يصف نفسه بالكلام أصلًا، بل حقيقته أن الله لم يتكلم ولا يتكلم كما أفصح به رأسهم الأول الجعد بن درهم، حيث زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا، لأن الخلة إنما تكون من المحبة، وعنده أن الله لا يحب شيئًا في الحقيقة، ولا يحبه شيء في الحقيقة، فلا يتخذ شيئًا خليلًا، وكذلك الكلام يمتنع عنده على الرب تعالى.
وكذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم أن يكون لله كلام قائم به، أو إرادة قائمة به، وادعوا ما باهتوا به صريح العقل المعلوم بالضرورة أن المتكلم يكون متكلمًا بكلام يكون في غيره، وقالوا: -أيضًا- يكون مريدًا بإرادة ليست فيه ولا في غيره، أو الإرادة وصف عدمي، أو ليست غير الإرادات المخلوقة، وغير الأمر وهو الصوت المخلوق في غيره.
فكان حقيقة قولهم: التكذيب بحقيقة ما أخبرت به الرسل من كلام الله ومحبته ومشيئته، وإن كانوا قد يقرون بإطلاق الألفاظ التي أطلقتها الرسل، وهذا حال الزنادقة المنافقين، من الصابئين والمشركين، من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم، فيما أخبرت به الرسل في باب الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، بل وفيما أمرت به -أيضًا- وهم مع ذلك يقرون بكثير مما أخبرت به الرسل وتعظيم أقدارهم، فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض" (1).
4 - أنه رحمه الله أدلى بدلوه في الرد على من تولى كبر فتنة القول بخلق القرآن، فرد عليهم ردًّا منطقيًّا بإيراده لمجموعة من الأمثلة التي يستحيل معها أن المتكلم بكلام يكون قائمًا بغيره ولا يقوم به، فقال رحمه الله:
"فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في أثناء المائة الثانية أنكر ذلك سلف الأمة وأئمتها، ثم استفحل أمرهم في أوائل المائة الثالثة بسبب ما أدخلوه في شركهم وفريتهم من ولاة الأمور، وجرت المحنة المشهودة، وكانت أئمة الهدى على ما جاءت به الرسل عن الله من أن القرآن كلام الله تكلم به هو سبحانه، وهو منه قائم به، وما كان كذلك لم يكن مخلوقًا، إنما--------------------------------------------
(1) انظر ص: 271 - 272 من هذا الكتاب- قسم التحقيق.
তিনি মূলত নিজেকে কথা বলার গুণে গুণান্বিত করেন না, বরং তাদের মতবাদের প্রকৃত রূপ হলো আল্লাহ কথা বলেননি এবং তিনি কথা বলেন না। যেমনটি তাদের প্রথম প্রধান ব্যক্তি জাদ বিন দিরহাম স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে; সে দাবি করেছিল যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। কারণ তার মতে, 'খুল্লা' বা গভীর বন্ধুত্ব কেবল ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়, অথচ আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে কোনো কিছুকে ভালোবাসেন না এবং কোনো কিছু প্রকৃতপক্ষে তাঁকে ভালোবাসে না। তাই তিনি কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। একইভাবে তার মতে মহান রবের ক্ষেত্রে কথা বলা অসম্ভব।
অনুরূপভাবে মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা জাহমিয়া, তারা আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কালাম (কথা) বা কোনো ইচ্ছা থাকাকে অস্বীকার করেছে। তারা এমন এক দাবি করে স্পষ্ট ও অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তিকে অগ্রাহ্য করেছে যে, কথা বলনেওয়ালা কেবল অন্যের মধ্যে বিদ্যমান কোনো কথার মাধ্যমেই কথা বলনেওয়ালা হয়ে থাকে। তারা আরও বলেছে: তিনি এমন এক ইচ্ছার মাধ্যমে ইচ্ছাকারী হন যা তাঁর সত্তাতেও নেই এবং অন্যের মধ্যেও নেই, অথবা ইচ্ছা একটি অভাবসূচক গুণ, অথবা তা সৃষ্টিজীবের ইচ্ছার বাইরে কিছু নয় এবং আদেশের বাইরে কিছু নয়, যা মূলত অন্য কোনো কিছুর মধ্যে সৃষ্ট এক প্রকার আওয়াজ মাত্র।
তাদের বক্তব্যের সারকথা হলো: রাসুলগণ আল্লাহর কালাম, তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর ইচ্ছা সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার প্রকৃত রূপকে অস্বীকার করা; যদিও তারা রাসুলদের ব্যবহৃত শব্দগুলো মুখে স্বীকার করে নেয়। এটাই দার্শনিক, কারামিতা এবং তাদের মতো সাবিয়ি ও মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা ধর্মত্যাগী মুনাফিক, তাদের অবস্থা—আল্লাহর ওপর ইমান, আখিরাত, ফেরেশতা, কিতাব ও নবিগণের বিষয়ে এবং এমনকি শরিয়তের আদেশের বিষয়েও রাসুলগণ যা সংবাদ দিয়েছেন তার ক্ষেত্রে। তবে এর পাশাপাশি তারা রাসুলগণের আনীত অনেক সংবাদকে স্বীকার করে এবং তাঁদের মর্যাদাকে সম্মান জানায়; ফলে তারা কিতাবের কিছু অংশের ওপর ইমান আনে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করে" (১)।
৪ - তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কুরআন সৃষ্টির ফিতনার মূল হোতাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে জোরালো ভূমিকা রেখেছেন। তিনি তাদের ওপর এমন এক যৌক্তিক জবাব দিয়েছেন যেখানে তিনি একগুচ্ছ উদাহরণ পেশ করেছেন যার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, কথা বলনেওয়ালার কথা তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়ে অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া অসম্ভব। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"যখন দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝিতে জাহমিয়ারা এই মতবাদগুলোর উদ্ভাবন করল, তখন উম্মাহর সালাফ এবং আইম্মাগণ তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে শাসকদের মাধ্যমে তাদের বিভ্রান্তি ও মিথ্যাচারের প্রসারের কারণে তাদের প্রভাব বেড়ে যায় এবং সেই সুপ্রসিদ্ধ পরীক্ষার (মিহনা) ঘটনা ঘটে। অথচ হিদায়াতের ইমামগণ রাসুলগণের মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর অটল ছিলেন যে—নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, তিনি নিজেই তা বলেছেন এবং তা তাঁর থেকেই উৎসারিত ও তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর যা এরূপ হয় তা কোনোভাবেই সৃষ্টি নয়, বরং..."--------------------------------------------
(১) দেখুন পৃষ্ঠা: ২৭১ - ২৭২ এই কিতাবের - তাহকিক অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
المخلوق ما يخلقه من الأعيان المحدثة وصفاتها، وكثير منهم يرد قول الجهمية بإطلاق القول: بأن القرآن كلام الله، لأن حقيقة قولهم: إنه ليس كلامه ولا تكلم به ولا بغيره، فإن المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم، أن المتكلم بالكلام لا بد أن يكون به الكلام، فلا يكون متكلمًا بشيء لم يقم به بل هو قائم بغيره، كما لا يكون عالمًا بعلم قائمًا بغيره، ولا حيًّا بحياة قائمة بغيره، ولا مريدًا بإرادة قائمة بغيره، ولا محبًا ومبغضًا ولا راضيًا وساخطًا بحب وبغض ورضى وسخط قائم بغيره، ولا متألمًا ولا متنعمًا وفرحًا وضاحكًا بتألم وتنعم وفرح وضحك قائم بغيره، فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البدهية الفطرية التي لا ينازعهم فيها إلّا من أحيلت فطرته، وكذلك عندهم لا يكون آمرًا وناهيًا بأمر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره، ولا يكون مخبرًا ومحدثًا ومنبئًا بخبر وحديث ونبأ لا يقوم به بل بغيره، ولا يكون حامدًا وذامًا ومادحًا ومثنيًا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره، ولا يكون مناجيًا ومناديًا وداعيًا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم إلا بغيره، ولا يكون واعدًا وموعدًا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم إلّا بغيره، ولا يكون مصدقًا ومكذبًا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم إلّا بغيره، ولا يكون حالفًا ومقسمًا وموليًا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به إلا بغيره، بل من أظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو آدم وجوب قيام هذه الأمور بالموصوف بها وامتناع أنها لا تقوم به بل لا تقوم إلا بغيره، فمن قال: إن الحمد والثناء والأمر والنهي والنبأ والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وسائر ما يسمى ويوصف به أنواع الكلام يمتنع أن تكون قائمة بالآمر الناهي المناجي المنادي المنبيء المخبر الواعد المتواعد الحامد المثني الذي هو الله تعالى، ويجب أن تكون قائمة بغيره، فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عليها بين الآدميين، وبدّل لغات الخلق أجمعين ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرسلين أجمعين، ونسبهم إلى غاية التدليس والتلبيس على المخاطبين، لأن الرسل أجمعين أخبروا أن الله أمر ونهى وقال ويقول، وقد علم بالاضطرار أن مقصودهم أن الله هو نفسه الذي
মাখলুক (সৃষ্টি) হলো সেই সব নশ্বর সত্তা ও তাদের গুণাবলি যা তিনি সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে অনেকেই জাহমিয়াদের এই কথাকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম; কারণ জাহমিয়াদের কথার প্রকৃত অর্থ হলো এটি তাঁর কালাম নয় এবং তিনি এর মাধ্যমে বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে কথা বলেননি। মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, বুদ্ধি এবং ভাষায় এটি সুনিশ্চিত যে, যে সত্তা কথা বলে, কথা অবশ্যই সেই সত্তার মাধ্যমেই হতে হবে (অর্থাৎ সেই সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকতে হবে)। সুতরাং কেউ এমন কিছু দ্বারা কথা বলা ব্যক্তি (মুতাকাল্লিম) হতে পারে না যা তার নিজের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং অন্যের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন কেউ এমন জ্ঞান দ্বারা 'জ্ঞানী' হতে পারে না যা অন্য কারো সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, কিংবা এমন জীবন দ্বারা 'জীবিত' হতে পারে না যা অন্য কারো সাথে সংশ্লিষ্ট, কিংবা এমন ইচ্ছা দ্বারা 'ইচ্ছাকারী' হতে পারে না যা অন্য কারো সাথে সংশ্লিষ্ট। তেমনিভাবে অন্য কারো মাঝে বিদ্যমান ভালোবাসা, ঘৃণা, সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির মাধ্যমে কেউ মহব্বতকারী, ঘৃণাকারী, সন্তুষ্ট বা অসন্তুষ্ট হতে পারে না। অনুরূপভাবে অন্য কারো মাঝে বিদ্যমান বেদনা, সুখভোগ, আনন্দ বা হাসির দ্বারা কেউ ব্যথিত, নেয়ামতপ্রাপ্ত, আনন্দিত বা হাস্যকারী হতে পারে না। মানুষের নিকট এগুলো অত্যাবশ্যকীয় ও স্বতঃসিদ্ধ স্বভাবজাত জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে কেবল তারাই বিতর্ক করে যাদের স্বভাব বিকৃত হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে তাদের মতে, কেউ এমন আদেশ বা নিষেধের দ্বারা আদেশদাতা বা নিষেধকারী হতে পারে না যা তার নিজের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং অন্যের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর কেউ এমন সংবাদ, বক্তব্য বা খবরের দ্বারা সংবাদদাতা, বর্ণনাকারী বা খবরদাতা হতে পারে না যা তার নিজের মাঝে বিদ্যমান নয় বরং অন্যের মাঝে বিদ্যমান। কেউ এমন প্রশংসা, নিন্দা, স্তুতি বা গুণকীর্তনের দ্বারা প্রশংসাকারী, নিন্দাকারী বা স্তুতিগায়ক হতে পারে না যা তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং অন্যের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। কেউ এমন চুপিচুপি কথা, আহ্বান বা ডাকের দ্বারা গোপন আলাপকারী, আহ্বানকারী বা ডাকদাতা হতে পারে না যা তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং কেবল অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেউ এমন প্রতিশ্রুতি বা সতর্কবার্তার দ্বারা প্রতিশ্রুতিদাতা বা সতর্ককারী হতে পারে না যা তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং কেবল অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেউ এমন সত্যায়ন বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে সত্যায়নকারী বা মিথ্যারোপকারী হতে পারে না যা তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেউ এমন হলফ বা কসমের মাধ্যমে শপথকারী হতে পারে না যা তার নিজের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং অন্য কারো সাথে সংশ্লিষ্ট। বরং আদম সন্তানদের জানা সবচেয়ে স্পষ্ট স্বভাবজাত অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, এই বিষয়গুলোর গুণান্বিত সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকা অপরিহার্য এবং তা সেই সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়ে কেবল অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া অসম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে: প্রশংসা, স্তুতি, আদেশ, নিষেধ, বার্তা, সংবাদ, প্রতিশ্রুতি, সতর্কবার্তা, হলফ, কসম, আহ্বান, গোপন আলাপ এবং কালামের প্রকারভেদ হিসেবে যা কিছু অভিহিত ও বিশেষিত হয়, সেগুলো আদেশদাতা, নিষেধকারী, গোপন আলাপকারী, আহ্বানকারী, সংবাদ প্রদানকারী, খবরদাতা, প্রতিশ্রুতিদাতা, প্রশংসাকারী ও স্তুতিগায়ক মহান আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া অসম্ভব এবং তা অন্যের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া আবশ্যক—তবে সে আদম সন্তানদের সর্বসম্মত স্বভাবজাত অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞানের বিরোধিতা করল এবং সমগ্র সৃষ্টির ভাষাকে বিকৃত করল। যুক্তি ও ভাষার বিরোধিতা করার পাশাপাশি সে সমস্ত রাসূলগণকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাদের প্রতি সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট চরম প্রতারণা ও বিভ্রান্তি ছড়ানোর অপবাদ আরোপ করল। কেননা সকল রাসূল সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ আদেশ করেছেন, নিষেধ করেছেন, কথা বলেছেন এবং কথা বলেন। আর এটি অকাট্যভাবে জানা যে, তাঁদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা নিজেই সেই সত্তা যিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
أمر ونهى وقال، لا أن ذلك شيء لم يقم به بل خلقه في غيره، ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم أن هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه، لا عند الخاصة ولا عند العامة، بل المعروف المعلوم أن يكون الكلام قائمًا بالمتكلم، فلو أرادوا بكلامه وقوله أنه خلق في بعض المخلوقات كلامًا لكانوا قد أضلوا الخلق -على زعم الجهمية- ولبسوا عليهم غاية التلبيس، وأرادوا باللفظ ما لم يدلوا الخلق عليه، والله تعالى قد أخبر أن الرسل قد بلغت البلاغ المبين، فمن نسبهم إلى هذا فقد كفر بالله ورسله، وهذا قول الزنادقة المنافقين الذي هم أصل الجهمية الذي يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم، بل كون المتكلم الآمر الناهي لا يوصف بذلك إلا لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به، أمر لا يعرف في اللغة، لا حقيقة ولا مجازًا" (1).
مسألة كلام الله تعالى:
وصف الشيخ رحمه الله هذه المسألة بأنها مسألة هامة، وأنها مما حيرت عقول الأنام لكثرة اختلاف الناس فيها.
فقال رحمه الله: "إن الناس كثير نزاعهم فيها، حتى قيل: مسألة الكلام حيرت عقول الأنام" (2).
وقال: "ومسألة القرآن كثير فيها اضطراب الناس، حتى قال بعضهم: مسألة الكلام حيرت عقول الأنام" (3).
وقال: ". . . وإنما المقصود هنا ذكر قول مختصر جامع بين الأقوال السديدة التي دل عليها الكتاب والسنة، وكان عليها سلف الأمة في مسألة الكلام، التي حيرت عقول الأنام" (4).--------------------------------------------
(1) انظر ص: 294 - 298 من هذا الكتاب- قسم التحقيق.
(2) مجموع الفتاوى- 12/ 113.
(3) المصدر السابق- 12/ 211.
(4) مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية -كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم- 3/ 368.
তিনি আদেশ করেছেন, নিষেধ করেছেন এবং কথা বলেছেন; এর অর্থ এই নয় যে এটি এমন কিছু যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান নয় বরং তিনি তা অন্য কিছুর মাঝে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তাদের উদ্দেশ্য যদি এটিই হয়ে থাকে, তবে এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এটি সম্বোধনের পরিচিত পদ্ধতি নয় এবং তা হতে বোধগম্য কোনো বিষয়ও নয়— না বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট আর না সাধারণ মানুষের নিকট। বরং সুপরিচিত ও সুনিশ্চিত বিষয় হলো কথা বক্তার সত্তার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং তারা যদি তাঁর কালাম ও বাণীর দ্বারা এই উদ্দেশ্য গ্রহণ করে থাকে যে তিনি কোনো সৃষ্টির মাঝে কথা সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা সৃষ্টিজগতকে পথভ্রষ্ট করল —জাহমিয়াহদের দাবি অনুযায়ী— এবং তাদের চরম বিভ্রান্তিতে নিপতিত করল। আর তারা শব্দের দ্বারা এমন অর্থ গ্রহণ করল যার দিকে তারা সৃষ্টিজগতকে পথপ্রদর্শন করেনি। অথচ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলগণ সুস্পষ্টভাবে বাণী পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের দিকে এই বিষয়টির সম্বন্ধ করবে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করল। আর এটি হলো সেই যিনদিক মুনাফিকদের বক্তব্য যারা জাহমিয়াহদের মূল ভিত্তি; যারা দার্শনিক, কারামিতা ও তাদের সমগোত্রীয়দের অন্তর্ভুক্ত হয়ে রাসূলদের এই বিশেষণে বিশেষিত করে। বরং আদেশকারী ও নিষেধকারী বক্তার সত্তায় কথা বিদ্যমান থাকা অসম্ভব হওয়া সত্ত্বেও অন্যের মাঝে কথা বিদ্যমান থাকার কারণে তাকে বক্তা হিসেবে বিশেষিত করা এমন একটি বিষয় যা ভাষায় অপরিচিত— না এটি প্রকৃত অর্থে, আর না রূপক অর্থে" (১)।
আল্লাহ তাআলার কালামের (বাণীর) মাসয়ালা:
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাসয়ালাটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, মানুষের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদের আধিক্যের কারণে এটি সৃষ্টির বিবেককে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছে।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি নিয়ে মানুষের বিবাদ অনেক, এমনকি বলা হয়েছে: কালামের মাসয়ালা সৃষ্টির বিবেককে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছে" (২)।
তিনি আরও বলেছেন: "আর কুরআনের মাসয়ালাতে মানুষের অস্থিরতা অনেক, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কালামের মাসয়ালা সৃষ্টির বিবেককে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছে" (৩)।
তিনি বলেছেন: ". . . আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কালামের মাসয়ালা সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহ নির্দেশিত এবং উম্মতের সালাফগণের অনুসৃত সঠিক মতসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ বর্ণনা প্রদান করা, যা সৃষ্টির বিবেককে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছে" (৪)।--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থের ২৯৪ - ২৯৮ পৃষ্ঠা দেখুন- তাহকীক অংশ।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া- ১২/ ১১৩।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস- ১২/ ২১১।
(৪) মাজমুআতুর রাসাইল ওয়াল মাসাইল লি ইবনে তাইমিয়্যাহ -কিতাবু মাযহাবিস সালাফিল ক্বাওয়ীম ফি তাহক্বীকি মাসয়ালাতি কালামিল্লাহিল কারীম- ৩/ ৩৬৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
ونعتها رحمه الله بأنها مسألة عظيمة، فقال:
"وكثير من الكتب المصنفة في أصول علوم الدين وغيرها، تجد الرجل المصنف فيها في المسألة العظيمة، كمسألة القرآن. . . " (1).
وبين رحمه الله أنها تشتمل على مسائل معضلة يصعب على من ضل عن منهج السلف فهمها، فقال -بعد أن بين سبب نزاع المتأخرين في الحروف التي في الكلام-:
". . . فمن فهم قول السلف، وفرق بين هذه الأقوال، زالت عنه الشبهات في هذه المسألة المعضلة التي اضطرب بها أهل الأرض" (2).
وإذا كانت هذه المسألة بهذه المثابة من الأهمية وصعوبة فهمها، مما جعلها محيرة للعقول، فليعذرني القارئ عما أقصر فيه من بيان وإيضاح لهذه المسألة، ولا يعني هذا أنني ألتمس العذر لنفسي، فيعلم الله وحده ما بذلته من جهد ووقت في سبيل جمع شتات هذه المسألة الدقيقة، ولا يظن أني سوف أضيف جديدًا على ما ذكره الشيخ رحمه الله فلقد وفى هذه المسألة حقها من العرض والمناقشة، وإلجام المخالفين بالبراهين والأدلة العقلية والنقلية التي تؤيد رأي السلف -رحمهم الله تعالى.
…--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى- 12/ 115.
(2) مجموعة الرسائل والمسائل -لابن تيمية- كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق كلام الله الكريم - 3/ 381.
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এটিকে একটি মহান মাসআলা বা বিষয় হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
"দীনের মূলনীতি ও অন্যান্য বিষয়ে রচিত অনেক কিতাবে আপনি দেখতে পাবেন যে, লেখক সেখানে কুরআনের মাসআলার মতো মহান মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছেন..." (১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) স্পষ্ট করেছেন যে, এটি এমন কিছু জটিল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা সালাফদের মানহাজ থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিদের পক্ষে বোঝা কঠিন। বাণীর (কালাম) অক্ষরসমূহ নিয়ে পরবর্তীকালের লোকদের বিতর্কের কারণ ব্যাখ্যা করার পর তিনি বলেছেন:
"...সুতরাং যে ব্যক্তি সালাফদের বক্তব্য বুঝতে পেরেছে এবং এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছে, এই জটিল মাসআলার ব্যাপারে তার সংশয় দূর হয়ে গেছে, যা নিয়ে পৃথিবীর মানুষ বিভ্রান্তিতে পড়েছিল" (২)।
এই মাসআলাটি যদি গুরুত্ব ও উপলব্ধির কাঠিন্যের দিক থেকে এমন পর্যায়ে হয়ে থাকে যা মানুষের বিবেককে হতবুদ্ধি করে দেয়, তবে পাঠক যেন এই মাসআলার ব্যাখ্যা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে আমার কোনো ত্রুটির জন্য আমাকে ক্ষমা করেন। এর অর্থ এই নয় যে আমি নিজের জন্য ওজর পেশ করছি, বরং আল্লাহই জানেন এই সূক্ষ্ম মাসআলার বিক্ষিপ্ত অংশগুলো একত্রিত করতে আমি কতটা শ্রম ও সময় ব্যয় করেছি। আর কেউ যেন এমনটা মনে না করে যে, আমি শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর নতুন কিছু যোগ করতে যাচ্ছি; কেননা তিনি উপস্থাপনা ও আলোচনার মাধ্যমে এই মাসআলার হক পূর্ণভাবে আদায় করেছেন এবং যুক্তি ও দলিলের (আকলি ও নাকলি) মাধ্যমে বিরোধীদের নিবৃত্ত করেছেন যা সালাফদের (আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মতকে সমর্থন করে।
...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া- ১২/ ১১৫।
(২) মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল -ইবনে তাইমিয়্যাহ- কিতাব মাযহাবু আস-সালাফিল কায়্যিম ফী তাহকীক কালামিল্লাহিল কারীম - ৩/ ৩৮১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
الأصل الذي تفرع منه نزاع الناس في مسألة الكلام
الشيخ رحمه الله بين في هذا الكتاب وفي غيره من مؤلفاته أن الأصل الذي تفرع منه نزاع الناس في هذه المسألة "هو الكلام الذي ذمه السلف وعابوه، وهو الكلام في المشتبه المشتمل على حق وباطل، فيه ما يوافق العقل والسمع، وفيه ما يخالف العقل والسمع، فيأخذ هؤلاء جانب النفي المشتمل على نفي الحق والباطل، وهؤلاء جانب الإثبات المشتمل على إثبات حق وباطل، وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة، وإجماع السلف، فكل كلام خالف ذلك فهو باطل، ولا يخالف ذلك إلا كلام مخالف للعقل والسمع.
وذلك أنه لما تناظروا في مسألة حدوث العالم وإثبات الصانع، استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طوائف أهل الكلام على ذلك بأن ما يخلو عن الحوادث فهو حادث.
ثم إن المستدلين بذلك على حدوث الأجسام، قالوا: إن الأجسام لا تخلوا عن الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث.
ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الأولى:
فتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون، وهما حادثان.
وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق، وهما حادثان.
وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو عن الأكوان الأربعة: الاجتماع، والافتراق، والحركة، والسكون، وهي حادثة.
وهذه طرق المعتزلة ومن وافقهم على أن الأجسام لا تخلو عن بعض الأعراض.
যে মূল ভিত্তি থেকে কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে মানুষের মতবিরোধের সূত্রপাত হয়েছে
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবে এবং তাঁর অন্যান্য রচনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এই মাসআলায় মানুষের মতবিরোধের যে মূল উৎস, তা হলো সেই ‘কালাম’ বা যুক্তিবিদ্যা যাকে সালাফে সালেহীন নিন্দা করেছেন এবং যার দোষারোপ করেছেন। তা হলো এমন অস্পষ্ট ও সংশয়পূর্ণ বিষয় নিয়ে বিতর্ক যা সত্য ও মিথ্যার সংমিশ্রণ; এতে এমন কিছু আছে যা বুদ্ধি ও শ্রুতির (কুরআন ও সুন্নাহর) অনুকূল, আবার এমন কিছু আছে যা বুদ্ধি ও শ্রুতির প্রতিকূল। ফলে একদল নফি বা অস্বীকৃতির দিকটি গ্রহণ করে যা সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই অস্বীকার করে বসে, আর অন্যদল ইসবাত বা সাব্যস্তকরণের দিকটি গ্রহণ করে যা সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই সাব্যস্ত করে। মোদ্দাকথা হলো, এটি এমন কথাবার্তা যা কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমার বিরোধী। সুতরাং যা কিছুই এর পরিপন্থী তা বাতিল। আর কেবল বুদ্ধি ও শ্রুতির পরিপন্থী কথাই এর বিরোধী হয়ে থাকে।
আর তা এই যে, তারা যখন মহাবিশ্বের নতুনত্ব (হুদুস) এবং স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো, তখন জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারী ইলমুল কালামের দলগুলো এই যুক্তি পেশ করল যে, যা কিছু নতুন উদ্ভূত বিষয় (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নতুন বা সৃষ্ট।
অতঃপর যারা এর মাধ্যমে বস্তুর (আজসাম) নতুনত্বের প্রমাণ দেয়, তারা বলে: বস্তুসমূহ নতুন উদ্ভূত বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়, আর যা কিছু নতুন উদ্ভূত বিষয় থেকে মুক্ত নয় তা নিজেও নতুন বা সৃষ্ট।
এরপর প্রথম ভূমিকার ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতিগুলো ভিন্ন ভিন্ন রূপ লাভ করে:
কখনও তারা একে এভাবে সাব্যস্ত করে যে, বস্তুসমূহ গতি এবং স্থিতি থেকে মুক্ত নয়, আর এই উভয়ই নতুন বা সৃষ্ট।
আবার কখনও তারা একে এভাবে সাব্যস্ত করে যে, বস্তুসমূহ মিলন এবং বিচ্ছেদ থেকে মুক্ত নয়, আর এই উভয়ই নতুন বা সৃষ্ট।
কখনও তারা একে এভাবে সাব্যস্ত করে যে, বস্তুসমূহ চারটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়: মিলন, বিচ্ছেদ, গতি এবং স্থিতি; আর এগুলি সবই নতুন বা সৃষ্ট।
আর এগুলো হলো মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীদের পদ্ধতি, যারা এই মত পোষণ করে যে বস্তুসমূহ কিছু আপতিক গুণাবলী (আ'রাজ) থেকে মুক্ত নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
وتارة يثبتونها بأن الجسم لا يخلو من كل جنس من الأعراض عن عرض منه، ويقولون: القابل للشيء لا يخلو منه وعن ضده.
ويقولون: إن الأعراض يمتنع بقاؤها، لأن العرض لا يبقى زمانين، وهذه الطريقة هي التي اختارها الآمدي (1)، وزيف ما سواها، وذكر أن جمهور أصحابه اعتمدوا عليها (2).
وقد وافقهم عليها طائفة من الفقهاء من أصحاب الأئمة الأربعة، كالقاضي أبي يعلى (3)، وأبي المعالي الجويني (4)، وأبي الوليد الباجي (5)، وأمثالهم (6).
وقد تكلم أبو المعالي الجويني على هذا الأصل في موضعين من كتابه الإرشاد:
الموضع الأول (7):
في مسألة حدوث العالم، حيث استدل بدليل الأعراض المشهور، وهو أن الجسم لا يخلو من الأعراض، وما لا يخلو عنها فهو حادث، وهو الدليل الذي اعتمدت عليه المعتزلة قبله، وذمه الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر (8)، وبين أنه ليس من طرق الأنبياء وأتباعهم.
وهذ الدليل الذي استدل به الجويني مبني على إثبات أربع مقدمات:--------------------------------------------
(1) له ترجمة في قسم التحقيق.
(2) انظر: اختيار الآمدي لهذه الطريقة، وزيفه لما سواها في أبكار الأفكار -مخطوط- اللوحة 170، 171.
(3) له ترجمة في قسم التحقيق.
(4) له ترجمة في قسم التحقيق.
(5) له ترجمة في قسم التحقيق.
(6) مجموع الفتاوى -لابن تيمية- 12/ 140، 141.
وانظر: قسم التحقيق- ص: 483.
(7) انظر كلامه عن هذا الموضع في ص: 127 - 139 من قسم التحقيق.
(8) انظر: أصول أهل السنة والجماعة المسماة برسالة أهل الثغر -لأبي الحسن الأشعري- ص: 54 - 58.
এবং কখনো কখনো তারা এটি এভাবে প্রমাণ করেন যে, দেহ (জিসম) প্রতিটি শ্রেণির আকস্মিক বৈশিষ্ট্য (আরজ) থেকে শূন্য থাকতে পারে না। তারা বলেন: যা কোনো কিছু গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে, তা সেই বস্তু এবং তার বিপরীত অবস্থা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।
তারা আরও বলেন: আকস্মিক বৈশিষ্ট্যসমূহের (আরজ) স্থায়িত্ব অসম্ভব, কারণ একটি আরজ দুই সময়কাল পর্যন্ত স্থায়ী হয় না। আর এই পদ্ধতিটিই আল-আমিদী (১) বেছে নিয়েছেন এবং এটি ছাড়া অন্য সব পদ্ধতিকে অসার প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার অধিকাংশ অনুসারী এর ওপরই নির্ভর করেছেন (২)।
চার ইমামের অনুসারী একদল ফকিহও এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত হয়েছেন, যেমন—কাযী আবু ইয়ালা (৩), আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি (৪), আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি (৫) এবং তাদের সমমনাগণ (৬)।
আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি তার 'আল-ইরশাদ' নামক গ্রন্থের দুটি স্থানে এই মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করেছেন:
প্রথম স্থান (৭):
জগতের নতুনত্বের (হুদুস আল-আলাম) মাসআলায়; যেখানে তিনি আরজসমূহের প্রসিদ্ধ দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর তা হলো—দেহ আরজসমূহ থেকে মুক্ত নয়, আর যা তা থেকে মুক্ত নয় তা অবধারিতভাবেই নতুন (হাদিস)। এটি সেই দলিল যার ওপর তার পূর্বে মুতাজিলারা নির্ভর করেছিল এবং আবুল হাসান আল-আশআরি তার 'রিসালাতু ইলা আহলিস সাগুর' (৮) গ্রন্থে এর নিন্দা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি নবীগণ এবং তাদের অনুসারীদের পথ নয়।
আল-জুওয়াইনি যে দলিলটি পেশ করেছেন তা চারটি প্রস্তাবনা প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে:--------------------------------------------
(১) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(২) দেখুন: আল-আমিদীর এই পদ্ধতি নির্বাচন এবং এটি ছাড়া অন্য সবগুলোকে অসার সাব্যস্ত করা; আবকারুল আফকার - পাণ্ডুলিপি - পৃষ্ঠা ১৭০, ১৭১।
(৩) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(৪) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(৫) তাহকীক (গবেষণা) অংশে তার জীবনী রয়েছে।
(৬) মাজমুউল ফাতাওয়া - ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত - ১২/ ১৪০, ১৪১। এবং দেখুন: তাহকীক অংশ - পৃষ্ঠা: ৪৮৩।
(৭) এই স্থান সম্পর্কে তার আলোচনা দেখুন তাহকীক অংশের ১২৭ - ১৩৯ পৃষ্ঠায়।
(৮) দেখুন: উসুলু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, যা 'রিসালাতু আহলিস সাগুর' নামে পরিচিত - আবুল হাসান আল-আশআরি কৃত - পৃষ্ঠা: ৫৪ - ৫৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
- إثبات الأعراض.
- إثبات حدوثها.
- إثبات استحالة تعري الجواهر عن الأعراض.
- إثبات استحالة حوادث لا أول لها.
والشيخ رحمه الله كثيرًا ما يتعرض لهذه المقدمات بالنقد والمناقشة في هذا الكتاب (1).
الموضع الثاني (2):
فقد قرر فيه أن مما يخالف الجوهر فيه حكم الإله: قبول الأعراض، وصحة الاتصاف بالحوادث، والرب يتقدس عن قبول الحوادث.
وقد بين الشيخ رحمه الله ما في كلام الجويني هذا من مجانبة للصواب (3).
أما "الهشامية" و"الكرامية" وغيرهم من الطوائف الذين يقولون بحدوث كل جسم، ويقولون: إن القديم تقوم به الحوادث، فهؤلاء إذا قالوا بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، كما هو قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة في هذا الأصل، فإنهم يقولون: إن الجسم القديم لا يخلو عن الحوادث، بخلاف الأجسام المحدثة، فإنها لا تخلو عن الحوادث.
والناس متنازعون في السكون، هل هو أمر وجودي أو عدمي؟
فمن قال: إنه وجودي، قال: إن الجسم الذي لا يخلو عن الحركة والسكون إذا انتفت عنه الحركة قام به السكون الوجودي، وهذا قول من يحتج بتعاقب الحركة والسكون على حدوث المتصف بذلك.--------------------------------------------
(1) انظر قسم التحقيق ص: 720 - 726.
ودرء التعارض العقل والنقل -لابن تيمية- 2/ 188 - 193.
(2) انظر: الإرشاد للجويني- ص: 44 وما بعدها.
(3) انظر: قسم التحقيق ص: 603 فما بعدها.
ودرء تعارض العقل والنقل -لابن تيمية- 2/ 193 - 197.
- আরায (আকস্মিক গুণাবলি) সাব্যস্তকরণ।
- সেগুলোর নব্যতা (হুদুথ) সাব্যস্তকরণ।
- জাওহার (মৌলিক পদার্থ) থেকে আরাযের পৃথক থাকা অসম্ভব হওয়া সাব্যস্তকরণ।
- অনাদি কাল ধরে সৃষ্ট বিষয়ের (হাওয়াদিস) ধারাবাহিকতার অসম্ভবতা সাব্যস্তকরণ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) প্রায়শই এই গ্রন্থে এই ভূমিকাগুলোর সমালোচনা ও পর্যালোচনার অবতারণা করেছেন (১)।
দ্বিতীয় স্থান (২):
তিনি সেখানে সাব্যস্ত করেছেন যে, যার মাধ্যমে রবের বিধান জাওহারের (মৌলিক পদার্থের) বিরোধিতা করে তা হলো: আরায গ্রহণ করা এবং সৃষ্ট গুণের (হাওয়াদিস) সাথে বিশেষিত হওয়ার বৈধতা; অথচ রব সৃষ্ট বিষয়গুলো (হাওয়াদিস) গ্রহণ করা থেকে পবিত্র।
শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) জুওয়াইনীর এই বক্তব্যের মধ্যে সত্য থেকে বিচ্যুতি কোথায় তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন (৩)।
পক্ষান্তরে 'হিশামিয়া' ও 'কাররামিয়া' এবং অন্যান্য দল যারা প্রতিটি বস্তু (জিসম) সৃষ্ট হওয়ার প্রবক্তা এবং তারা বলে যে: অনাদি (কাদীম) সত্তার সাথে সৃষ্ট বিষয়সমূহ (হাওয়াদিস) কায়েম হতে পারে; তারা যখন বলে যে, যা কিছু সৃষ্ট বিষয় (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয় তা-ই সৃষ্ট (হাদিস)—যেমনটি কাররামিয়া ও অন্যদের মতবাদ যা এই মূলনীতিতে মুতাজিলাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে—তারা বলে যে: অনাদি বস্তু (জিসমে কাদীম) সৃষ্ট বিষয় (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, আর সৃষ্ট বস্তুসমূহের (জিসমে মুহাদ্দাস) ক্ষেত্রেও তা সৃষ্ট বিষয় (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়।
স্থিরতা (সুকুন) নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তা কি অস্তিত্বশীল কোনো বিষয় নাকি অস্তিত্বহীন কোনো বিষয়?
সুতরাং যারা বলেন যে এটি অস্তিত্বশীল, তারা বলেন: যে বস্তু গতি ও স্থিরতা থেকে মুক্ত নয়, যখন তার থেকে গতি অপসারিত হয় তখন সেখানে অস্তিত্বশীল স্থিরতা কায়েম হয়। আর এটিই তাদের বক্তব্য যারা গতি ও স্থিরতার পর্যায়ক্রমিক আবর্তনকে তা দ্বারা বিশেষিত বস্তুর সৃষ্টির (হুদুথ) প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন তাহকীক বিভাগ, পৃষ্ঠা: ৭২০ - ৭২৬।
এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি - ২/ ১৮৮ - ১৯৩।
(২) দেখুন: জুওয়াইনীর আল-ইরশাদ - পৃষ্ঠা: ৪৪ এবং পরবর্তী।
(৩) দেখুন: তাহকীক বিভাগ, পৃষ্ঠা: ৬০৩ এবং পরবর্তী।
এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি - ২/ ১৯৩ - ১৯৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
ومن قال: إنه عدمي: لم يلزم من عدم الحركة عن المحل ثبوت سكون وجودي.
فمن قال: إنه تقوم به الحركة أو الحوادث بعد أن لم تكن، مع قوله بامتناع تعاقب الحوادث، كما هو قول الكرامية وغيرهم، يقولون: إذا قامت به الحركة لم يعدم بقيامها سكون وجودي، بل ذلك عندهم بمنزلة قولهم مع المعتزلة والأشعرية وغيرهم إنه يفعل بعد أن لم يكن فاعلًا ولا يقولون: إن عدم الفعل أمر وجودي، كذلك الحركة عند هؤلاء.
وكان كثير من أهل الكلام يقولون: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث، بناء على أن هذه مقدمة ظاهرة، فإن ما لا يسبق الحادث فلا بد أن يقارنه أو يكون بعده وما قارن الحادث فهو حادث، وما كان بعده فهو حادث (1).
وهذا الكلام كما يقول الشيخ رحمه الله مجمل.
فإن أريد به ما لا يخلو عن الحادث المعين، أو ما لا يسبق الحادث المعين، فهو حق بلا ريب، ولا نزاع فيه، وكذلك إذا أريد بالحادث جملة ما له أول، أو ما كان بعد العدم ونحو ذلك.
وأما إذا أريد بالحوادث الأمور التي تكون شيئًا بعد شيء لا إلى أول وقيل: إنه ما لا يخلو عنها، وما لم يخل عنها فهو حادث، لم يكن ذلك ظاهرًا ولا بينًا، بل هذا المقام حار فيه كثير من الأفهام، وكثر فيه النزاع والخصام، ولهذا صار المستدلون بقولهم: ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث يعلمون أن هذا الدليل لا يتم إلا إذا أثبتوا امتناع حوادث لا أول لها.
وهذا الدليل الذي اعتمد عليه كثير من أهل الجدل في إثبات حدوث العالم، وبنوا عليه نفي الصفات عن الله (2)، واعتقدوا أن لا دليل سواه، بل--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى -لابن تيمية- 12/ 141، 142.
(2) ولذا نجدهم يبرهنون على نفي الصفات عن الله تعالى بقولهم: الأعراض -التي هي الصفات- تدل على حدوث الموصوف الحامل لهذه الأعراض، فالتزموا نفيها عن الله، لأن إثباتها يستلزم حدوثها- عندهم.
যারা বলেন যে এটি অভাবাত্মক, তাদের নিকট কোনো স্থান থেকে গতি না থাকার কারণে সেখানে অস্তিত্বশীল স্থবিরতা সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয় না।
সুতরাং যারা বলেন যে, আগে না থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর সাথে গতি বা নতুন বিষয়সমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়—একই সাথে তারা ঘটনার পরিক্রমা অসম্ভব বলে মনে করেন—যেমন কাররামিয়া ও অন্যদের মত; তারা বলেন: যখন তাঁর সাথে গতি সাব্যস্ত হয়, তখন সেই গতির কারণে কোনো অস্তিত্বশীল স্থবিরতা বিলুপ্ত হয় না। বরং এটি তাদের কাছে মুতাযিলা, আশআরিয়া এবং অন্যদের বক্তব্যের সমতুল্য, যারা বলে যে তিনি আগে কর্তা না থাকা সত্ত্বেও পরে কর্তা হন এবং তারা মনে করেন না যে কর্মের অভাব কোনো অস্তিত্বশীল বিষয়। তাদের নিকট গতির বিষয়টিও ঠিক অনুরূপ।
অনেক ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদ বলতেন: যা নতুন বিষয় থেকে মুক্ত নয়, তা-ই নতুন; অথবা যা নতুন বিষয়াবলির অগ্রবর্তী নয়, তা-ই নতুন। এটি এই স্পষ্ট প্রাঙ্গণের ওপর ভিত্তি করে যে, যা নতুন বিষয়ের অগ্রবর্তী নয়, তা অবশ্যই তার সাথে যুক্ত হবে অথবা তার পরে হবে। আর যা নতুনের সাথে যুক্ত হয় তা নতুন, এবং যা নতুনের পরে হয় তা-ও নতুন (১)।
আর এই কথাটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, অস্পষ্ট বা সারসংক্ষেপ।
কেননা এর দ্বারা যদি এমন কিছু বোঝানো হয় যা কোনো নির্দিষ্ট নতুন বিষয় থেকে মুক্ত নয়, অথবা যা কোনো নির্দিষ্ট নতুন বিষয়ের অগ্রবর্তী নয়, তবে তা নিঃসন্দেহে সত্য এবং এতে কোনো বিতর্ক নেই। একইভাবে যদি 'নতুন' দ্বারা এমন সব কিছু বোঝানো হয় যার শুরু আছে, অথবা যা অনস্তিত্বের পর অস্তিত্বে এসেছে, তবে তাও সঠিক।
কিন্তু যদি নতুন বিষয়াবলি দ্বারা এমন বিষয়সমূহ বোঝানো হয় যা একের পর এক ঘটে এবং যার কোনো শুরু নেই, এবং বলা হয় যে যা এগুলো থেকে মুক্ত নয় তা-ই নতুন, তবে তা স্পষ্ট বা সুনিশ্চিত নয়। বরং এই বিষয়টি নিয়ে অনেক মেধা বিভ্রান্ত হয়েছে এবং এতে বিবাদ ও ঝগড়া বৃদ্ধি পেয়েছে। একারণেই যারা এই কথা দিয়ে দলিল দেন যে—যা নতুন বিষয়াবলি থেকে মুক্ত নয় তা-ই নতুন—তারা বুঝতে পারেন যে, এই দলিল ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তারা অনাদি বা শুরুহীন নতুন বিষয়ের অসম্ভবতা প্রমাণ করতে পারেন।
আর এটিই সেই দলিল যার ওপর অনেক তার্কিক মহাবিশ্বের নতুনত্ব প্রমাণের জন্য নির্ভর করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তারা আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করেছেন (২)। তারা বিশ্বাস করেছেন যে এটি ছাড়া আর কোনো দলিল নেই, বরং--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া -ইবনে তাইমিয়য়াহ- ১২/ ১৪১, ১৪২।
(২) একারণেই আমরা তাদের দেখি যে তারা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই যুক্তি দেয় যে: আপতিক গুণাবলি (আরায)—যা মূলত গুণাবলি (সিফাত)—তা ওই গুণাবলি বহনকারী সত্তার নতুনত্ব বা সৃষ্টির প্রমাণ দেয়। তাই তারা আল্লাহর ক্ষেত্রে এগুলো অস্বীকার করা আবশ্যক মনে করেছেন, কারণ তাদের মতে তা সাব্যস্ত করা আল্লাহর নতুন হওয়া বা তাঁর সৃষ্টিরই নামান্তর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
ربما اعتقدوا أنه لا يصح إيمان أحد إلا به، بطلانه معلوم بالاضطرار من دين الإسلام (1).
والشيخ رحمه الله تصدى لهذا الدليل الباطل، وبين وجه تناقضه، وأن الاستدلال على حدوث العالم لا يحتاج إلى الطريقة التي سلكها أولئك المتكلمون، بل يمكن إثبات حدوثه بطرق أخرى عقلية صحيحة، لا يعارضها عقل صريح ولا نقل صحيح. في مواضع من هذا الكتاب أحيل عليها (2) اكتفاء بذكرها هنا.
وإذا عرف الأصل الذي تفرع منه النزاع في مسألة الكلام، فلا بد أن نعرف النزاع الحاصل في المسألة نفسها، وذلك على ضوء ما عرضه الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب.
إلزامات:
ألزم السلف المعطلة النفاة لصفة الكلام بإلزامات أذكر منها:
1 - مشابهة قولهم لقول النصارى قالوا: إن عيسى نفس كلمة الله فجعلوا الكلام الذي هو من قبيل الأعراض جوهرًا قائمًا بنفسه، ولذا اتخذوه إلهًا، فقالوا: إن اللاهوت -ويعنون الكلمة- اتحدت بالناسوت -ويعنون جسد عيسى-.
فعندهم أن عيسى مركب من جزئين:
جزء إلهي قديم، وهو الكلمة.
وجزء حادث مخلوق، وهو الجسد، لكنهما اتحدا وصارا شيئًا واحدًا هو المسيح.
وهذا القول من جنس قول الكلابية والأشعرية الذين جعلوا القرآن نصفين:
قديم: وهو المعنى القائم بالنفس.--------------------------------------------
(1) انظر مجموع الفتاوى -لابن تيمية- 12/ 142، 143، 213، 229.
(2) انظر ما يتعلق بهذه المسألة ومناقشة الشيخ لها في قسم التحقيق ص: 483 - 496، 621، 622، وص 747 - 803.
সম্ভবত তারা বিশ্বাস করেছিল যে, এটি ব্যতীত কারো ঈমান সঠিক হবে না, অথচ এর অসারতা ইসলাম ধর্ম থেকে অকাট্যভাবে জানা যায় (১)।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বাতিল দলিলের মোকাবিলা করেছেন এবং এর স্ববিরোধিতার দিকগুলো বর্ণনা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, মহাবিশ্বের নশ্বরতা (সৃষ্টি হওয়া) প্রমাণের জন্য ঐসব কালামশাস্ত্রবিদদের অনুসৃত পদ্ধতির কোনো প্রয়োজন নেই; বরং অন্যান্য সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে এর নশ্বরতা প্রমাণ করা সম্ভব, যা কোনো স্পষ্ট বিবেক বা বিশুদ্ধ বর্ণনার বিরোধী নয়। এই বইয়ের বিভিন্ন স্থানে আমি এ সম্পর্কে উদ্ধৃতি দিয়েছি (২), এখানে শুধু সংক্ষেপে উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করছি।
যখন কালাম (কথা বলা) সংক্রান্ত মাসআলায় বিরোধের মূল উৎস জানা গেল, তখন খোদ এই মাসআলায় যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে তাও জানা আবশ্যক। আর তা শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বইয়ে যা উপস্থাপন করেছেন তার আলোকে।
অপরিহার্য যুক্তিসমূহ:
সালাফে সালেহীন আল্লাহর কালামের সিফাত অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলাদেরকে এমন কিছু অকাট্য যুক্তির সম্মুখীন করেছেন, যার মধ্য থেকে আমি কিছু উল্লেখ করছি:
১ - তাদের বক্তব্য খ্রিস্টানদের বক্তব্যের সদৃশ। তারা বলেছিল: ঈসা স্বয়ং আল্লাহর বাণী (কালিমা)। ফলে তারা কালামকে—যা গুণের অন্তর্ভুক্ত—একটি স্বতন্ত্র স্বয়ম্ভূ সত্তায় পরিণত করল। এই কারণেই তারা তাঁকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং বলল: লাহুত (ঈশ্বরত্ব) —যা দ্বারা তারা বাণী (কালিমা) উদ্দেশ্য নেয়— নাসুতের (মানবত্ব) সাথে —যা দ্বারা তারা ঈসার দেহ উদ্দেশ্য নেয়— একীভূত হয়ে গেছে।
তাদের মতে ঈসা দুটি অংশের সমন্বয়ে গঠিত:
একটি অনাদি খোদায়ী অংশ, যা হলো 'কালিমা' (বাণী)।
এবং একটি নশ্বর সৃষ্ট অংশ, যা হলো শরীর। কিন্তু এই দুটি অংশ একীভূত হয়ে এক সত্তায় পরিণত হয়েছে, আর তিনিই হলেন মসীহ।
আর এই বক্তব্যটি কুল্লাবিয়া এবং আশআরিয়াদের বক্তব্যের সমগোত্রীয়, যারা কুরআনকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছে:
অনাদি (কাদিম): যা হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ।--------------------------------------------
(১) দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া -ইবনে তাইমিয়্যাহ- ১২/ ১৪২, ১৪৩, ২১৩, ২২৯।
(২) এই মাসআলা সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি এবং শায়খের পর্যালোচনার জন্য দেখুন তাহকীক অংশ, পৃষ্ঠা: ৪৮৩ - ৪৯৬, ৬২১, ৬২২ এবং পৃষ্ঠা ৭৪৭ - ৮০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
ومحدث: وهو المصحف.
يقول الشيخ رحمه الله: "والجهمية الغلاط يضاهئونهم مضاهاة عظيمة، لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هؤلاء الذين يقولون الكلام معنى واحد قائم بذات الرب، فيقال: أنتم قلتم: الكلام معنى واحد لا ينقسم ولا يختلف، وهذا المعنى الواحد هو بعينه أمر ونهي وخبر، فجعلتم الواحد ثلاثة، وجعلتم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقائق مختلفة، وهذا مضاهاة قوية لقول النصارى: الرب إله واحد جوهر واحد، وهو مع ذلك ثلاثة جواهر، فجعلوه واحدًا، وجعلوه ثلاثة، ثم قلتم: هذا الكلام الذي هو واحد، وهو أمر ونهي وخبر، ينزل تارة فيكون أمرًا، وتارة فيكون خبرًا، وتارة فيكون نهيًا، وإذا نزل فكان أمرًا لم يكن خبرًا، وإذا نزل فكان خبرًا لم يكن أمرًا، فإنه إذا أنزله الله فكان آية الكرسي، وهي خبر، لم يكن آية الدين التي هي أمر، وهذا لعله من أعظم المضاهاة لقول النصارى أن الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة أقانيم، إذا اتحد فإنما يكون كلمة وابنًا، لا يكون أبًا ولا روح قدس، فإن هؤلاء، كما جعلوا الشيء الذي هو واحد يتحد ولا يتحد، يتحد من كونه كلمة، ولا يتحد من كونه وجودًا، جعل أولئك الذي هو كلام واحد، ينزل لا ينزل، ينزل من جهة كونه أمرًا، لا ينزل من جهة كونه خبرًا.
وأيضًا -فإنهم ضاهوا النصارى في تحريف مسمى الكلمة والكلام، فإن المسيح سمي كلمة الله، لأن الله خلقه بكلمته. . . لكن هذه الكلمة تارة يجعلونها صفة لله، ويقولون: هي العلم، وتارة يجعلونها جوهرًا قائمًا بنفسه، وهي المتحد بالمسيح، وهؤلاء حرفوا مسمى الكلام، فزعموا أنه ليس إلا مجرد المعنى، وأن ذلك المعنى ليس هو العلم، ولا الإرادة، ولا ما هو من جنس ذلك، ولكن هو شيء واحد، وهو حقائق مختلفة. . . ".
وأيضًا -فهم في لفظ القرآن الذي هو حروف واشتماله على المعنى، لهم مضاهاة قوية بالنصارى في جسد المسيح الذي هو متدرع للاهوت، فإن هؤلاء متفقون على أن حروف القرآن ليست من كلام الله، بل هي مخلوقة،
এবং তা নতুন উদ্ভূত: আর তা হলো মুসহাফ (কুরআনের লিখিত পাণ্ডুলিপি)।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর চরমপন্থী জাহমিয়াহরা তাদের সাথে এক বিশাল সাদৃশ্য রাখে। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের সাদৃশ্য উল্লেখ করা যারা বলে যে, আল্লাহর কালাম হলো রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ। সুতরাং বলা হয়: তোমরা বলেছ: কালাম হলো একটি একক অর্থ যা বিভক্ত হয় না এবং ভিন্ন হয় না। আর এই একক অর্থটিই হলো স্বয়ং আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ। ফলে তোমরা এককে তিনে পরিণত করেছ এবং যাতে কোনো ভিন্নতা নেই তাকে তিনটি ভিন্ন ভিন্ন বাস্তবতায় (হাকীকত) রূপান্তর করেছ। এটি খ্রিষ্টানদের বক্তব্যের সাথে এক শক্তিশালী সাদৃশ্য যে: রব হলেন একজন ইলাহ, একটি মূল সত্তা (জাওহার), এবং তা সত্ত্বেও তিনি তিনটি জাওহার। ফলে তারা তাঁকে এক বানিয়েছে আবার তাঁকে তিনও বানিয়েছে। এরপর তোমরা বলেছ: এই কালাম যা মূলত এক, এবং যা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ—তা কখনো অবতীর্ণ হয় তখন তা আদেশ হয়, কখনো সংবাদ হয় এবং কখনো নিষেধ হয়। আর যখন তা অবতীর্ণ হয়ে আদেশ হয়, তখন তা সংবাদ থাকে না; আর যখন তা অবতীর্ণ হয়ে সংবাদ হয়, তখন তা আদেশ থাকে না। কেননা আল্লাহ যখন তা অবতীর্ণ করেন এবং তা আয়াতুল কুরসি হয়, যা একটি সংবাদ, তখন তা ঋণের আয়াত হয় না যা একটি আদেশ। আর এটি সম্ভবত খ্রিষ্টানদের সেই কথার সাথে সর্বশ্রেষ্ঠ সাদৃশ্য যে, একটি জাওহার যা তিনটি জাওহার বা তিনটি ব্যক্তিত্ব (আকানিম), তা যখন একত্রিত হয় তখন কেবল 'কালিমা' ও 'পুত্র' হিসেবেই হয়, 'পিতা' বা 'পবিত্র আত্মা' হিসেবে নয়। কারণ এরা যেমন একটি বিষয়কে এক হওয়া সত্ত্বেও তা একীভূত হওয়া এবং একীভূত না হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে—কালিমা হওয়ার দিক থেকে একীভূত হয় কিন্তু অস্তিত্বের দিক থেকে একীভূত হয় না—তেমনি ঐসব লোকও কালামকে এক হওয়া সত্ত্বেও তা অবতীর্ণ হওয়া এবং না হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে—আদেশ হওয়ার দিক থেকে অবতীর্ণ হয় কিন্তু সংবাদ হওয়ার দিক থেকে অবতীর্ণ হয় না।
আরও বিষয় হলো—তারা 'কালিমা' ও 'কালাম' পরিভাষার বিকৃতির ক্ষেত্রে খ্রিষ্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে। কেননা মাসীহকে আল্লাহর 'কালিমা' বলা হয়, কারণ আল্লাহ তাকে তাঁর কালিমার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন... কিন্তু এই কালিমাকে তারা কখনো আল্লাহর গুণ (সিফাত) সাব্যস্ত করে এবং বলে: এটি হলো 'ইলম' (জ্ঞান), আবার কখনো একে একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা সাব্যস্ত করে যা মাসীহের সাথে একীভূত। আর এরা কালামের সংজ্ঞাকে বিকৃত করেছে এবং দাবি করেছে যে, এটি নিছক অর্থের নাম ছাড়া আর কিছু নয়। আর সেই অর্থ 'ইলম' নয়, 'ইরাদাহ' (ইচ্ছা) নয় এবং এই জাতীয় কিছুও নয়, বরং এটি একটি একক বিষয় অথচ তা ভিন্ন ভিন্ন হাকীকত...।"
আরও বিষয় হলো—কুরআনের শব্দাবলী যা বর্ণ দ্বারা গঠিত এবং যা অর্থের ধারক, সে বিষয়ে খ্রিষ্টানদের দাবিকৃত মাসীহের শরীরের সাথে তাদের প্রবল সাদৃশ্য রয়েছে, যা তাদের মতে ঈশ্বরত্বের (লাহুত) আবরণস্বরূপ। কেননা এরা একমত যে কুরআনের বর্ণগুলো আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং সেগুলো সৃষ্টি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
كما أن النصارى متفقون على أن جسد المسيح لم يكن من اللاهوت، بل هو مخلوق، ثم يقولون: المعنى القديم لما أنزل بهذه الحروف المخلوقة، فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة، كما يسمي المعنى كلام الله حقيقة، ومنهم من يقول: بل هي كلام الله مجازًا، كما أن النصارى منهم من يجعل لاهوتًا حقيقة لاتحاده باللاهوت واختلاطه به، ومنهم من يقول: هو محل اللاهوت ودعاؤه، ثم النصارى تقول: هذا الجسد إنما عبد لكونه مظهر اللاهوت وإن لم يكن هو إياه، ولكن صار هو إياه بطريق الاتحاد، وهو محله بطريق الحلول، فعظم ذلك، وهم لا يقولون: هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز أن يتكلم الله بها، ولا يكلم بها، بل لا يدخل في ذرته أن يتكلم بها، ولكن خلقها فأظهر بها المعنى القديم ودل بها عليه، فاستحقت الإكرام والتحريم لذلك. . . (1).
وإلى هذا الإلزام أشار ابن القيم رحمه الله بقوله:
يا قوم قد غلط النصارى قبل في … معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
ولأجل ذا جعلوا المسيح إلههم … إذ قيل كلمة خالق رحمن
ولأجل ذا جعلوه ناسوتًا ولا … هوتًا قديمًا بعد متحدان
ونظير هذا من يقول كلامه … معنى قديم غير ذي حدثان
والشطر مخلوق وتلك حروفه … ناسوته لكن هما غيران
فانظر إلى ذي الاتفاق فإنه … عجب وطالع سنة الرحمن (2)
2 - يلزم من قول المخالف أن يكون هناك قرآنان.
هذا المصحف الذي بأيدي المسلمين، المقروء بالألسنة المحفوظ بالصدور، وهو -بزعمهم- ليس بكلام الله، وإنما هو عبارة أو حكاية عن كلام الله، وتسميته قرآنًا أو كلامًا مجازٌ، وهذا مخلوق عندهم.
والمعنى القديم القائم بالنفس، وهذا هو الكلام الحقيقي عندهم ولا يكون بحروف وأصوات مسموعة، وهو معنى واحد في الأزل لا انقسام--------------------------------------------
(1) انظر: قسم التحقيق- ص: 863 - 865.
(2) القصيدة النونية -لابن القيم- المسماة بالكافية الشافية- ص: 34.
যেমনভাবে খ্রিস্টানগণ এ বিষয়ে একমত যে, মাসীহের দেহ লাহুত (ঈশ্বরত্ব) থেকে নয়, বরং তা মাখলুক (সৃষ্ট)। অতঃপর তারা বলে: এই সৃষ্ট অক্ষরসমূহের মাধ্যমে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো অনাদি অর্থ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অক্ষরসমূহকে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কালাম বলে থাকে, যেমনটি তারা অনাদি অর্থকেও প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কালাম বলে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং এটি রূপকভাবে (মাজায) আল্লাহর কালাম। যেমনভাবে খ্রিস্টানদের মধ্যে কেউ কেউ লাহুতের সাথে একীভূত হওয়ার ও সংমিশ্রণের কারণে মাসীহের দেহকে প্রকৃত লাহুত সাব্যস্ত করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি হলেন লাহুতের আবাসস্থল ও তার প্রকাশস্থল। অতঃপর খ্রিস্টানরা বলে: এই দেহটির ইবাদত করা হয় লাহুতের বহিঃপ্রকাশ হওয়ার কারণে, যদিও তা সরাসরি লাহুত নয়। কিন্তু এটি ইত্তিহাদ বা একীভূত হওয়ার মাধ্যমে লাহুত হয়ে গেছে, আর হুলুল বা অনুপ্রবেশের মাধ্যমে এটি তার আবাসস্থলে পরিণত হয়েছে। ফলে তা অতিশয় মহিমান্বিত হয়েছে। আর তারা বলে না যে: এই অক্ষরসমূহ আল্লাহর কালাম নয় কিংবা আল্লাহর পক্ষে এর মাধ্যমে কথা বলা বৈধ নয়, অথবা তিনি এর মাধ্যমে কথা বলেন না; বরং তাঁর সত্তায় এর মাধ্যমে কথা বলা সম্ভব—এটিও তাদের ধারণায় আসে না। বরং তিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর অনাদি অর্থকে প্রকাশ করেছেন ও এর মাধ্যমে সেই অর্থের প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন। একারণেই এটি সম্মান ও মর্যাদার উপযুক্ত হয়েছে... (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে এই অপরিহার্য বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:
হে জাতি! ইতিপূর্বে খ্রিস্টানগণ কালামের (বক্তব্যের) অর্থের ক্ষেত্রে ভুল করেছিল এবং তারা এর সঠিক বর্ণনায় দিশা পায়নি …
আর এই কারণেই তারা মাসীহকে তাদের ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে … যখন বলা হয়েছিল যে তিনি দয়াময় স্রষ্টার কালেমা (বাণী)
আর এই কারণেই তারা তাঁকে নাসুত (মানবীয় রূপ) এবং অনাদি লাহুত (ঈশ্বরত্ব) সাব্যস্ত করেছে যা পরে একীভূত হয়ে গেছে …
আর এর সদৃশ হলো ঐ ব্যক্তি যে বলে যে, তাঁর কালাম হলো এক অনাদি অর্থ যা কোনো নতুন সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয় …
এবং এর অন্য অংশটি হলো মাখলুক (সৃষ্ট) আর সেগুলো হলো এর অক্ষরসমূহ … যা যেন এর নাসুত, কিন্তু তারা পরস্পর ভিন্ন
সুতরাং এই মিলের দিকে তাকাও, কেননা তা এক বিস্ময়কর বিষয় এবং দয়াময়ের নিয়ম পর্যবেক্ষণ করো (২)
২ - বিরোধীদের বক্তব্যের অপরিহার্য ফলাফল হলো সেখানে দুটি কুরআন সাব্যস্ত হওয়া।
এই মাসহাফ যা মুসলিমদের হাতে রয়েছে, যা জিহ্বা দ্বারা পাঠ করা হয় এবং হৃদয়ে সংরক্ষিত থাকে; তাদের দাবি অনুযায়ী এটি আল্লাহর কালাম নয়। বরং এটি আল্লাহর কালামের একটি অভিব্যক্তি বা বর্ণনা মাত্র। একে কুরআন বা কালাম বলা রূপক মাত্র। আর এটি তাদের নিকট মাখলুক (সৃষ্ট)।
আর আত্মার সাথে বিদ্যমান অনাদি অর্থ; এটিই তাদের নিকট প্রকৃত কালাম যা কোনো অক্ষর বা শ্রুত আওয়াজের মাধ্যমে হয় না। এটি অনাদিকাল থেকে এমন এক একক অর্থ যাতে কোনো বিভাজন নেই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাহকীক অংশ- পৃষ্ঠা: ৮৬৩ - ৮৬৫।
(২) আল-কাসিদাতুন নুনিয়্যাহ -ইবনুল কাইয়্যিমের- যাকে আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ বলা হয়- পৃষ্ঠা: ৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
فيه ولا تبعض، فالتوراة عين الإنجيل، والإنجيل عين القرآن، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنًا، وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلًا، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة.
وقد ذكر الشيخ رحمه الله أنه يحكى عن الكلابية والأشاعرة "أنه ليس لله في الأرض كلام، وأن هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون ليس هو كلام الله، وأنه ليس لله في الأرض كلام، وإنما هذا حكاية أو عبارة عن كلام الله" (1).
وقالت هذه الطائفة: "كلام الله ليس إلا مجرد معنى قائم بالنفس، وحروف القرآن ليس من كلام الله، ولا تكلم الله بها، ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت. . . " (2).
وقال رحمه الله في موضع آخر:
"-وأيضًا- فجعلت هذه الطائفة معنى واحدًا قائمًا بذات الرب هو أمر ونهي وخبر واستخبار، وهو معنى التوراة والإنجيل والقرآن. . . " (3).
وإلى هذا الإلزام أشار ابن القيم بقوله:
زعموا القرآن عبارة وحكاية … قلنا كما زعموه قرآنان
هذا الذي نتلوه مخلوق كما … قال الوليد وبعده الفئتان
والآخر المعنى القديم فقائم … بالنفس لم يسمع من الديان
والأمر عين النهي واستفهامه … هو عين إخبار وذو وحدان
وهو الزبور وعين توراة وإنـ … جيل وعين الذكر والفرقان
الكل شيء واحد في نفسه … لا يقبل التبعيض في الأذهان (4)
3 - إذا لم يكن الله تعالى متكلمًا كما يزعمه المعطلة والنفاة ولا موصوفًا بالكلام -الذي هو صفة مدح- لزم من ذلك مشابهته -سبحانه- للجمادات التي لا تتكلم، بل يكون الحيوان الذي يتكلم أكمل منه- تعالى الله عما يقوله هؤلاء علوًا كبيرًا.--------------------------------------------
(1) انظر: قسم التحقيق ص: 438.
(2) انظر: قسم التحقيق ص: 432.
(3) انظر: قسم التحقيق ص: 434.
(4) القصيدة النونية -لابن القيم- ص: 34.
এতে কোনো বিভাজন বা অংশ নেই। সুতরাং তাওরাত হুবহু ইনজিল, আর ইনজিল হুবহু কুরআন। যদি তা আরবিতে ব্যক্ত করা হয় তবে তা কুরআন, যদি সিরীয় ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা ইনজিল, আর যদি হিব্রু ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা তাওরাত।
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, কুল্লাবিয়া ও আশাইরাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "পৃথিবীতে আল্লাহর কোনো কালাম নেই। আর মুসলমানরা যে কুরআন পাঠ করে তা আল্লাহর কালাম নয়। পৃথিবীতে আল্লাহর কোনো কালাম নেই, বরং এটি আল্লাহর কালামের একটি বর্ণনা বা ভাষান্তর মাত্র" (১)।
এই দলটি বলেছে: "আল্লাহর কালাম কেবল সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত একটি অর্থ মাত্র। কুরআনের অক্ষরগুলো আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়, আল্লাহ তা দিয়ে কথা বলেননি এবং আল্লাহ কোনো অক্ষর বা শব্দের মাধ্যমে কথা বলেন না..." (২)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেছেন:
"-আরও বলা হয়েছে- এই দলটি রবের সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত একটি একক অর্থ স্থির করেছে, যা একইসাথে আদেশ, নিষেধ, সংবাদ ও জিজ্ঞাসা। আর এটিই তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনের অর্থ..." (৩)।
ইবনুল কাইয়্যিম এই আবশ্যিক পরিণতির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন:
তারা দাবি করেছে কুরআন একটি ভাষান্তর ও বর্ণনা … আমরা বলেছি যেমনটি তারা দাবি করেছে তবে কুরআন দুটি
আমরা যা পাঠ করি তা সৃষ্টি, যেমনটি … ওয়ালিদ বলেছিল এবং তার পরবর্তী দুই দলও বলেছে
আর অন্যটি হলো অনাদি অর্থ, যা প্রতিষ্ঠিত … সত্তার সাথে, যা দাইয়্যান (আল্লাহর) নিকট থেকে শোনা যায়নি
আদেশ হলো হুবহু নিষেধ, আর তাঁর জিজ্ঞাসা … হলো হুবহু সংবাদ এবং তা একক সত্তা বিশিষ্ট
তা-ই যাবুর এবং হুবহু তাওরাত ও … ইনজিল এবং হুবহু যিকর ও ফুরকান
সবকিছুই সত্তাগতভাবে একটিই বিষয় … যা চিন্তায় কোনো প্রকার বিভাজন গ্রহণ করে না (৪)
৩ - আল্লাহ তাআলা যদি মুয়াত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং নুফাতদের দাবি অনুযায়ী কথা না বলেন এবং কালামের গুণে গুণান্বিত না হন—যা একটি প্রশংসনীয় গুণ—তবে এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে সেই জড়বস্তুগুলোর সাদৃশ্য হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে যারা কথা বলতে পারে না। বরং কথা বলতে সক্ষম প্রাণী তাঁর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত হবে—এসব লোকেরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও সুউচ্চ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাহকিক বিভাগ, পৃষ্ঠা: ৪৩৮।
(২) দেখুন: তাহকিক বিভাগ, পৃষ্ঠা: ৪৩২।
(৩) দেখুন: তাহকিক বিভাগ, পৃষ্ঠা: ৪৩৪।
(৪) আল-কাসিদাতুন নুনিয়া -ইবনুল কাইয়্যিম- পৃষ্ঠা: ৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
يقول الشيخ رحمه الله:
"وهؤلاء (1) عندهم أن الملائكة تعبر عن المعنى القائم بذات الله وأن الله نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه، وذلك يشبه من بعض الوجوه الأخرس الذي يقوم بنفسه معان، فيعبر غيره عنه بعبارته، وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من غير أن يكون الله يتكلم، لكن هؤلاء يقولون: قام بنفسه معنى، فتجعله كالأخرس، والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معنى ولا لفظ" (2).
وإلى هذا أشار ابن القيم بقوله:
وإذا انتفت صفة الكلام فضدها … خرس وذلك غاية النقصان
فلئن زعمتم أن ذلك في الذي … هو قابل من أمة الحيوان
الرب ليس بقابل صفة الكـ … ـلام فنفيها ما فيه من نقصان
فيقال سلب كلامه وقبوله … صفة الكلام أتم للنقصان
إذ أخرس الإنسان أكمل حالة … من ذا الجماد بأوضح البرهان
فجحدت أوصاف الكمال مخافة التشـ … ـبيه والتجسيم بالإنسان
ووقعت في تشبيهه بالناقصات … الجامدات وذا من الخذلان (3)
4 - يلزم هؤلاء النفاة الذين نفوا صفة الكلام عن الله، وقالوا: إن كلامه هو ما يخلقه في غيره منفصلًا عنه، وإن إضافته إلى الله إضافة تشريف وتعظيم، كما يقال: بيت الله، وناقة الله، أن يكون جميع كلام الخلق حقه وباطله، جده وهزله عين كلام الله -سبحانه- وهذا ما صرح به الاتحادية.
يقول الشيخ رحمه الله:
"ومن قال: إن المتكلم من فعل الكلام لزمه أن يكون كل كلام خلقه الله في محل كلامًا له، فيكون إنطاقه للجلود كلامًا له، بل يكون إنطاقه لكل ناطق كلامًا له، وإلى هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون: إن--------------------------------------------
(1) وهم الكلابية، والأشعرية ومن وافقهما.
(2) راجع: قسم التحقيق- ص: 434.
(3) القصيدة النونية -لابن القيم- ص: 40.
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"এরা (১) মনে করে যে, ফেরেশতারা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থের বহিঃপ্রকাশ ঘটায় এবং আল্লাহ নিজে তাঁর নিজের পক্ষ থেকে কোনো কিছু প্রকাশ করেন না। এটি নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে সেই বোবা ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার অন্তরে অর্থ বিদ্যমান থাকে কিন্তু অন্য কেউ তার হয়ে তার কথা ব্যক্ত করে। এ ক্ষেত্রে তারা জাহমিয়্যাহদের সাথে একীভূত, যারা আল্লাহ কথা বলেন না মনে করে অন্য কাউকে তাঁর পক্ষ থেকে ব্যক্তকারী সাব্যস্ত করেছে। তবে এরা বলে: তাঁর সত্তায় অর্থ বিদ্যমান রয়েছে, ফলে তুমি তাঁকে বোবার ন্যায় সাব্যস্ত করলে; আর জাহমিয়্যাহরা তাঁকে মূর্তির স্তরে নামিয়ে আনে যার কোনো অর্থ বা শব্দ নেই" (২)।
ইবনুল কাইয়্যিম এদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন:
কথার গুণ যখন নাকচ করা হয় তখন তার বিপরীত হলো … বোবামন, আর এটিই চরম অপূর্ণতা
যদি তোমরা দাবি করো যে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই … যারা প্রাণীকুলের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য
রব কথা বলার গুণের আধার নন, তাই তা … অস্বীকার করার মাঝে কোনো ত্রুটি নেই
তবে বলা হবে: কথা বলা এবং কথা বলার যোগ্যতা … ছিনিয়ে নেওয়া আরও বড় অপূর্ণতা
কেননা বোবা মানুষ জড় পদার্থের চেয়ে … অধিক পূর্ণ অবস্থার অধিকারী, এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ
তুমি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য ও দেহ সাব্যস্ত করার ভয়ে … পূর্ণতার গুণাবলি অস্বীকার করলে
অথচ তুমি তাঁকে ত্রুটিযুক্ত ও জড় বস্তুর সাথে … সাদৃশ্য করার মধ্যে নিপতিত হলে, আর এটিই চরম লাঞ্ছনা (৩)
৪ - ঐসব অস্বীকারকারীদের জন্য এটি অনিবার্য হয়ে পড়ে যারা আল্লাহর কথা বলার গুণকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: তাঁর কথা হলো তাই যা তিনি তাঁর থেকে পৃথক অন্য কোনো স্থানে সৃষ্টি করেন, আর আল্লাহর দিকে এর সম্বন্ধ হলো কেবল সম্মান ও মর্যাদাবাচক—যেমন বলা হয়: আল্লাহর ঘর এবং আল্লাহর উটনী। তাদের এই মত অনুযায়ী সৃষ্টির যাবতীয় কথা—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, গুরুগম্ভীর হোক বা পরিহাসমূলক—সবই হবে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কথা। আর এটিই ইত্তিহাদিয়্যাহ সম্প্রদায় স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"যে ব্যক্তি বলে: যে কথা সৃষ্টি করে সেই বক্তা, তার জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ কোনো স্থানে যে কথাই সৃষ্টি করেছেন তা তাঁরই কথা হবে। ফলে চামড়াকে কথা বলানোও তাঁর কথা হবে, এমনকি প্রতিটি বক্তার কথা বলানোও হবে তাঁর কথা। আর জাহমিয়্যাহ হুলুলিয়্যাহদের মধ্য থেকে ইত্তিহাদিয়্যাহরা এই পথই অবলম্বন করেছে যারা বলে যে:--------------------------------------------
(১) তারা হলেন কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ এবং যারা তাদের সাথে একমত।
(২) দেখুন: তাহকীক অংশ- পৃষ্ঠা: ৪৩৪।
(৩) আল-কাসিদাতুন নুনিয়্যাহ -ইবনুল কাইয়্যিম- পৃষ্ঠা: ৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
وجوده عين الموجودات، فيقول قائلهم:
وكل كلام في الوجود كلامه … سواء علينا نثره ونظامه (1)
يقول ابن القيم مشيرًا إلى هذا الإلزام:
أو ليس قد قام الدليل بأن أفعـ … ـال العباد خليقة الرحمن
من ألف وجه أو قريب الألف يحصيـ … ـها الذي يعنى بهذا الشان
فيكون كل كلام هذا الخلق … عين كلامه سبحانه ذي السلطان
إذ كان منسوبًا إليه كلامه … خلقًا كبيت الله ذي الأركان
هذا ولازم قولكم قد قاله … ذو الاتحاد مصرحًا ببيان
حذر التناقض إذا تناقضتهم ولكـ … ـن طرده في غاية الكفران (2)
هذه بعض الإلزامات التي لا محيد للمعطل النافي لهذه الصفة عنها، وهي -بحق- تبرز رأي السلف في هذه المسألة المستمد من كتاب الله، وسنة رسوله عليه السلام وأقوال الصحابة ومن تبعهم بإحسان، والمدعم بصريح المعقول الموافق لصحيح المنقول، وأنه الرأي الذي يجب على المسلم أن يعتقده، ويدين ربه عز وجل به.
…--------------------------------------------
(1) انظر قسم التحقيق - ص: 962، 963.
(2) القصيدة النونية -لابن القيم- ص: 40.
তাঁর অস্তিত্বই হলো বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূল সত্তা, তাই তাদের প্রবক্তারা বলেন:
আর অস্তিত্ব জগতের সকল কথাই হলো তাঁর কথা … আমাদের কাছে এর গদ্য ও পদ্য উভয়ই সমান (১)
ইবনুল কাইয়্যিম এই অনিবার্য পরিণতির দিকে ইঙ্গিত করে বলেন:
বান্দাদের কার্যাবলি যে পরম করুণাময়েরই সৃষ্টি, … সে বিষয়ে কি সহস্র প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি?
হাজারটি দিক থেকে অথবা হাজারের কাছাকাছি; … যারা এই বিষয়ে জ্ঞান রাখেন তারা তা গণনা করেন।
ফলে এই সৃষ্টির প্রতিটি কথা হবে … খোদ মহিমাময় ক্ষমতার অধিকারী আল্লাহরই কথা।
যেহেতু তাঁর কথা সৃষ্টির নিরিখে তাঁর দিকে সম্পর্কিত হয়েছে, … যেমন স্তম্ভ বিশিষ্ট আল্লাহর ঘরের সম্পর্ক।
এটি এবং আপনাদের বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি হলো তাই, যা … ইত্তিহাদপন্থী ব্যক্তি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।
বৈপরীত্যের ভয়ে যখন আপনারা স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হন, কিন্তু … এই মতের অনুগামী হওয়া চূড়ান্ত কুফরি (২)
এগুলো হলো এমন কিছু অনিবার্য পরিণতি যা থেকে এই সিফাত (গুণ) অস্বীকারকারী ও প্রত্যাখ্যানকারীর পলায়নের কোনো পথ নেই। আর এটি—যথার্থই—এই মাসআলায় সালাফদের অভিমতকে ফুটিয়ে তোলে, যা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল আলাইহিস সালামের সুন্নাহ এবং সাহাবী ও উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের বাণী থেকে গৃহীত; এবং যা বিশুদ্ধ শ্রুতিনির্ভর বর্ণনার অনুকূল সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির দ্বারা সমর্থিত। আর এটিই সেই অভিমত যা একজন মুসলমানের বিশ্বাস করা এবং এর মাধ্যমেই তার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা-এর আনুগত্য করা আবশ্যক।
…--------------------------------------------
(১) দেখুন তাহকিক বিভাগ - পৃষ্ঠা: ৯৬২, ৯৬৩।
(২) আল-কাসিদাহ আন-নুনিইয়াহ -ইবনুল কাইয়্যিম- পৃষ্ঠা: ৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
نماذج مصورة من النسخ المخطوطة
হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর সচিত্র নমুনা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
صورة الورقة الأولى من المخطوطة (س)
পাণ্ডুলিপি (স)-এর প্রথম পত্রের চিত্র
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
صورة الورقة الأخيرة من المخطوطة (س)
পাণ্ডুলিপি (স)-এর শেষ পৃষ্ঠার চিত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
صورة الورقة الأولى من الأصل
মূল পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠার ছবি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
صورة الورقة الأخيرة من الأصل
মূল পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার চিত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
قسم التحقيق
তাহকীক বিভাগ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
