতে এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাতে মুসলমানদের কল্যাণ রয়েছে।

৫ - এই কিতাবটি মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কিত মাসআলা নিয়ে আলোচনা করে এবং সেই সত্য কথাটি স্পষ্ট করে যা বিশ্বাস করা মুসলমানদের ওপর আবশ্যক। এটি 'কুরআন সৃষ্টি' হওয়ার মতবাদকে খণ্ডন করে। অনেক মানুষই জানে না যে, এই মতবাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর গুণাবলি ও শরিয়তসমূহকে বাতিল করা (২)।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের ১১৯ পৃষ্ঠা দেখুন- তাহকীক অংশ।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ' ২/১৮ দেখুন।
এবং ইবনুল কাইয়্যিম রচিত 'মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালাহ' -মাওসিলির সংক্ষেপিত- ১/২০০ দেখুন।

6 - এই গ্রন্থটি সালাফে সালেহীন—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এর আকিদাকে তুলে ধরে। এতে কালাম (কথা) সংক্রান্ত মাসআলা ছাড়াও এমন সব আকিদাগত বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা শাইখুল ইসলাম কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং সাহাবী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীগণের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। যেমন আল্লাহর সমুচ্চতা (উলুউ), আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) ও ক্ষমতা, তাঁর অবতরণ (নুজুল), তাঁর আসা (মাজি), তাঁর হাসি এবং অন্যান্য বিষয়।

7 - নির্ভরযোগ্য আলিমগণ উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে এই গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ), শাইখ আব্দুল আজিজ বিন হামাদ আল-মুয়াম্মার (১), শাম দেশের আলিম জামালুদ্দিন আল-কাসেমী (২) এবং মুহাম্মাদ আস-সাফফারিনী (৩); আর এগুলো কেবল উদাহরণস্বরূপ, সীমাবদ্ধ নয়।

8 - এই গ্রন্থটি এমন কিছু হারিয়ে যাওয়া অথবা বর্তমানে অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃতি ধারণ করে যা এখনও সহজলভ্য হয়নি। যেমন আবুশ শাইখ আল-আসবেহানীর 'আস-সুন্নাহ' এবং তাবারানীর 'আস-সুন্নাহ' ইত্যাদি।

9 - শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই গ্রন্থের মাসআলাগুলো উপস্থাপনে মুকুশলতার পরিচয় দিয়েছেন। তিনি মহান আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) বিষয়ে গবেষকদের সহায়ক এমন এক বিশাল উৎসগ্রন্থের ভাণ্ডারের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা অত্যন্ত মৌলিক। এগুলোর মধ্যে কিছু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস সংশ্লিষ্ট, আবার কিছু এই বিষয়ের ওপর নিবেদিত লেখকদের রচিত গ্রন্থ সংশ্লিষ্ট। শাইখুল ইসলামের এই কাজ তাঁর এই গ্রন্থটিকে আকিদার এক মহান বিষয়ে গবেষণা ও সঠিক দিকনির্দেশনার দলিলে পরিণত করেছে (৪)।

তাহকীক (সম্পাদনা) করার সময় আমি কিছু সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি, যা সাধারণত একজন গবেষককে মোকাবিলা করতে হয়, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
1 - পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন স্থানে প্রচুর শূন্যস্থান (বয়ায) থাকা যাতে সকল কপিই একমত। এই শূন্যস্থানগুলো একটি শব্দ থেকে শুরু করে কয়েক লাইন পর্যন্ত দীর্ঘ। বিষয়টি আমাকে বেশ বাধাগ্রস্ত করেছে। আমি সুপারভাইজারের—আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন—সহযোগিতায় শাইখের রচনারীতি ও প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং অর্থ পূর্ণকারী কিছু শব্দ ও বাক্য খুঁজে বের করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছি। উদাহরণস্বরূপ আমি উল্লেখ করছি:--------------------------------------------
(১) তাঁর গ্রন্থ 'মিনহাতুল কারীবিল মুজিব ফির রদ্দি আলা ইবাদিস সলীব' পৃষ্ঠা: ১৩৪ - ১৪২।
(২) তাঁর গ্রন্থ 'তারিখুল জাহমিয়াহ ওয়াল মুতাজিলা' পৃষ্ঠা: ৫১ - ৫৫, পৃষ্ঠা: ২৩ - ২৮।
(৩) তাঁর গ্রন্থ 'লাওয়ামি’উল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ ওয়া সাওয়াতিউল আসরারিল আসারিয়্যাহ' ১/ ১৬৫ - ১৬৬।
(৪) উদাহরণস্বরূপ দেখুন তাহকীক অংশের ১৩০ - ১৫১ পৃষ্ঠা।

১১১ নং পৃষ্ঠায় শূন্যস্থান রয়েছে, এবং আরও তিনটি স্থানে, যার মধ্যে একটি প্রায় এক লাইন পরিমাণ।
২০১ নং পৃষ্ঠায় প্রায় তিন শব্দ পরিমাণ।
৭৯২ নং পৃষ্ঠায় কয়েক লাইন পরিমাণ।

২ - শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর গ্রন্থসমূহে এটি একটি সাধারণ নিয়ম যে তিনি বলেন: "আমরা অন্য স্থানে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি"। এই বাক্যটি এই কিতাবে অনেকবার এসেছে, যার ফলে শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অন্য গ্রন্থসমূহের কোন স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা অনুসন্ধান করতে আমাকে অনেক পরিশ্রম করতে হয়েছে, সামান্য কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত।

৩ - শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) কোনো লেখকের একটি কিতাবের কথা উল্লেখ করেন এবং সেখান থেকে সংক্ষিপ্ত নামে উদ্ধৃতি প্রদান করেন, অথবা কিতাবটির নাম অর্থানুসারে উল্লেখ করেন; কারণ তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির ওপর নির্ভর করতেন। এর ফলে কিতাবটি—যদি তা বিদ্যমান থাকে—দ্রুত খুঁজে পাওয়া অথবা ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থপঞ্জি থেকে সেটির পরিচয় প্রদান করা বাধাগ্রস্ত হয়। এর উদাহরণ হলো যা ৩২৩ নং পৃষ্ঠায়, ৩২৫ নং পৃষ্ঠায়, ৩৩৪ নং পৃষ্ঠায়, ৪৩৬ নং পৃষ্ঠায় এবং এ জাতীয় আরও অনেক স্থানে এসেছে।

৪ - পাণ্ডুলিপি কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান। কিতাবগুলো কয়েক খণ্ড বিশিষ্ট হতে পারে। পাণ্ডুলিপি থেকে কিছু উদ্ধৃতি খুঁজে পাওয়ার কাঠিন্য এই পথে বিচরণকারীদের কাছে অস্পষ্ট নয়; বিশেষ করে যখন পাণ্ডুলিপিটি কেবল ছায়ালিপি (ফটোকপি) হয় অথবা তাতে কোনো সূচিপত্র যুক্ত করে একে সহজলভ্য করা না হয়। আমি তাহকীক করার সময় যে সকল পাণ্ডুলিপির সাহায্য নিয়েছি এবং লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) যা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তার কিছু উদাহরণ হলো:
- নিহায়াতুল উকুল ফী দিরায়াতিল উসুল - ফখর রাযীর।
- আস-সুন্নাহ "আবু বকর আল-খাল্লালের বর্ণনায় আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বলের মাসআলাসমূহের মুসনাদ"।
- যাম্মুল কালাম - আবু ইসমাঈল আল-হারাভীর।
- ইবতালুত তাবীলত লি আখবারিস সিফাত - কাযী আবু ইয়া'লার।
- আল-আসনা শারহু আসমাইল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিহিল উলা - আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবীর।

৫ - কিতাবটির দীর্ঘ কলেবর এবং এর ইলমী বিষয়ের কাঠিন্য। আমি যদি বলি যে, কিছু বাক্য বোঝার জন্য আমি দীর্ঘ ঘণ্টা সময় ব্যয় করেছি, তবে তাতে কোনো অতিশয়োক্তি হবে না।

৬ - শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) কিছু বর্ণনাকে সাধারণ সংকেতের মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন যা সুনির্দিষ্ট করা কঠিন, বিশেষ করে যদি বর্ণনাটি দুর্বল বা জাল হয়। ফলে তা অনুসন্ধান করতে প্রচুর সময় ও শ্রমের প্রয়োজন হয়। যেমন তিনি ৯৬৫ পৃষ্ঠায় যা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "চার ফেরেশতার হাদিসের মতো" এবং তাঁর ইঙ্গিত এই যে, এটি একটি জাল হাদিস।
এই অসুবিধাগুলোর ব্যাপকতা এবং বৈচিত্র্য সত্ত্বেও এর কষ্টগুলো ছিল আনন্দদায়ক; কারণ আমি দেখেছি যে এই কিতাবের মাসআলাগুলো ইলম অন্বেষণকারীদের উপকারে আসবে। আর যে ব্যক্তি মধু আহরণ করতে চায়, তাকে মৌমাছির হুল সহ্য করার ধৈর্য ধারণ করতে হবে।
এই গবেষণায় আমার কর্মপরিকল্পনা হবে নিম্নরূপ:
ভূমিকা।
প্রারম্ভিক আলোচনা: এতে আমি পথভ্রষ্ট দলসমূহ এবং সঠিক আকিদার ওপর তাদের বিপদ সংক্রান্ত বিষয়াদি উল্লেখ করব।
প্রথম অংশ: গবেষণা।
এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে:
প্রথম অধ্যায়: লেখক, তাঁর জীবন ও সমকাল।
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর জীবন, এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
১ - তাঁর নাম ও জন্ম।
২ - তাঁর বেড়ে ওঠা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর সমকাল, এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
১ - রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট।
২ - সামাজিক প্রেক্ষাপট।
৩ - জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপট।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর পরীক্ষা ও মৃত্যু।
দ্বিতীয় অধ্যায়: তাঁর গ্রন্থ 'আত-তিসয়িনিয়্যাহ' এবং এর কিছু বিষয়ের পর্যালোচনা।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটির পরিচিতি, এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

১ - গ্রন্থটি রচনার কারণ এবং এর নামকরণ।
২ - এটি রচনার ইতিহাস।
৩ - লেখকের প্রতি এর সম্বন্ধের প্রামাণ্যতা।
৪ - গ্রন্থে লেখকের অনুসৃত পদ্ধতি।
৫ - গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিসমূহ।
৬ - এটি সম্পাদনায় (তাহক্বীক্ব) আমার অনুসৃত পদ্ধতি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এর কিছু বিষয়ের আলোচনা, এতে রয়েছে কয়েকটি অনুচ্ছেদ:
১ - কুরআন সৃষ্টির মতবাদের ফিতনা।
২ - আল্লাহর কালাম (কথা বলা) সংক্রান্ত মাসআলা।
৩ - ইলযামাত (যৌক্তিক বাধ্যবাধকতা) সমূহ।
দ্বিতীয় অংশ: সম্পাদনা (তাহক্বীক্ব)।
আর আমি পূর্ণতার দাবি করি না, কারণ পূর্ণতা একমাত্র আল্লাহর জন্য। প্রত্যেকেই ত্রুটি ও অপূর্ণতার সম্মুখীন হতে পারে। তবে আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে আমি আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি। সুতরাং যদি আমি সঠিক হয়ে থাকি তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর তাওফীক ও সাহায্যে; আর যদি ভুল করে থাকি তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছেই তওবা করছি।
এই ভূমিকার শেষে আমি সম্মানিত ডক্টর মুহাম্মাদ রাফাত সাঈদ-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা ও ধন্যবাদের কথা লিপিবদ্ধ করতে চাই, যিনি এই অভিসন্দর্ভের (থিসিস) তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। তিনি আমাকে যে সাহায্য করেছেন এবং যেসব বিষয়ের প্রতি দিকনির্দেশনা দিয়েছেন তার জন্য আমি কৃতজ্ঞ। তিনি—আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দান করুন—উত্তম সাহায্যকারী ও পথপ্রদর্শক ছিলেন। এই গবেষণাটি সম্পন্ন করার পথে তিনি সময়, জ্ঞান বা প্রচেষ্টার ক্ষেত্রে কোনো কার্পণ্য করেননি।
অনুরূপভাবে আমি সম্মানিত শাইখ আব্দুল আযীয আব্দুল্লাহ আল আশ-শাইখ এবং সম্মানিত ডক্টর সালেম বিন আব্দুল্লাহ আদ-দাখীল-কে ধন্যবাদ জানাই এই অভিসন্দর্ভের পর্যালোচনার দায়িত্ব গ্রহণ করার জন্য। আমি তাঁদের কথা দিচ্ছি যে, তাঁরা যেসব পর্যবেক্ষণ ও দিকনির্দেশনা প্রদান করবেন তা আমার দৃষ্টির সামনে থাকবে এবং আমি—আল্লাহর ইচ্ছায়—তা সংশোধন করার চেষ্টা করব।
আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

উপক্রমণিকা

ভূমিকা
বিভ্রান্ত দলসমূহ এবং সঠিক আকিদার ওপর তাদের বিপদ:
সত্য ও মিথ্যার মধ্যকার দ্বন্দ্ব সৃষ্টির সূচনালগ্ন থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত এক সুপ্রাচীন বিষয়, আর আল্লাহ যমীন এবং এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত এটি অব্যাহত থাকবে। তাদের উভয়ের মাঝে এমন এক দ্বন্দ্ব বিদ্যমান যা নিস্তেজ হয় না, শিথিল হয় না এবং থেমেও যায় না। এটি বহুমুখী ও বিচিত্র রূপের দ্বন্দ্ব; যেমন আকিদাগত দ্বন্দ্ব, রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব, প্রচারমাধ্যম কেন্দ্রিক দ্বন্দ্ব, অর্থনৈতিক দ্বন্দ্ব... ইত্যাদি। আল্লাহ তাআলা কোনো এক হিকমতের কারণেই এমনটি চেয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমার রব যদি চাইতেন তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে এক উম্মত করে দিতেন, কিন্তু তারা সর্বদা মতবিরোধ করতে থাকবে; তবে তারা ব্যতীত যাদের ওপর তোমার রব দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তোমার রবের এই কথাটি পূর্ণ হয়েছে যে, ‘অবশ্যই আমি জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব’} (১)।
আর প্রকৃত দ্বন্দ্ব হলো আকিদাগত দ্বন্দ্ব, এছাড়া অন্যান্য যা কিছু আছে তা শাখা দ্বন্দ্ব। কিন্তু মিথ্যার অনুসারীরা প্রতারণা ও ছদ্মবেশ ধারণের উদ্দেশ্যে অনেক সময় এসব গৌণ বিষয়ের আড়ালে আত্মগোপন করে, যাতে তারা তাদের অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে; আর তা হলো ইসলামকে ধ্বংস করা এবং এর ভিত্তিকে নড়বড়ে করে দেওয়া। এটি তারা করে থাকে মুসলিমদের মাঝে সন্দেহ ও ফিতনা উস্কে দিয়ে এবং ইসলামের স্বচ্ছ উৎসধারা (কুরআন ও সুন্নাহ)-কে কলুষিত করার মাধ্যমে এবং সেই দুটির বিকৃতি ও অপব্যাখ্যার অপচেষ্টা চালিয়ে (২)।
যদি আমরা আকিদার ক্ষেত্রে বিভিন্ন দল-উপদলের ইতিহাস পর্যালোচনা করি, তবে দেখতে পাব যে, ইসলামের মধ্যে অনুপ্রবেশকারী অশুভ শক্তির লালিত চরম বিদ্বেষই ছিল এই বিভক্তির মূলে (৩)। যখন এশিয়া, আফ্রিকা ও অন্যান্য অঞ্চলের অধিকাংশ ভূখণ্ডে ইসলামের শাসন আধিপত্য বিস্তার করল, তখন...--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত ১১৮-১১৯।
(২) দেখুন: আল-কাদা ওয়াল কদর ফিল ইসলাম — আদ-দাসুকি — ২/ ২২, ২৬।
(৩) এর অর্থ এই নয় যে, বিভক্তির পেছনে অন্য কোনো কারণ ছিল না; যেমন খারেজি ও শিয়া মতবাদে প্রতিফলিত হওয়া চরমপন্থা, এবং একটি বিদআতের প্রতিবাদ অন্য কোনো অনুরূপ বা তার চেয়েও ভয়াবহ বিদআত দিয়ে করা — যেমনটি মুরজিয়া ও মুতাযিলা মতবাদে দেখা যায় এবং শরয়ি বিষয়াবলীতে বিবেককে প্রধান্য দেওয়া।
ডক্টর আহমাদ সাদ হামদান তাঁর ‘শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’ (১/ ৩৭ - ৪৪) গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকায় এই কারণগুলোর বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছেন।

অনেক জাতি ইচ্ছায় হোক বা ভয়ে, ইসলামের শাসনের অধীনে আসে। তাদের ধর্ম ছিল বিভিন্ন—যেমন ইহুদি, অগ্নিপূজক, খ্রিষ্টান, পৌত্তলিক ইত্যাদি। এই জাতিগুলোর অনেকেরই বিশাল প্রতিপত্তি ও সাম্রাজ্য ছিল, যেমন অগ্নিপূজক ও রোমানরা। মুসলিমরা তাদের থেকে সেই ক্ষমতা ছিনিয়ে নেন। তাদের মধ্যে এমন অহংকার ও শ্রেষ্ঠত্ববোধ ছিল যা তাদের মুসলিমদের শাসনের অধীনে থাকাকে অসহনীয় করে তুলেছিল। বিশেষ করে তারা আরবদের অত্যন্ত তুচ্ছ ও নিম্ন শ্রেণির জাতি হিসেবে গণ্য করত। তেমনিভাবে ইহুদিরা ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই ইসলাম ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে শত্রুতা পোষণ করে এবং বিভিন্ন প্রকার চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে একে ধ্বংস করার চেষ্টা করে। যখন তারা সবাই সরাসরি শক্তির লড়াইয়ে ইসলামের মোকাবিলা করার ব্যাপারে হতাশ হয়ে পড়ল, তখন তাদের সমস্ত প্রচেষ্টা ও চক্রান্ত মহান ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে গোপন ষড়যন্ত্র ও গুপ্তহত্যার দিকে মোড় নিল।
তাদের মধ্য থেকে এমন একদল লোক বাহ্যিকভাবে ইসলামে প্রবেশ করল যাদের উদ্দেশ্য ছিল একে কলুষিত করা এবং এর অনুসারীদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া। এটি অবশ্যই সুচিন্তিত গবেষণা, চিন্তা ও পরিকল্পনার মাধ্যমেই হয়েছে। সম্ভবত সেখানে অগ্নিপূজক, ইহুদি, খ্রিষ্টান, হিন্দু এবং অন্যদের একটি সহযোগী গোষ্ঠী ছিল। প্রতিটি দলের হয়তো এমন নিজস্ব প্রতিষ্ঠান ছিল যারা মুসলিমদের আকিদা বিনষ্ট করার জন্য কাজ করত; কারণ তারা নিশ্চিত ছিল যে, মুসলিমদের আকিদা বিনষ্ট করা ছাড়া তাদের পরাজিত করা সম্ভব নয়। ফলে ষড়যন্ত্রের প্রভাবগুলো ধীরে ধীরে প্রকাশ পেতে শুরু করল। এরই প্রেক্ষিতে খলিফা রাশেদ উমর ইবনুল খাত্তাব এক অগ্নিপূজকের হাতে নিহত হলেন, যা সম্ভবত ছিল অগ্নিপূজক ও ইহুদিদের একটি সম্মিলিত ষড়যন্ত্র।
এরপর খলিফা উসমান একদল সন্দেহভাজন দাঙ্গাবাজদের হাতে শহীদ হন, যাদের প্ররোচিত করেছিল কিছু ধূর্ত ইহুদি ও অগ্নিপূজক।
এরপর তাকদির অস্বীকার করার মতবাদ প্রকাশ পায়। ইরাকে এই মতবাদ যে ব্যক্তি প্রথম উদ্ভাবন করে সে ছিল বসরাবাসী সিসাওয়াইহ নামক এক ব্যক্তি, যে ছিল অগ্নিপূজকদের বংশধর। তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করে মা'বাদ আল-জুহানি।--------------------------------------------
(১) পারসিক অগ্নিপূজক আবু লু'লু'আ—আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক—২৩ হিজরি সনে ফজরের সালাত আদায়রত অবস্থায় প্রতারণামূলকভাবে তাঁর পাঁজরে খঞ্জর দিয়ে আঘাত করে তাঁকে হত্যা করে (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
(২) ৩৫ হিজরি সনে সেই সব রূঢ় ও মিশ্রিত একদল লোকের হাতে তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাতের বিবরণ দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া- ইবনে কাসির ৭/১৯৬ - ২০৭।
(৩) শেখ আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান রচিত সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের শারহের ভূমিকা ১/৯। আরও দেখুন: আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল নিহাল - ইবনে হাজম- ২/১১৫, ১১৬।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া - ইবনে তাইমিয়্যাহ- ৭/৩৭৪।

এরপর ৩৭ হিজরী সনে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাসনামলে খাওয়ারেজদের বিদআতের উদ্ভব ঘটে, যেখানে তারা সালিশী (তাহকিম) মেনে নেয়ার প্রতি আপত্তি জানায় এবং তাদের ভ্রষ্টতা ও হঠকারিতায় অটল থাকে, যতক্ষণ না বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তারা দুনিয়াতে কবীরা গুনাহকারীকে কাফির হিসেবে গণ্য করে তার রক্ত ও সম্পদকে বৈধ সাব্যস্ত করে এবং আখিরাতে তাকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলে বিচার করে।
আমি এই বিদআতের পেছনে এমন গোপন হাত থাকা অসম্ভব মনে করি না, যারা বাহ্যিকভাবে ইসলামের আবরণে নিজেদের লুকিয়ে রেখেছিল।
এরপর শিয়া মতবাদের বিদআতের উদ্ভব ঘটে। এই বিদআতের পেছনে ছিল আব্দুল্লাহ বিন সাবা (১) নামক এক ইহুদি ব্যক্তি, যে ইসলাম গ্রহণের দাবি করেছিল। সে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে অতিরঞ্জন শুরু করে; ফলে সে তাঁর নবুওয়াতের দাবি করে, এরপর আরও অতিরঞ্জন করে তাঁর উপাস্য হওয়ার দাবি করে এবং কুফার একদল পথভ্রষ্ট মানুষকে এই দিকে আহ্বান জানায় (২)।
আর শিয়ারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত এবং তাদের মাঝে নিজেদের মধ্যেও মতভেদ রয়েছে; তবে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইমামত ও খিলাফত সুনির্দিষ্ট বর্ণনা ও অসিয়তের মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি তাদের সকলকে ঐক্যবদ্ধ করে। এটি ইবনে সাবার রেখে যাওয়া অবশিষ্টাংশ (৩)।
ইসলামের শত্রুরা এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে এবং এর মাধ্যমে তাদের লক্ষ্যে পৌঁছানোর প্রচেষ্টায় শিয়া মতবাদকে ব্যবহার করেছে। তবে আল্লাহ ইসলামকে রক্ষা করেছেন এবং তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করেছেন।
ইবনে হাজম এই ধ্রুব সত্যটি বর্ণনা করে বলেন: "...যখন তারা—অর্থাৎ পারস্যবাসীরা—আরবদের হাতে তাদের রাজত্ব হারানোর পরীক্ষায় পতিত হলো, আর পারস্যবাসীদের কাছে আরবরা ছিল জাতি হিসেবে তুচ্ছ, তখন তাদের কাছে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো এবং তাদের বিপদ বহুগুণ বেড়ে গেল। তারা বিভিন্ন সময়ে যুদ্ধের মাধ্যমে ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করার চেষ্টা করল, কিন্তু প্রতিবারই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সত্যকে বিজয়ী করলেন..." এরপর তিনি বলেন: "...তারা দেখল যে, চক্রান্তের মাধ্যমে ষড়যন্ত্র করাই হবে অধিক ফলপ্রসূ। তাই তাদের একটি দল বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শনের মাধ্যমে শিয়া মতাবলম্বীদের আকৃষ্ট করল।"--------------------------------------------
(১) সে ছিল পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী, তার আদি নিবাস ছিল ইয়ামেন। সে মুসলিম দেশগুলোতে ঘুরে বেড়াত যেন তাদের ইমামদের আনুগত্য থেকে বিচ্যুত করতে পারে এবং তাদের মধ্যে মন্দ ও ফিতনা ছড়িয়ে দিতে পারে। তার অনুসারীদের 'সাবায়িয়া' বলা হয়, যা শিয়াদের চরমপন্থী দলগুলোর একটি।
দেখুন: তাহজিব ইবনে আসাকির- ৭/ ৪৩১ - ৪৩৪।
এবং লিসানুল মিজান -ইবনে হাজার কৃত- ৩/ ২৮৯, ২৯০।
এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল -শাহরাস্তানি কৃত- ১/ ১৭৪।
(২) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক -বাগদাদী কৃত- পৃষ্ঠা: ২৩৩।
(৩) দেখুন: শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ -লালকাঈ কৃত- ১/ ২৩ - ড. আহমদ সাদ হামদানের তাহকিক।

এবং আলী (রা.)-এর প্রতি কৃত অবিচারকে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা (১), অতঃপর তারা বিভিন্ন পথ অবলম্বন করল এমনকি শেষ পর্যন্ত তাদেরকে ইসলাম থেকে বের করে দিল। . . " (২)।
তারপর খারিজি ও শিয়াদের প্রতিক্রিয়াস্বরূপ মুরজিআদের আবির্ভাব ঘটল। তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিচারের বিষয়টি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত পিছিয়ে দিল এবং তারা বলল: ঈমান থাকলে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, আর কুফরি থাকলে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না (৩)।
তারপর রবের—তিনি পবিত্র—গুণাবলি অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের আবির্ভাব ঘটে। এই মতবাদের মূল উৎস সম্পর্কে শাইখ (রহ.) বলেন: "এটি ইহুদি ও মুশরিকদের শিষ্যদের থেকে এবং পথভ্রষ্ট সাবেয়ীদের থেকে নেওয়া হয়েছে। ইসলামে যার কাছ থেকে প্রথম এই মতবাদটি সংরক্ষিত হয়েছে—অর্থাৎ আল্লাহ প্রকৃত অর্থে আরশের উপর উঠেননি, এবং 'ইস্তিওয়া' (উঠা)-এর অর্থ হলো 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা) বা এই জাতীয় কিছু—তিনি হলেন জাদ বিন দিরহাম। আর তার থেকে এটি গ্রহণ করেন জাহম বিন সাফওয়ান এবং তিনি এটি প্রচার করেন, ফলে জাহমিয়া মতবাদটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।"
বলা হয়ে থাকে যে, জাদ তার এই মতবাদটি আবান বিন সামআন থেকে গ্রহণ করেছেন, আবান তা গ্রহণ করেছেন লাবিদ বিন আসমের ভাগ্নে তালুত থেকে, আর তালুত এটি গ্রহণ করেছেন ইহুদি জাদুকর লাবিদ বিন আসম থেকে, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাদু করেছিল।
এই জাদ বিন দিরহাম—যা বলা হয়—হাররান নিবাসী ছিলেন, আর সেখানে সাবেয়ী ও দার্শনিকদের একটি বিশাল গোষ্ঠী ছিল। . . " পরিশেষে তিনি বলেন: ". . . সুতরাং জাদ এটি দার্শনিক সাবেয়ীদের থেকেই গ্রহণ করেছেন" (৪)।
আর মুতাজিলাদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তারা তাকদিরের ব্যাপারে সেই বক্তব্যটিই সাব্যস্ত করেছে যা—ইতিপূর্বে উল্লিখিত—জনৈক মজুসি সন্তান বলেছিল। এ বিষয়ে তাদের অনেক উপদল তৈরি হয়েছে এবং তারা একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করেছে। মুতাজিলাদের শাইখগণ—যেমন আবুল হুযাইল আল-আল্লাফ, আন্-নাজ্জাম এবং আরও অনেকে—আরবিতে অনূদিত সেইসব বিষয় দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) শাইখ আবদুল্লাহ আল-গুনাইমান এই পাঠটি উদ্ধৃত করার সময় মন্তব্য করেছেন: "রাফেজিরা যেমন দাবি করে, সাহাবীদের পক্ষ থেকে আলী বিন আবি তালিবের উপর তেমন কোনো জুলুম সংঘটিত হয়নি; বরং এটি একটি জঘন্য বিষয় যা নিন্দা ছড়ানোর জন্য এবং তাদের মন্দ উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য উদ্ভাবন করা হয়েছে।"
(২) দেখুন: আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল—ইবনে হাজম—২/ ১১৫।
(৩) দেখুন: আল-কাদা ওয়াল কাদার—দিসুকি—২/ ১০।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া—ইবনে তাইমিয়্যাহ—৫/ ২০, ২১।

দার্শনিকদের কিতাবসমূহ এবং তারা তাদের সাথে তাদের একমত হওয়া প্রকাশ করেছে (১)।
অতঃপর আশআরিয়্যাদের উদ্ভব ঘটে, যা মুতাজিলা, কুল্লাবিয়্যা এবং জাহমিয়্যার মতো বেশ কিছু দলের মতবাদের এক সংমিশ্রণ (২)।
আর আবুল হাসান আল-আশআরি—যার দিকে এই দলটি নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে—তিনি জুব্বায়ির নিকট থেকে ই’তিজাল (মুতাজিলা মতবাদ) গ্রহণ করেছিলেন এবং দীর্ঘকাল তার সাথে ছিলেন। এরপর তিনি সিফাত (গুণাবলি), কদর (তাকদির) এবং অন্যান্য বিষয়ে ইবনে কুল্লাবের পথ অনুসরণ করেন।
আর একদল আলেম তাঁর পথ অনুসরণ করেন, যেমন: বাকিলানি, ইবনে ফুরাক, ইসফারায়িনি, শিরাজি, গাযালি, শাহরাস্তানি, রাযি এবং অন্যান্যরা। তাঁরা তাঁদের রচনাবলি দিয়ে পৃথিবীকে পূর্ণ করে দিয়েছেন। তাঁরা যুক্তি প্রদর্শন করেন এবং দাবি করেন যে তাঁদের পথই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ। ফলে এই মাযহাব ইসলামি দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে। এরপর আইয়ুবি রাষ্ট্র আসে এবং তাঁরা এই মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এরপর তাঁদের অনুগত তুর্কিরা আসে। আর ইবনে তুমারত একে মাগরিব (মরক্কো অঞ্চল) পর্যন্ত নিয়ে যান এবং সেখানে এর প্রচার করেন। ফলে এই মাযহাবই বড় বড় শহরগুলোতে সুপরিচিত হয়ে ওঠে, এমনকি অন্যান্য মাযহাবের কথা বিস্মৃত হওয়া হয় বা তা অজ্ঞাত থেকে যায়। শেষ পর্যন্ত আজ এমন কোনো মাযহাব অবশিষ্ট নেই যা এর বিরোধিতা করে, কেবল হানবালি মাযহাব ছাড়া (৩)।
এই দলগুলোর এই সংক্ষিপ্ত বিবরণ থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাদের ওপর গোপন শক্তিগুলোর প্রভাব কতটা—যাদেরকে ইহুদি ও মাজুসিদের হাত পরিচালিত করে। আর ইসলামের শত্রুরা কোনো প্রচেষ্টা বাদ রাখবে না এবং তারা শান্তিতে বসবাস করতে পারবে না বা স্থির হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের সেই পরিকল্পনাগুলো বাস্তবে কার্যকর করে, যা নিয়ে তারা দীর্ঘ সময় অধ্যয়ন করেছে। বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তাদের ভিন্ন ভিন্ন কৌশল রয়েছে এবং আক্রমণের ক্ষেত্রে রয়েছে বিভিন্ন গোপন পথ। তারা মুসলিমদের আকিদাকে তাদের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা যদি একে বিচ্যুত করতে পারে, অথবা অন্ততপক্ষে এতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে পারে, তবে এর পরবর্তী বিষয়গুলো তো আনুষঙ্গিক।
মুসলিম আলেমগণ এই দলাদলির বিপদ এবং এর আড়ালে ইসলামের ছদ্মবেশ ও ইসলামের নাম ব্যবহারের বিষয়টি উপলব্ধি করেছেন। তাঁরা উপলব্ধি করেছেন যে উদ্দেশ্যটি অনেক বড় এবং লক্ষ্যটি মহৎ, আর বিষয়টি যাচাই করলে পাওয়া যায়--------------------------------------------
(১) দেখুন (সারসংক্ষেপসহ): আল-মিলাল ওয়ান নিহাল -শাহরাস্তানির- ১/ ৫০, ৫৩, ৫৪।
এবং বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যা ফি তাসিসি বিদা-ইহিমুল কালামিয়্যাহ -ইবনে তাইমিয়্যাহর- ১/ ৩২৩।
এবং শারহু উসুলিল ই’তিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ -লালাকায়ির- ১/ ২৫, ৪৩, ৪৪।
(২) দেখুন: শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি- ১/ ২৪।
(৩) দেখুন: আল-খুতাত -মাকরিযির- ৩/ ৩০৯ - ৩১৪।

স্রষ্টা -সুবহানাহু- এর গুণাবলিকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা এবং তাঁর মহিমা ও মহত্ত্বের গুণাবলি অপসারিত করার প্রতিবাদে তাঁরা অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা বাতিল ও তার অনুসারীদের খণ্ডন করে, সত্যকে স্পষ্ট করে এবং তা অনুসরণে উৎসাহিত করে।
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ (ওফাত: ১৬৭ হিজরি) গুণাবলি বিষয়ক তাঁর কিতাব (১) রচনা করেছেন, আর তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি বিদআতিদের প্রতি কঠোর ছিলেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী (ওফাত: ২২৯ হিজরি) গুণাবলি এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন বিষয়ক তাঁর কিতাব (২) রচনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (ওফাত: ২৪১ হিজরি) জাহমিয়া ও যিনদিকদের খণ্ডন বিষয়ক তাঁর কিতাব (৩) রচনা করেছেন।
উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি (ওফাত: ২৮০ হিজরি) জাহমিয়াদের খণ্ডন বিষয়ক কিতাব (৪) রচনা করেছেন।
আবু বকর আল-খাল্লাল (ওফাত: ৩১১ হিজরি) কিতাবুস সুন্নাহ (৫) রচনা করেছেন।
আবুশ শাইখ আল-আসবাহানি (ওফাত: ৩৬৯ হিজরি) কিতাবুস সুন্নাহ (৬) রচনা করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ (ওফাত: ৩৯৫ হিজরি) জাহমিয়াদের খণ্ডন বিষয়ক কিতাব (৭) রচনা করেছেন।
আবু কাসিম আল-লালাকায়ি (ওফাত: ৪১৮ হিজরি) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদার মূলনীতির ব্যাখ্যা বিষয়ক কিতাব (৮) রচনা করেছেন।
আবু উমর আত-তালামনাকি (ওফাত: ৪২৯ হিজরি) কিতাবুস সুন্নাহ (৯) রচনা করেছেন, এবং রচনা করেছেন--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থের তাহকিক (সম্পাদনা) অংশের ১৫৯ পৃষ্ঠা দেখুন।
(২) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬০ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬১ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৪) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬০ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৫) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬২ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৬) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৭) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬৬ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৮) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬৭ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৯) এই গ্রন্থের তাহকিক অংশের ১৬৭ পৃষ্ঠা দেখুন।

কাযী আবু ইয়ালা (মৃত: ৪৫৮ হিজরী) আশআরিয়া, কারামিয়া এবং বাতেনিয়াদের খণ্ডনে বেশ কিছু বই লিখেছেন (১)।
ইতিহাসের সেই যুগে বিদআত এবং প্রবৃত্তির অনুসারীদের বিরুদ্ধে ইসলামের আলেমদের লেখা বিপুল পরিমাণের মধ্যে এটি অতি সামান্য।
ইসলামের ইমামদের পক্ষ থেকে রচনার ধারা এবং মোকাবিলা অব্যাহত ছিল, এবং তাদের মধ্যে ছিলেন তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়া। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সালাফদের মাযহাবের বিজয়ের জন্য সচেষ্ট হয়েছিলেন এবং আশআরি, রাফেজি, সুফি এবং সত্য পথ থেকে বিচ্যুত অন্যদের খণ্ডন করেছিলেন। তিনি অসংখ্য কিতাব রচনা করেছেন এবং বিভিন্ন দেশ থেকে আসা বহু প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।
বিশেষভাবে আশআরিদের এবং সাধারণভাবে প্রবৃত্তির অনুসারী গোষ্ঠীগুলোর খণ্ডনে তিনি যা লিখেছেন, তার মধ্যে আমাদের সামনে থাকা এই কিতাবটি অন্যতম। এখানে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) একটি মহান বিষয়ে এই গোষ্ঠীর ভ্রষ্টতা বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো: আল্লাহ তায়ালার কালামের (বক্তব্যের) মাসআলা। তিনি তাদের এই বক্তব্যের ব্যবচ্ছেদ করেছেন যে: এটি আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি একক অর্থ যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত নয়; যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয় তবে তা কুরআন, যদি সিরিয়াক ভাষায় প্রকাশ করা হয় তবে তা ইনজিল এবং যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয় তবে তা তাওরাত। শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বর্ণনা করেছেন যে, এই বক্তব্যটি বিশেষভাবে আশআরি এবং ইবনে কুল্লাব-এর বৈশিষ্ট্য, আর এটি ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে তাদের আগে অন্যরা এ নিয়ে কথা বলেছেন (২)।
এই বইটির সাথে আমার নিবিড় অভিজ্ঞতার আলোকে আমি বলতে পারি যে, এটি শাইখের বইগুলোর মধ্যে একমাত্র বই (৩) যা এই মাসআলায় আশআরিদের (৪) সাথে একটি বস্তুনিষ্ঠ আলোচনার ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের তাহকীক অংশের ১৬৮ পৃষ্ঠা দেখুন।
(২) এই কিতাবের তাহকীক অংশের ৬২৫ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) পাঠকের মনে প্রশ্ন আসতে পারে যে: এই মাসআলায় শাইখের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তো আরও কিতাব রয়েছে, যার নিকটতম উদাহরণ হলো ফাতাওয়া-এর দ্বাদশ খণ্ডে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আমি বলব: এই খণ্ডটি মূলত বিভিন্ন সময়ে শাইখকে করা একগুচ্ছ প্রশ্নের সংকলন যেগুলোর তিনি উত্তর দিয়েছেন। ইবনে কাসিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করার জন্য এবং পাঠকদের সুবিধার্থে এটি এক খণ্ডে সংকলন করেছেন। শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর উত্তরগুলোতে এই মাসআলায় মানুষের বিভিন্ন মতামতের অবতারণা করেন এবং সেগুলো বাতিল করার মাধ্যমে খণ্ডন করেন। বিপরীতে আমাদের হাতের এই কিতাবটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কাজ যা বিশেষভাবে একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী এবং সাধারণভাবে বাকি গোষ্ঠীগুলোর খণ্ডনের উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে।
(৪) শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমত দান করুন) কর্তৃক এই আলোচনা ও খণ্ডনের দাবি এই যে— অবতারণা করা =

শান্ত ছিল, যার ফলাফল—একজন নিরপেক্ষ ব্যক্তির কাছে—আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বক্তব্যের ভিত্তিতে এই বিষয়ে সত্য স্পষ্ট করার মাধ্যমে শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁর বিরোধীদের ওপর বিজয়ী হয়েছেন বলে স্বীকৃতি প্রদান করা।
* * *--------------------------------------------
= এই বিষয়ে মানুষের মাযহাবসমূহের ক্ষেত্রে; তিনি মুতাজিলাদের কথা উল্লেখ করেন তুলনা করার জন্য এবং তাদের মধ্যকার ঐক্য ও পার্থক্যের দিকগুলো স্পষ্ট করার জন্য, আর এটি অহরহ ঘটেছে। তবে অন্যান্য মাযহাবের কথা তিনি খুব কমই উল্লেখ করেছেন।