📘 আত-তিসইনিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আবুল হাসান আলী বিন ইসমাঈল আল-আশআরী (১), এবং আবু হাসান আলী বিন মাহদী আত-তাবারী (২), এবং আল-কাজী আবু বকর আল-বাকিলানী (৩)।--------------------------------------------
= "মনে হয় তাঁর সব কিতাবই হারিয়ে গেছে, তবে সেগুলোর কিছু অবশিষ্টাংশ আমরা আল-আশআরীর 'মাকালাত' গ্রন্থে খুঁজে পাই..."
দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা -আয-যাহাবী- ১১/ ১৭৪ - ১৭৬। লিসানুল মিজান -ইবনে হাজার- ৩/ ২৯০ - ২৯১। তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ -আস-সুবকী- ২০/ ২৯৯ - ৩০০। মুজামুল মুআল্লিফীন -কাহহালা- ৬/ ৫৯।
(১) তিনি হলেন: আবু হাসান আলী বিন ইসমাঈল বিন ইসহাক বিন সালিম বিন ইসমাঈল আল-আশআরী।
তিনি মুতাযিলী ছিলেন, অতঃপর ফিরে আসেন এবং তাঁর দিকেই "আশআরী" সম্প্রদায়কে নিসবত করা হয়। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে "আল-লুমআ", "আল-ইবানাহ", "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন" এবং অন্যান্য গ্রন্থ যাতে তিনি নাস্তিক এবং অন্যান্য মুতাযিলা, রাফেযী, জাহমিয়্যাহ, খারেজী এবং সকল প্রকার বিদআতিদের খণ্ডন করেছেন। তিনি ২৬০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
দেখুন: তারিখে বাগদাদ -আল-বাগদাদী- ১১/ ৩৪৬ - ৩৪৭। ওফায়াতুল আইয়ান -ইবনে খাল্লিকান- ৩/ ২৮৪ - ২৮৬। তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ -আস-সুবকী- ৩/ ৩৪৭ - ৪২৪।
আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবনে কাসীর- ১১/ ২১০।
(২) তিনি হলেন: আবু হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন মাহদী আত-তাবারী আল-আশআরী। তিনি বসরায় আবু হাসান আল-আশআরীর সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং ইলমুল কালামে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন। তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "তাওয়ীলুল আহাদিসিল মুশকিলাত আল-ওয়ারিদাহ ফিস সিফাত"।
ফুয়াদ সেজগিন 'তারিখুত তুরাসিল আরাবী' (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস) -প্রথম খণ্ড- চতুর্থ অংশ -আকাইদ- পৃষ্ঠা: ৪৫-এ বলেন: "...এবং তাঁর 'তাওয়ীলুল আয়াতিল মুশকিলা আল-মুওয়াজ্জিহা ওয়া বায়ানুহা বিল হুজ্জাতি ওয়াল বুরহান' নামক গ্রন্থ রয়েছে"।
তিনি আনুমানিক ৩৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তাবয়ীনু কাযিবিল মুফধারী -ইবনে আসাকির- পৃষ্ঠা: ১৯৫ - ১৯৬। তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ -আস-সুবকী- ৩/ ৪৬৬ - ৪৬৮। তাবাকাতুল মুফাসসিরীন -আদ-দাওউদী- ১/ ৪৩৬ - ৪ ৩৭। আল-ওয়াফী বিল ওফায়াত -আস-সাফাদী- ২২/ ১৪৩। মুজামুল মুআল্লিফীন -কাহহালা- ৭/ ২৩৪।
(৩) তিনি হলেন: আল-কাজী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আত-তাইয়িব বিন মুহাম্মদ আল-বাকিলানী। তিনি ইলমুল কালামের অন্যতম প্রধান আলেম ছিলেন, আশআরী মাযহাবের নেতৃত্ব তাঁর ওপর গিয়ে শেষ হয়েছিল। তাঁর গ্রন্থাবলীর মধ্যে রয়েছে: "আত-তামহীদ ফির রাদ্দি আলাল মুলহিদাতিল মুআত্তিলাতি ওয়ার রাফিদাতি ওয়াল খাওয়ারিজি ওয়াল মুতাযিলা" এবং "আল-ইবানাহ" কিতাবটি =

দ্বাদশ দিক:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন, এবং তাঁর জন্য ও তাঁর উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, এবং তাদের ওপর (১) নিআমত সম্পূর্ণ করেছেন আর তাঁর উম্মতকে এমন এক উজ্জ্বল শুভ্র পথের ওপর রেখে গেছেন যার রাতও দিনের মতো স্পষ্ট (২), এবং তাদের যাবতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর তাদের সবচেয়ে বড় প্রয়োজনীয় বিষয় ছিল তাদের রবকে তাঁর প্রাপ্য সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলীর (৩) মাধ্যমে চিনে নেওয়া এবং যা (৪) তাঁর জন্য জায়েয বা বৈধ তা জানা...--------------------------------------------
= কাফিরদের মতাদর্শ ও ধর্মকে বাতিল করা প্রসঙ্গে" এবং এর বাইরে আরও অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ৩৩৮ হিজরিতে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন, বাগদাদে বসবাস করেন এবং ৪০৩ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: তারিখু বাগদাদ -বাগদাদী- ৫/ ৩৭৯ - ৩৮৩; তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী -ইবনে আসাকির- পৃ: ২১৭ - ২২৬; আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবনে কাসীর- ১১/ ৩৯০ - ৩৯১; তারিখুত তুরাসিল আরাবী -ফুয়াদ সেজকিন- ১ম খণ্ড, ৪র্থ অংশ - আকিদা- পৃ: ৪৭ - ৫১।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আলাইহি' (তার ওপর)। আর 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে যা নেওয়া হয়েছে [আলাইহিম - তাদের ওপর] তা-ই সম্ভবত অধিক উপযুক্ত।
(২) যেমনটি ইবনে মাজাহ কর্তৃক ইরবায ইবনে সারিয়াহ থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন এক নসিহত করলেন যাতে চোখ দিয়ে পানি ঝরল এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো বিদায়ী নসিহতের মতো মনে হচ্ছে, তাই আপনি আমাদের কী অসিয়ত করছেন? তিনি বললেন: 'আমি তোমাদের এমন এক উজ্জ্বল শুভ্র দ্বীনের ওপর রেখে যাচ্ছি যার রাতও দিনের মতো স্পষ্ট; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আমার পরে কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না'।" ... হাদিস।
আল-মুকাদ্দিমাহ - পরিচ্ছেদ: সঠিক পথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ অনুসরণ ১/ ১৬, হাদিস নং ৪৩।
এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন ৪/ ১২৬।
আলবানী বলেন: হাদিসটি ইমাম হাকিম দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
দেখুন: ইবনে আবি আসিমের কিতাবুস সুন্নাহ এবং এর সাথে আলবানী কর্তৃক হাদিস তাহরীজকৃত যিলালুল জান্নাহ ১/ ১৯, ২০।
এবং এই হাদিসটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন ইবনে রজব রাহিমাহুল্লাহ তাঁর কিতাব "জামিঊল উলূমি ওয়াল হিকাম ফী শারহি খামসীনা হাদীসাম মিন জাওয়ামিইল কালিম"-এ, পৃ: ২২৫ - ২৩৬।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: আল-উলইয়া।
(৪) থার্ড ব্রাকেটের মধ্যবর্তী অংশটি পাণ্ডুলিপি 'ত' থেকে বর্ধিত অংশ।

তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হয়, এবং তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করা হয় এবং তাঁকে মহিমান্বিত করা হয়। আর যা তাঁর জন্য অসম্ভব, তা থেকে তাঁকে পবিত্র ও ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা হয়] (১)।
অতঃপর প্রথম শতাব্দীর পর জাহ্ম বিন সাফওয়ান (২) ও তাঁর অনুসারীদের আবির্ভাব ঘটে, যারা আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির (৩) হাকীকত বা প্রকৃত অর্থকে অস্বীকার করেছিল। তারা তাদের সেই সকল মুয়াত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) ভাইদের পথ অনুসরণ করেছিল যারা মহান স্রষ্টাকে অস্বীকার করে। ফলে তারা প্রতিপালকের জন্য যে গুণাবলি বর্ণনা করত, তার অধিকাংশ ছিল নেতিবাচক ও অস্তিত্বহীন বিষয়। তারা কেবল একটি অস্পষ্ট ও সাধারণ অস্তিত্বের কথা স্বীকার করত, যা পরবর্তীতে তারা এমন নেতিবাচক বিষয়ের সাথে যুক্ত করত যা মূলত অস্তিত্বকেই নাকচ করে দেয়।
অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও আবশ্যিক বিষয়গুলোর একটি হলো, যে পদ্ধতিতে আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, তাতে বিস্তারিত ইতিবাচক ঘোষণা এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক ঘোষণা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে (৪) স্থির করেছেন: তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, ইচ্ছা, রহমত এবং অন্যান্য বিষয়। আর নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি বলেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} (৫), {তুমি কি জানো তাঁর...}--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটির শুরু ১৫৭ পৃষ্ঠা, টীকা (৪): পাণ্ডুলিপি 'সীন'-এ এটি নেই।
(২) তিনি হলেন: আবু মাহরাজ জাহ্ম বিন সাফওয়ান আস-সামারকান্দি, বনু রাসিবের মুক্তদাস, জাহ্মিয়াদের প্রধান, পথভ্রষ্ট বিদআতি। উমাইয়া খিলাফতের শেষ দিকে ১২৮ হিজরিতে মার্ভে মুসলিম বিন আহওয়াজ আল-মাজিনির হাতে তিনি নিহত হন। তিনি চরম অনিষ্টের বীজ বপন করেছিলেন। তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্ট, এবং এটি বলা যাবে না যে আল্লাহ সর্বদা বস্তুসমূহ সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই সে সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন। আর তাঁকে এমন কোনো গুণে গুণান্বিত করা যাবে না যা সৃষ্টির গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দাবি করে।" এছাড়াও অন্যান্য অনেক জঘন্য ভ্রষ্টতা তাঁর থেকে প্রকাশ পেয়েছে।
দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন -আশআরী- ১/ ৩৩৮; আল-মিলাল ওয়ান নিহাল -শাহরাস্তানি- ১/ ৮৬; মিযানুল ইতিদাল -যাহাবী- ১২/ ৪২৬; লিসানুল মিযান -ইবনে হাজার- ২/ ১৪২।
আরও দেখুন: জাহ্মিয়া সম্পর্কে আমি ১১৯ পৃষ্ঠায় যা উল্লেখ করেছি।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে: আল-উলইয়া (সর্বোচ্চ)।
(৪) 'যালিকা' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'সীন' ও 'ত'-এ নেই।
(৫) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।

...সমনামধারী} (১), {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেয়া হয়নি (৩) এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} (২) এবং এর উপরেই রয়েছেন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল ইলম ও ঈমানওয়ালা এবং রাসুলদের অনুসারীগণ।
পক্ষান্তরে এদের পদ্ধতি হলো বিস্তারিত অস্বীকার—তিনি এমন নন, তেমন নন (৩)—এবং অস্পষ্ট সাব্যস্তকরণ। তারা বলে: তিনি হলেন পরম সত্তা, যাকে কেবল নেতিবাচকতা বা কোনো সম্বন্ধ বা উভয়ের সংমিশ্রণ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমেই কেবল বিশেষিত করা যায়। যে ব্যক্তিই রাসুলদের আনীত দ্বীন এবং এদের কথা সম্পর্কে অবগত হবে, সে জানবে যে, এরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের (৪) চরম বিরোধিতা ও শত্রুতার পথে রয়েছে। এরা বুদ্ধিভিত্তিক সংশয় (৫) স্থাপনের কাজে নিয়োজিত হয়েছে যার মাধ্যমে তারা সত্যকে অস্বীকার করে। তারা আল্লাহর কিতাবের অপব্যাখ্যা করেছে, ফলে তারা শব্দসমূহকে তাদের নির্ধারিত অর্থ থেকে বিচ্যুত করেছে এবং আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর নিদর্শনাদিতে বিকৃতি ঘটিয়েছে এভাবে যে, তারা সেগুলোকে এমন অর্থে গ্রহণ করেছে যা নিশ্চিতভাবেই আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী; যেমনটা তাদের ভাই কারামিতারা (৬) করেছিল। . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(১) সুরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫।
(২) সুরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৩, ৪।
(৩) 'তেমন নন': 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাঁর রাসুলগণ'।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'সংশয় দ্বারা'। 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই গ্রহণ করা হয়েছে এবং সম্ভবত এটিই অধিক উপযুক্ত।
(৬) কারামিতা: বাতেনি ফেরকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাদের একজন দাঈ হামদান ইবনে কারমাত-এর নামানুসারে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। সে মূলত খুজেস্তান (আহওয়াজ) অঞ্চলের লোক ছিল। সে তার শুরুর দিকে দুনিয়াবিমুখতা ও কৃচ্ছ্রসাধনা প্রকাশ করেছিল, ফলে কিছু মানুষ তার প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তাদের 'কারামিতা' বলা হতে থাকে। এরা এমন এক গোষ্ঠী যারা নাস্তিকদের পথ অনুসরণ করেছে এবং শরিয়তের বিধানসমূহকে অস্বীকার করেছে। তাদের মাজহাবের প্রকাশ্য রূপ হলো রাফেজি মতবাদ আর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো কুফরি। তাদের মতবাদের শুরুই হয় জ্ঞানের সমস্ত উৎসকে কেবল 'নিষ্পাপ ইমামের' কথার মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলার মাধ্যমে এবং সত্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে আকল বা বুদ্ধিকে অকেজো ঘোষণা করে এই অজুহাতে যে, আকল সংশয়ের সম্মুখীন হয়। আর সেই নিষ্পাপ ইমাম আল্লাহর পক্ষ থেকে শরিয়তের সমস্ত গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত হন। তাদের মতে, প্রতি যুগে একজন নিষ্পাপ ইমাম থাকা অপরিহার্য যার নিকট সকলে প্রত্যাবর্তন করবে।
আল্লাহর সত্তা, নবুওয়াত, কিয়ামত এবং শরিয়তের বিধানসমূহ সম্পর্কে তাদের বাতিল বক্তব্য ও জঘন্য মতামতের পাশাপাশি এটিও স্পষ্ট যে, তারা একটি পথভ্রষ্ট নাস্তিক গোষ্ঠী এবং একটি ধ্বংসাত্মক বাতেনি আন্দোলন।
তাদের খবরাখবর, আকিদা ও উদ্দেশ্যের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ফাদাইহুল বাতিনিয়্যাহ - ইমাম গাজালি - পৃষ্ঠা ১২ এবং পরবর্তী অংশ; আল-কারামিতা - ইবনুল জাওযি (এটি কারামিতাদের সম্পর্কে একটি দীর্ঘ অধ্যায়) =

এবং বাতিনিয়া (১) তারা বুদ্ধিবৃত্তিক সত্যগুলোকে অস্বীকার করেছে, যেমনটি তাদের ভাই সোফিস্টরা (২) করেছিল। ফলে তারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে সোফিস্টিক মতবাদ এবং (ধর্মীয় বিষয়ে) কারমতি মতবাদের সমন্বয় ঘটিয়েছে...--------------------------------------------
= আল-মুনতাজাম ৫/ ১১০ - ১১৯। এটি তাহকিক করেছেন মুহাম্মদ আস-সাব্বাগ এবং স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশ করেছেন - পৃষ্ঠা: ২৯ - ৭২। আল-কামিল লি-ইবনিল আসির- ৭/ ৪৯৩ এবং পরবর্তী। ৮/ ১৪৩ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবনে কাসির কৃত ১১/ ৯১, ১৮০। আল-কারামিতা- মাহমুদ শাকির কৃত- পৃষ্ঠা: ৫ এবং পরবর্তী।
(1) বাতিনিয়া: এটি এমন এক গোষ্ঠী যারা মনে করে যে, কুরআনের বাহ্যিক রূপ এবং বর্ণনাগুলোর বাতিনি বা গোপন অর্থ রয়েছে, যা খোসার ভেতরে মজ্জার মতো কাজ করে। তারা মনে করে যে, এই বাহ্যিক রূপগুলো নির্বোধদের জন্য নিছক কিছু ধারণা দেয়, আর বুদ্ধিমানদের জন্য এগুলো গোপন সত্যের দিকে ইঙ্গিত ও সংকেত স্বরূপ। তাদের মতে, যে ব্যক্তি এই রহস্য ও বাতিনি বিষয়গুলো উদ্ঘাটনে পিছিয়ে থাকে সে মূলত হোঁচট খাওয়া ব্যক্তি, আর যে বাতিনি জ্ঞানে উন্নীত হয় তার ওপর থেকে শরিয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলিফ) উঠে যায় এবং সে এর বোঝা থেকে মুক্তি পায়। তারা দাবি করে যে, তারাই কেবল বিশেষ শিক্ষার অধিকারী এবং নিষ্পাপ ইমামের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট।
বাতিনিয়া দাওয়াতের ভিত্তি স্থাপন করেছে এমন একটি দল যাদের মধ্যে রয়েছে: মায়মুন বিন দাইসান—যিনি আল-কাদদাহ নামে পরিচিত—এবং মুহাম্মদ বিন হুসাইন, যার উপাধি ছিল দানদান। এই ফিরকা সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে এবং তাদের পথভ্রষ্টতা ও চরম বিপদের বিবরণ দেখতে দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক - আব্দুল কাহির কৃত - পৃষ্ঠা: ২৮১ - ৩১২।
আত-তাবসির ফিদ দ্বীন - আল-ইসফরাইনি কৃত - পৃষ্ঠা: ১৪০ - ১৪৭। ফাদাইহুল বাতিনিয়া - আল-গাযালি কৃত - পৃষ্ঠা: ১১ এবং পরবর্তী। আল-কারামিতা - ইবনুল জাওযি কৃত (এটি আল-মুনতাজাম গ্রন্থের ৫/ ১১০ - ১১৯ পৃষ্ঠায় কারামিতাদের নিয়ে একটি দীর্ঘ অধ্যায়, যা মুহাম্মদ আস-সাব্বাগ তাহকিক করেছেন এবং স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশ করেছেন) - পৃষ্ঠা: ৩৬ - ৭২।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে: স: সুপাসত্বয়িয়া (সোফিস্ট)। আর 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী তা সাব্যস্ত করা হয়েছে।
সোফিস্ট (সুপাসত্বয়িয়া): তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ইসলামি রাষ্ট্রের পূর্বে খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিল, তারা সত্য বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করার কথা বলত। ইবনে তাইমিয়াহ সোফিস্ট মতবাদকে চার ভাগে ভাগ করেছেন:
প্রথমত: অজ্ঞতাবাদী সোফিস্ট যারা বলে: আমরা জানি না সত্যগুলো সুসাব্যস্ত নাকি অস্বীকৃত, আর সে সম্পর্কে কি জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নাকি সম্ভব নয়?
দ্বিতীয়ত: মিথ্যারোপকারী ও অস্বীকারকারীদের বক্তব্য যারা সত্য এবং তা জানার বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করে।
তৃতীয়ত: যারা সত্যকে বিশ্বাসের অনুগামী করে দেয়; ফলে যে ব্যক্তি কোনো বিষয় সুসাব্যস্ত বলে বিশ্বাস করে তা তার ক্ষেত্রে সুসাব্যস্ত, আর যে তা অস্বীকার করে তা তার ক্ষেত্রে অস্বীকৃত। তারা বাস্তবতাকে এমন কোনো বিষয় মনে করে না যা তার নিজস্ব সত্তায় বিদ্যমান থাকে।
চতুর্থত: যারা বলে: বাস্তবতা বিদ্যমান কিন্তু তা জানার কোনো পথ নেই; হয় জগৎ সদা পরিবর্তনশীল হওয়ার কারণে তার প্রকৃত অবস্থা জানা সম্ভব নয়, অথবা অন্য কোনো কারণে।

শ্রুতিজাত বিষয়সমূহ (১), এই কারণেই উম্মতের সালাফ, তাঁদের ইমামগণ এবং অন্যরা তাদের খণ্ডন করতে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন তা প্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাদের মিথ্যাচার ও অস্বীকারকে প্রত্যাখ্যান করতে ব্রতী হয়েছেন। তাঁরা সত্যের বর্ণনায় এবং তাদের বাতিল মতবাদ খণ্ডনে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন। আর যখন তারা বুদ্ধিভিত্তিক সংশয় দিয়ে বিতর্ক করার চেষ্টা করেছে, তখন তাঁরা তাদের সামনে এটিও (২) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বিবেক-বুদ্ধিই তাদের বক্তব্যের অসারতা এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যতা প্রমাণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তারা দেখে যে, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা-ই সত্য} (৩)। বিষয়টি যখন (৪) এমনই, তখন যে ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন সেই সাব্যস্তকরণ বর্ণনা করতে নিষেধ করে এবং রাসূলদের থেকে বর্ণিত নয় এমন নতুন উদ্ভাবিত অস্বীকৃতি প্রচারের নির্দেশ দেয়, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিবাদ, শত্রুতা এবং যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে তার প্রচেষ্টার মাত্রা অনুযায়ী; যেহেতু সে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা বর্জন করার এবং তাঁর শিক্ষার বিপরীত বিষয়গুলো প্রকাশ করার নির্দেশ দিয়েছে।--------------------------------------------
= আর এই নামটি—অর্থাৎ সোফিস্টবাদ (সুফাসতাইয়্যাহ)—এমন এক পেশার নাম যার মাধ্যমে মানুষ বিতণ্ডা, প্রতারণা এবং কথার চাতুর্যের দ্বারা ভ্রম সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়। এটি গ্রিক শব্দ "সোফিয়া" (যার অর্থ প্রজ্ঞা) এবং "আসতুস" (যার অর্থ বিভ্রান্তিকর) এর সমন্বয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো বিভ্রান্তিকর প্রজ্ঞা।
দ্রষ্টব্য: আত-তাবসির ফিদ দ্বীন (আল-ইসফরায়িনি)- পৃ: ১৪৯; আস-সাফাদিয়্যাহ (শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ)- ১/ ৯৭-৯৮, টীকা (২) একই পৃষ্ঠা; এবং এই গ্রন্থের ১৭০-১৭১ পৃষ্ঠা; আত-তারিফাত (আল-জুরজানি)- পৃ: ১১৮, 'সিন' পরিচ্ছেদ; এবং তারীখুল ফালসাফাহ আল-ইউনানিয়্যাহ (ইউসুফ করম)- পৃ: ৫৭।
(১) শাইখ (রহ.) প্রায়শই তাঁর কিতাবসমূহে এই পরিভাষাটির দিকে ইঙ্গিত করেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আস-সাবইনিয়্যাহ, পৃ: ৭।
এবং দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি- ২/ ১৫। উভয়টিই ইবনে তাইমিয়্যাহর। অর্থাৎ: তারা কারামিতাহদের মতো আচরণ করে, তারা নস (দলিল)-এর জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (গুপ্ত) অর্থ নির্ধারণ করে যাতে তা তাদের বাতিল মতবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
(২) পাণ্ডুলিপি 'সিন' এবং 'ত্ব'-তে রয়েছে: "তাদের জন্য এটিও"।
(৩) সূরা সাবা, আয়াত: ৬।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'সিন' এবং 'ত্ব'-তে রয়েছে: "যদি" (ইন)।

ত্রয়োদশ দিক (১):
মানুষের জন্য কর্তব্য হলো তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালামকে (কথাকে) অনুসৃত মূলনীতি এবং অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করবে, চাই তারা এর অর্থ জানুক বা না (২) জানুক। সুতরাং তারা দলিলের (নস) শব্দের ওপর ঈমান আনবে যদিও তারা এর অর্থের প্রকৃত স্বরূপ না (৩) জানে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম ব্যতীত অন্য কোনো কিছুকে কোনোভাবেই মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। এবং তার কোনো শব্দের সত্যয়ন করা ওয়াজিব নয় যতক্ষণ না তার অর্থ বোঝা যায়। যদি তার অর্থ রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার অনুকূলে হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে; আর যদি তার পরিপন্থী হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যদি তা অস্পষ্ট হয় এবং সত্য ও বাতিল উভয়ই ধারণ করে, তবে তাকে সাব্যস্ত করাও বৈধ নয়, আবার তার সকল অর্থকে অস্বীকার করাও বৈধ নয়; বরং ঢালাওভাবে তা অস্বীকার বা সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব, অথবা (৪) বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও জিজ্ঞাসা করতে হবে।
আর এই লোকেরা এসকল নব-উদ্ভাবিত অস্পষ্ট শব্দগুলোকে মূলনীতি বানিয়ে নিয়েছে এবং এগুলোরই আদেশ প্রদান করে; অপরদিকে রাসূল যা আয়াত ও হাদিস নিয়ে এসেছেন সেগুলোকে তারা শাখাগত বা গৌণ বিষয় বানিয়ে নিয়েছে যা থেকে বিমুখ থাকা হয় এবং সেগুলোর ব্যাপারে বা সেগুলোর মাধ্যমে কোনো কথা বলা হয় না। দ্বীন পরিবর্তন করা আর কী হতে পারে যদি এটি না হয়?
চতুর্দশ দিক:
আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু মানুষের ওপর আবশ্যক বা ওয়াজিব করে দেওয়ার অধিকার কোনো মানুষের নেই। এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষিদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু তাদের ওপর নিষিদ্ধ করার অধিকারও কারো নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কিছু ওয়াজিব করল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিব করেননি, এবং এমন কিছু হারাম করল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেননি, সে দ্বীনের এমন বিধান প্রবর্তন করল যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর সে ওই ব্যক্তিদের সদৃশ যাদের আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিন্দা করেছেন, অর্থাৎ মুশরিক ও আহলে কিতাবদের অবস্থা—যারা এমন দ্বীন গ্রহণ করেছিল যার আদেশ আল্লাহ তাদের দেননি এবং তারা হারাম করেছিল যা আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দ্বাদশ দিক। যা ভুল।
(২) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং না'। যা ভুল।
(৩) 'সীন' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যদি না'।
(৪) 'সীন' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা'।

আল্লাহ তাদের ওপর তা হারাম করেছেন (১), এবং তিনি তা সূরা আল-আনআম, আল-আরাফ, বারাআহ এবং অন্যান্য সূরায় স্পষ্ট করে দিয়েছেন। এ কারণেই বিদআতপন্থীদের একটি বৈশিষ্ট্য (২) হলো নতুন কোনো কথা বা কাজ উদ্ভাবন করা (৩), এবং মানুষকে তা পালনে বাধ্য করা ও বাধ্যবাধকতা আরোপ করা অথবা (৪) তার ওপর ভিত্তি করে বন্ধুত্ব বা শত্রুতা পোষণ করা, যেমনটি খাওয়ারিজরা (৫) তাদের নিজস্ব মতবাদ উদ্ভাবন করেছে এবং মানুষকে তা মানতে বাধ্য করেছে, আর তার ভিত্তিতেই তারা বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করেছে। তেমনিভাবে রাফেযিরা তাদের মতবাদ উদ্ভাবন করেছে এবং মানুষকে তা মানতে বাধ্য করেছে এবং তার ভিত্তিতেই তারা বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করেছে। এবং জাহমিয়্যারা তাদের মতবাদ উদ্ভাবন করেছে এবং মানুষকে তা মানতে বাধ্য করেছে এবং তার ভিত্তিতেই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করেছে, যখন তাদের শক্তি ছিল সেই তিন খলিফার শাসনামলে যাদের সময়ে ইমামগণকে পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়েছিল (৬)।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইউহুররিমু'। এটি মূলত লিপিক্রমজনিত ভুল।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইশআর'। তবে 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে। সম্ভবত এটিই অধিক উপযুক্ত।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মিন ইহদাস'। 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তার মাধ্যমে বক্তব্য সুসংগত হয়।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: '...আল-মুওয়ালাত'।
(৫) খাওয়ারিজ: এটি এমন এক নাম যা প্রত্যেক ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় যে এমন সত্যনিষ্ঠ ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে যার ওপর জামাত বা মুসলিম সম্প্রদায় একমত হয়েছে। চাই সেই বিদ্রোহ সাহাবায়ে কিরামের যুগে খুলাফায়ে রাশিদীনের বিরুদ্ধে হোক, অথবা তাদের পরবর্তী যুগে নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণকারী তাবেঈদের বিরুদ্ধে হোক, কিংবা প্রতিটি যুগের ইমামদের বিরুদ্ধেই হোক।
কিন্তু এই নামটি পারিভাষিক রূপ লাভ করেছে মূলত তাদের জন্য যারা সিফফিনের যুদ্ধে আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে সর্বপ্রথম বিদ্রোহ করেছিল। তারা বিশটি উপদলে বিভক্ত যাদের মূল বক্তব্য হলো আলী, উসমান, জঙ্গে জামালের অংশগ্রহণকারীগণ, দুই সালিসকারী এবং যারা এই সালিসি মেনে নিয়েছিল তাদের সবাইকে কাফির সাব্যস্ত করা। এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হবে তাকেও কাফির সাব্যস্ত করা; তারা মনে করে সে দুনিয়াতে কাফির এবং আখিরাতে চিরস্থায়ী জাহান্নামী। তবে নাজিদাত উপদলটি এর ব্যতিক্রম, তারা বলেছে: ফাসিক ব্যক্তি কাফির কেবল তার রবের নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতার অর্থে। আর তাদের সকলের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো জালেম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করা। এর ফলে অনেক যুদ্ধ বিগ্রহ সংঘটিত হয়েছে—যেমনটি সবার জানা।
এই পথভ্রষ্ট উপদল সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন: আল-আশআরী রচিত 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' ১৬৭ - ১৬৮; আল-বাগদাদী রচিত 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' পৃ: ৭২ - ৭৩; আল-ইসফারায়িনী রচিত 'আত-তাবসীর ফিদ দ্বীন' পৃ: ৪৫; আশ-শাহরাস্তানি রচিত 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' ১/ ১১৪ - ১১৫; এবং ইবনে কাসীর রচিত 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' ৭/ ৩০৪।
হারুরিয়া সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তা ১৫১ পৃষ্ঠায় দেখুন।
(৬) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কানা'।

যাতে তারা তাদের সাথে (১) জহমের (২) মতের উপর একমত হয়, যার মূলনীতি হলো কুরআন সৃষ্ট; আর যারা এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত হয়নি তারা তাদের শাস্তি দিয়েছিল।

আর এটি জানা কথা যে, এটি মুসলমানদের দ্বীনের আবশ্যিক জ্ঞান দ্বারা প্রমাণিত নিষিদ্ধ অপকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, কোনো ওয়াজিব বর্জন করা বা কোনো হারাম কাজ করা ব্যতীত শাস্তি প্রদান করা জায়েজ নয়। আর এর ওপর কাউকে বাধ্য করাও জায়েজ নয়। কোনো কিছু আবশ্যক (ওয়াজিব) করা এবং নিষিদ্ধ (হারাম) করার অধিকার একমাত্র আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ ব্যতীত কোনো কাজ করা বা বর্জনের কারণে শাস্তি প্রদান করল এবং সেটাকে দ্বীন হিসেবে প্রবর্তন করল, সে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ এবং তাঁর রাসূলের জন্য সাদৃশ্য নির্ধারণ করল। সে ঐসব মুশরিকদের স্তরে গণ্য যারা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করেছিল (৩), এবং ঐসব মুরতাদের স্তরে গণ্য যারা মিথ্যাবাদী মুসাইলিমাকে বিশ্বাস করেছিল (৪)। আর এটি তাদের সম্পর্কে বলা ঐ কথার অন্তর্ভুক্ত (৫): {নাকি তাদের এমন সব অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} (৬)। এই কারণেই সুন্নাহ ও জামাতের ইমামগণ (৭) ইজতিহাদমূলক বিষয়গুলোতে তারা যা বলতেন তা মানুষের ওপর বাধ্যতামূলক করতেন না এবং কাউকে সে বিষয়ে বাধ্য করতেন না। এই কারণেই যখন হারুনুর রশীদ (৮) মালিক বিন... এর সাথে পরামর্শ করলেন...--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যাতে তুমি একমত হও।
(২) ইতিপূর্বে ১১৯ ও ১৭১ পৃষ্ঠায় তার এবং তার মাযহাবের পরিচয় দেওয়া হয়েছে।
(৩) 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আন্দাদ' (সমকক্ষসমূহ)। এটি একটি ভুল।
(৪) তিনি হলেন: আবু সুমামা মুসাইলিমা বিন সুমামা বিন কাবীর বিন হাবীব আল-হানাফি আল-ওয়াইলি; একজন মিথ্যাবাদী নবুয়তের দাবিদার। সে কুরআনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করার জন্য প্রচুর ছন্দোবদ্ধ বাক্য (সাজাহ) তৈরি করেছিল। আবু বকর তার বিরুদ্ধে খালিদ বিন ওয়ালিদকে প্রেরণ করেন, যিনি তাকে এবং তার ফিতনাকে নির্মূল করেন। সে ১২ হিজরিতে নিহত হয়।
দেখুন: আল-কামিল (ইবনুল আসির) ২/৩৬০ এবং পরবর্তী অংশ; আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (ইবনে কাসির) ৬/৩৬৪ এবং পরবর্তী অংশ; শাযারাতুজ যাহাব (ইবনুল ইমাদ) ১/২৩; আল-আলাম (যারকালি) ৮/১২৫।
(৫) 'ফিহি' (এতে) শব্দটি 'স' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ২১।
(৭) 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আহল' (অনুসারী)।
(৮) তিনি হলেন: আবু জাফর হারুন (রশীদ) বিন মুহাম্মদ (মাহদী) বিন মানসুর আল-আব্বাসী, আমিরুল মুমিনীন এবং ইরাকের আব্বাসী খিলাফতের পঞ্চম খলিফা। তিনি ১৪৯ হিজরিতে রাই শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং তার ভাই হাদীর মৃত্যুর পর ১৭০ হিজরিতে তার খিলাফতের বয়আত গ্রহণ করা হয়। তার শাসনামলে রাষ্ট্র অত্যন্ত সমৃদ্ধিশালী হয়েছিল, =

আনাস (১) মানুষকে তাঁর মুওয়াত্তা মানতে বাধ্য করার বিষয়ে তাঁকে (আমীরুল মুমিনীনকে) বললেন: (হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি এমনটি করবেন না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং প্রতিটি কওম তাদের নিকট যারা ছিলেন তাদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন। আমি কেবল আমার শহরের অধিবাসীদের ইলম সংকলন করেছি), অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন (২), এবং তিনি আরও বললেন--------------------------------------------
= এবং তিনি ১৯৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: বাগদাদীর 'তারীখে বাগদাদ' ১৪/ ৫ - ১৩; ইবনে কাসীরের 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' ১০/ ২৪২ এবং পরবর্তী অংশ; এবং যারাকলীর 'আল-আ'লাম' ৯/ ৪৩ - ৪৪।
(১) মূল পাঠে এবং 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মালিকের জন্য', আর 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে। সম্ভবত এটিই অধিক উপযুক্ত। তাঁর জীবনী ১৩৩ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
(২) আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' ৬/ ৩৩২-এ বর্ণনা করেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালিক বিন আনাসকে বলতে শুনেছি: হারুনুর রশীদ তিনটি বিষয়ে আমার সাথে পরামর্শ করেছিলেন; মুওয়াত্তাকে কাবার দেওয়ালে ঝুলিয়ে রাখা এবং মানুষকে এতে যা আছে তার ওপর পরিচালিত করা... তখন আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, কাবার দেওয়ালে মুওয়াত্তা ঝুলিয়ে রাখার ব্যাপারে কথা হলো— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ গৌণ মাসআলাসমূহে (ফুরু') মতভেদ করেছেন এবং বিভিন্ন দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছেন, আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থানে সঠিক ছিলেন..."
ইবনে আবদিল বার 'আল-ইনতিকা' ৪১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: "...মালিক বিন আনাস বলেন: আবু জাফর আল-মনসুর যখন হজ পালন করলেন, তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর সাথে কথা বললাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং আমি তাঁকে উত্তর দিলাম। এরপর তিনি বললেন: আমি সংকল্প করেছি যে, আপনার রচিত এই কিতাবগুলো—অর্থাৎ 'মুওয়াত্তা'—অনুলিপি করার নির্দেশ দেব, অতঃপর মুসলমানদের প্রতিটি শহরে এর একটি করে অনুলিপি পাঠাব এবং তাদের নির্দেশ দেব যেন তারা এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করে, এর বাইরে না যায় এবং অন্য সব কিছু বর্জন করে... তখন আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি এটি করবেন না। কেননা মানুষের কাছে ইতোমধ্যেই বিভিন্ন কথা পৌঁছেছে, তারা হাদীস শুনেছে এবং বর্ণনা বর্ণনা করেছে। প্রতিটি দল তাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা গ্রহণ করেছে, সে অনুযায়ী আমল করেছে এবং তাকেই দ্বীন হিসেবে মেনে নিয়েছে... আর তারা যা বিশ্বাস করে নিয়েছে তা থেকে তাদের ফিরিয়ে আনা অত্যন্ত কঠিন। সুতরাং মানুষকে তাদের অবস্থার ওপর ছেড়ে দিন।"
অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়:
কাযী আয়াযের 'তারতীবুল মাদারিক' ২/ ৭২ এবং আয-যাহাবীর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' ৮/ ৭৮-এ।
আয-যাহাবীর 'তাযকিরাতুল হুফফায' ১/ ২০৯-এ আছে: "ইসমাঈল আল-কাযী বলেন: আবু মুসআব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: আমি আমীরুল মুমিনীন আবু জাফরের নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি তাঁর বিছানায় ছিলেন... এরপর তিনি আমাকে কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন যার কিছু ছিল হালাল এবং কিছু ছিল হারাম। এরপর তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহর শপথ, আপনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান এবং সবচেয়ে জ্ঞানী। আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, তা নয় হে আমীরুল মুমিনীন। তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু আপনি তা গোপন করছেন। আমি যদি বেঁচে থাকি, তবে আমি আপনার বক্তব্যগুলোকে অবশ্যই সেভাবে লিপিবদ্ধ করাব যেভাবে মাসহাফসমূহ (কুরআন) লিপিবদ্ধ করা হয়, =

মালিক আরও বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, আমি ভুলও করি এবং সঠিকও বলি; তাই আমার বক্তব্যকে কিতাব ও সুন্নাহর সাথে মিলিয়ে দেখ)।
এবং আবু হানিফা (১) বলেছেন: (এটি একটি মতামত; অতএব যে আমাদের কাছে এর চেয়ে উত্তম কোনো মতামত নিয়ে আসবে, আমরা তা গ্রহণ করব)।
এবং শাফিঈ (২) বলেছেন: (যদি হাদিস সহিহ হয়, তবে আমার বক্তব্যকে দেয়ালে ছুড়ে মারো), এবং তিনি বলেছেন: (যখন আমি দেখি যে দলিল পথের ওপর রাখা আছে, তখন আমি তা অনুযায়ীই কথা বলি)।
এবং মুজানি (৩) শুরুর দিকে বলেছেন . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আমি অবশ্যই এটি দিগন্তের প্রান্তরে পাঠিয়ে দেব এবং তাদের তা মেনে নিতে বাধ্য করব।"
অনুরূপ বর্ণনা দেখুন: তারতিবুল মাদারিক -কাজি ইয়াদ- ২/ ৭১।
এই বর্ণনায় যাই পার্থক্য থাকুক না কেন, এর অর্থ একই। তা হলো ইমাম মালিক বিন আনাস আমিরুল মুমিনিনের কাছে—যেকোনো বর্ণনা মতেই—অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি মানুষকে তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থটি মেনে নিতে বাধ্য না করেন।
মানুষকে মালিকের মুয়াত্তা মেনে নিতে বাধ্য করার সংকল্প কে করেছিলেন—আবু জাফর নাকি হারুনুর রশিদ—এ নিয়ে বর্ণনাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য থাকলেও, আমরা এই দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করতে পারি এভাবে যে, এই ধারণার মূল ভিত্তি আবু জাফরের মস্তিষ্কে উদ্ভূত হয়েছিল, তবে এটি স্পষ্ট এবং দৃঢ় হয়েছিল আব্বাসীয় খলিফাদের গৌরব হারুনুর রশিদের কাছে। ফলে তিনি সুন্নাহর একটি কিতাবের ওপর উম্মাহকে ঐক্যবদ্ধ করার লক্ষ্যে এটি বাস্তবায়ন করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু মালিক তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন তাকওয়া এবং রাসুল (সা.)-এর সেই বিপুল সংখ্যক সাহাবির মাধ্যমে বহনকৃত অনেক হাদিস হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে, যারা তাওহিদের বাণী নিয়ে দিগন্তের প্রান্তরে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং ইসলাম প্রচার করছিলেন।
(১) তাঁর জীবনী ১৫৫ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
(২) তাঁর জীবনী ১৩৪ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) তিনি হলেন: আবু ইব্রাহিম ইসমাইল বিন ইয়াহইয়া বিন আমর বিন মুসলিম আল-মুজানি —বিখ্যাত গোত্র মুযাইনাহ বিনতে কালবের সাথে সম্পৃক্ত— শাফিঈর শাগরিদ। তিনি একজন আলেম, ফকিহ, বিজ্ঞ, মহান মর্যাদার অধিকারী এবং ইলমুল কালাম ও বিতর্কের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "আল-মুখতাসার"। একদল আলেম এর ব্যাখ্যা লিখেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু ইসহাক আল-মারওয়াজি, আবু আল-আব্বাস বিন সুরাইজ এবং আরও অনেকে। ফুয়াদ সেজগিন তাঁর 'তারিখুত তুরাসিল আরাবি' (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস) -প্রথম খণ্ড- তৃতীয় অংশ- ১/ ৩ - ফিকহ- ১৫৯ পৃষ্ঠায় তাঁদের উল্লেখ করেছেন।
মুজানি ১৭৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আল-ইনতিকা -ইবনে আব্দিল বার- পৃষ্ঠা: ১১০। এবং ওয়াফায়াতুল আ’ইয়ান -ইবনে খাল্লিকান =

তাঁর সংক্ষিপ্তসার (১): (এটি এমন একটি গ্রন্থ যা আমি আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈর (২) জ্ঞান থেকে সংক্ষিপ্ত করেছি তাদের জন্য যারা তাঁর মাযহাব জানতে ইচ্ছুক, সেই সাথে তাঁর (শাফিঈর) পক্ষ থেকে তাঁকে এবং অন্য কোনো আলিমকে অন্ধ অনুকরণ (তাকলিদ) করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা (৩) রয়েছে তা তাঁকে অবগত করছি)।
এবং ইমাম আহমাদ (৪) বলেছেন: (কোনো ফকিহর জন্য এটি উচিত নয় যে তিনি মানুষকে তাঁর মাযহাবের ওপর চলতে বাধ্য করবেন এবং তাঁদের প্রতি কঠোরতা করবেন)। [তিনি বলেন] (৫): (তোমরা তোমাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে ব্যক্তিদের অন্ধ অনুকরণ করো না, কেননা তারা ভুল করা থেকে নিরাপদ নয়)।
সুতরাং ব্যবহারিক বিষয়াদি (৬) এবং দ্বীনের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে যদি এটি তাঁদের বক্তব্য হয় যে, শরয়ি দলিলের মাধ্যমে সেগুলো সাব্যস্ত করা সত্ত্বেও তাঁরা মানুষকে তাঁদের মাযহাবের প্রতি বাধ্য করা বৈধ মনে করেন না, তবে কীভাবে মানুষকে এমন সব কথার ওপর বাধ্য করা ও জবরদস্তি করা যেতে পারে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদিসেও নেই এবং সাহাবী, তাবিঈন কিংবা মুসলিম ইমামগণের কারো থেকেও বর্ণিত হয়নি? এই কারণেই ইমাম আহমাদ (৮) জাহমি [ইবনে] (৯) আবি দুয়াদ (১০)-কে বলেছিলেন, যে তাঁর সময়ে প্রধান বিচারপতি ছিল--------------------------------------------
= - ১/ ২১৭ - ২১৯। এবং তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ -আস-সুবকি রচিত- ২/ ৯৩ - ১০৯।
(১) মুখতাসারুল মুজানি- পৃষ্ঠা: ১ - শাফিঈর "আল-উম্ম" কিতাবের সাথে মুদ্রিত।
(২) তাঁর জীবনী পূর্বে ১৩৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) সকল পাণ্ডুলিপিতে এবং মুখতাসার গ্রন্থে: 'ইলামিয়্যাহ নাহবাহ' রয়েছে। সম্ভবত এটিই উপযুক্ত।
(৪) তাঁর জীবনী পূর্বে ১৩৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'স' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত।
(৬) 'স' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-উসুল আল-ইলমিয়্যাহ'। এবং 'আল-আমালিয়্যাহ' শব্দটি 'আমালিয়্যাত' এর একবচন। সম্ভবত আমালিয়্যাত বলতে কেউ কেউ ফুরু (শাখা-প্রশাখা), শরয় এবং ফিকহকে বুঝিয়ে থাকেন। দ্রষ্টব্য: মাআরিজুল উসুল ইলা মারিফাতি আন্না উসুলাদ দ্বীন ওয়া ফুরুআহু ক্বাদ বাইয়্যানাহুর রাসূল -ইবনে তাইমিয়্যাহ- পৃষ্ঠা: ২১।
(৭) মূলে রয়েছে: 'বিমাযহাবিহি'। আর 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে। সম্ভবত এটিই উপযুক্ত।
(৮) তাঁর জীবনী পূর্বে ১৩৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৯) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'স' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত।
(১০) 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'দাউদ' রয়েছে, যা ভুল। =

আল-মুতাসিম (১) যখন মানুষকে জাহমি মতবাদের দিকে এবং কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) বলার জন্য আহ্বান করেন, এবং শাস্তির মাধ্যমে তাদের তা করতে বাধ্য (২) করেন, আর যারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয়নি তাদের বরখাস্ত করার ও তাদের রিযিক (বেতন-ভাতা) বন্ধ করার নির্দেশ দেন এবং তাঁর বিখ্যাত ফিতনার (পরীক্ষার) (৩) সময় যা কিছু করেছিলেন সেই প্রেক্ষাপটে; যখন খলিফা তাঁর নিকট চাইলেন যে তিনি কুরআন মাখলুক হওয়ার ব্যাপারে খলিফার সাথে একমত হবেন, তখন তিনি বিতর্কের সময় তাকে বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে আমার কাছে এমন কিছু নিয়ে আসুন [যাতে আমি তার মাধ্যমে আপনাদের উত্তর দিতে পারি। তখন ইবনে আবি দুয়াদ তাকে বললেন: আর আপনি কি আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ব্যতীত আর কিছুই বলেন না?] (৪)। তখন তিনি তাকে বললেন: "ধরুন, আপনি একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং আপনি ও আপনার করা ব্যাখ্যা সম্পর্কে আপনিই ভালো জানেন, কিন্তু আপনি কীভাবে জেল ও মারধরের (৫) মাধ্যমে মানুষকে তা গ্রহণে বাধ্য করাকে বৈধ মনে করেন?"
তিনি স্পষ্ট করলেন যে, আল্লাহ যা ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছেন তা ত্যাগ করা অথবা যা হারাম করেছেন তা করা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে শাস্তি প্রদান করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
= তিনি হলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন দুয়াদ ফারাজ বিন জারির বিন মালিক আল-ইয়াদি, মুতাজিলাদের অন্যতম প্রসিদ্ধ বিচারক এবং কুরআন মাখলুক হওয়ার ফিতনার মূল হোতা। তিনি মুতাসিম ও ওয়াসিকের শাসনামলে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন এবং খলিফাদেরকে প্ররোচিত করেন কুরআন মাখলুক হওয়ার বিষয়ে মানুষকে পরীক্ষা করতে।
ইমাম আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: একজন ঘৃণ্য জাহমি। তিনি ১৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪০ হিজরিতে পক্ষাঘাতগ্রস্ত হয়ে মারা যান।
দেখুন: তারিখ বাগদাদ -আল-বাগদাদি- ৪/ ১৪১ - ১৫৬; ওফায়াতুল আ’ইয়ান -ইবনে খাল্লিকান- ১/ ৮১ - ৯১; এবং আবুল কাসিম আল-বালখির কিতাব ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন’ থেকে মুতাজিলাদের আলোচনা সংক্রান্ত অধ্যায়, পৃষ্ঠা: ১০১।
(১) তিনি হলেন: আমিরুল মুমিনীন আবু ইসহাক মুহাম্মাদ আল-মুতাসিম বিন হারুন আর-রশিদ বিন আল-মাহদি বিন আল-মানসুর আল-আব্বাসি, আব্বাসীয় খিলাফতের অন্যতম খলিফা। ২১৮ হিজরিতে খিলাফতের জন্য তাঁর হাতে বাইয়াত নেওয়া হয়। তিনি ১৭৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২২৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: তারিখ বাগদাদ -আল-বাগদাদি- ৩/ ৩৪২ - ৩৪৭; আল-কামিল লি-ইবনিল আসির - ৬/ ৫২৩ - ৫২৪; আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া -ইবনে কাসির- ১/ ৩৩৪।
(২) ‘সিন’ এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়াকরাহাহুম’ (এবং তিনি তাদের বাধ্য করেন)।
(৩) মানাকিবে ইমাম আহমাদ -ইবনুল জাওযি- পৃষ্ঠা: ৩৯৭ ও পরবর্তী অংশ।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ‘সিন’ এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ।
(৫) মানাকিবে ইমাম আহমাদ -ইবনুল জাওযি- পৃষ্ঠা: ৪০১।

আল্লাহ, যখন কোনো বক্তব্য আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে বিদ্যমান নেই, তখন মানুষের জন্য তা বলা আবশ্যক নয়। কারণ কোনো বিধানকে আবশ্যক করার বিষয়টি কেবলমাত্র শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকেই গ্রহণ করা হয়। আর সেই বক্তব্যটি যদি স্বয়ং সত্যও হয় অথবা সেই বক্তব্যের প্রবক্তা যদি একে সত্য বলে বিশ্বাসও করেন, তবুও তার জন্য মানুষকে এমন কথা বলতে বাধ্য করা বৈধ নয় যা রাসূল তাদের বলতে বাধ্য করেননি—চাই তা স্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে হোক কিংবা গবেষণালব্ধ বা ইস্তিনবাতের মাধ্যমে। আর বিষয়টি যখন এই রূপ, তখন কোনো প্রবক্তার এই উক্তি যে: 'অমুক ব্যক্তির জন্য অমুক অমুক বিষয় বিশ্বাস করা কাম্য এবং অমুক অমুক বিষয়ে সম্পৃক্ত না হওয়া কাম্য'—তা হবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর উক্ত আকিদাকে আবশ্যক করা এবং উক্ত কার্যের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা। আর তারা যদি সেই বিষয়ে একমত না হওয়া পর্যন্ত তাকে কারাগার থেকে মুক্তি দিতে অসম্মতি জ্ঞাপন করে, তবে তারা তাকে শাস্তি প্রদান ও বন্দি রাখাকে বৈধ করে নিল, যতক্ষণ না সে এই বিষয়ে তাদের আনুগত্য করে। এমতাবস্থায় তারা যে বিষয়ের আদেশ দিচ্ছে তা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ না করে থাকেন, এবং যে বিষয় থেকে তারা নিষেধ করছেন তা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ না করে থাকেন, তবে তারা সেই উল্লিখিত খারিজি, রাফেজি এবং জাহমিয়াদের পর্যায়ভুক্ত হবে, যারা মুশরিক ও মুরতাদদের সদৃশ। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, তারা যা বলেছে তা কোনোভাবেই আল্লাহর কালাম বা রাসূলের বাণীতে বিদ্যমান নেই; এবং তারা নিজেরাও এটি প্রমাণ করেনি যে তা আল্লাহর কালাম বা রাসূলের বাণীতে রয়েছে। যদি এটি আল্লাহর কালাম বা রাসূলের বাণীতে থাকত, তবে তা স্পষ্ট করা তাদের জন্য অনিবার্য ছিল। কেননা প্রমাণ বা হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত করা ব্যতীত শাস্তি প্রদান বৈধ নয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।" অতএব, তারা যদি আল্লাহর সেই দলিল পেশ না করে যার বিরুদ্ধাচরণকারীকে শাস্তি দেওয়া হয়, বরং তারা যা উল্লেখ করেছে তা যদি আল্লাহর দলিলের মধ্যেই না থাকে, এবং উপরন্তু তারা যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দলিল প্রচারে বাধা প্রদান করে থাকে—তবে এটি হবে সেই সত্যভ্রষ্ট খারিজিদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যতম গুরুতর বিষয়, যারা মুশরিক, মুরতাদ ও মুনাফিকদের সদৃশ।--------------------------------------------
(১) 'সিন' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং যদি।
(২) ইতিপূর্বে ১৭৬ পৃষ্ঠায় তাদের এবং তাদের মতবাদ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
(৩) ইতিপূর্বে ১৫১ পৃষ্ঠায় তাদের এবং তাদের মতবাদ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
(৪) ইতিপূর্বে ১১৯ ও ১৭১ পৃষ্ঠায় তাদের এবং তাদের মতবাদ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
(৫) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১৫।
(৬) 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর জন্য।
(৭) ইতিপূর্বে ১৭৬ পৃষ্ঠায় তাদের এবং তাদের মতবাদ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

পনেরতম দিক:
তারা যে বক্তব্য পেশ করেছে, তা যদি বিশ্বাস করা আবশ্যক এমন সত্য না হয়, তবে তা মানতে বাধ্য করা বৈধ নয়। আর যদি তা সত্য হয় (১) যা বিশ্বাস করা আবশ্যক, তবে অবশ্যই এর প্রমাণাদি স্পষ্ট করতে হবে। কারণ মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী দলিল উপস্থাপনের পূর্বে শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়। সুতরাং বক্তব্যটি যদি এমন হয় যা রাসূল প্রকাশ করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন, তবে তাঁর ব্যাখ্যার মাধ্যমেই দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আর যদি তা না হয়, তবে অবশ্যই এর দলিল বর্ণনা ও প্রকাশ করতে হবে, যা অনুসরণ করা আবশ্যক এবং যার বিরোধিতা করা হারাম। এই কারণেই ফকিহগণ (৩) অপব্যাখ্যাকারী বিদ্রোহীদের ক্ষেত্রে বলেছেন: তারা যদি কোনো অবিচারের কথা উল্লেখ করে, তবে শাসক তা দূর করবেন; আর যদি কোনো সংশয় উল্লেখ করে, তবে তিনি তা তাদের নিকট স্পষ্ট করবেন (৫)। অতএব, তারা যখন বক্তব্যের সঠিকতা মোটেও স্পষ্ট করেনি বরং কেবল নিছক দাবি উত্থাপন করেছে, তখন রাসূল ব্যতীত অন্য কারও এমন বক্তব্য মানা কীভাবে আবশ্যক হতে পারে? কোনো বিবেকবান বা ধার্মিক ব্যক্তি কি এমন কাজ করতে পারেন (৭)?
ষোলতম দিক:
তারা যদি তাদের উল্লেখিত বক্তব্যের সঠিকতা প্রমাণও করত, তবুও তা বর্জনকারীর জন্য শাস্তি প্রদানকে আবশ্যক করত না (৮)। কারণ মতভেদপূর্ণ প্রতিটি মাসআলায় কোনো এক পক্ষ নিজ বক্তব্যের সঠিকতার সপক্ষে দলিল পেশ করলেই তা তার বিরোধিতাকারীকে শাস্তি দেওয়ার বৈধতা দান করে না। বরং অধিকাংশ মাসআলা যাতে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে...--------------------------------------------
(১) সত্য: 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'সিন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।
(৩) যেমনটি ইবনে কুদামা আল-মুগনি (৮/১০৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) যদি: 'সিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'তারা স্পষ্ট করেছে' রয়েছে; এটি একটি মুদ্রণপ্রমাদ।
(৬) মূল পাঠে: 'আল-ইলতিজাম' (মেনে চলা)। 'সিন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী বাক্যটি সঠিক করার জন্য শব্দটি বসানো হয়েছে।
(৭) 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে: 'এর দ্বারা'।
(৮) মূল পাঠে রয়েছে: "তারা তাদের বক্তব্যের সঠিকতা বর্ণনা করেনি বিধায় তা আবশ্যক হবে না..."। 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যদি তারা তাদের বক্তব্যের সঠিকতা বর্ণনা না করে থাকে তবে তা আবশ্যক হবে না"। তবে 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা-ই প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

উম্মাহর মধ্যে বিবাদমান দুই পক্ষের কারো জন্যই তার কথা অনুসরণ না করার কারণে অন্য পক্ষকে শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়, তাহলে সেখানে অবস্থা কেমন হবে যেখানে তারা কোনো প্রমাণই উল্লেখ করেনি এবং তাদের কথার সঠিকতাও স্পষ্ট করেনি?
সপ্তদশ দিক:
এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে, যে কথাটি তারা মানতে বাধ্য করছে তা সত্য ও সঠিক, এর প্রমাণ স্পষ্ট হয়েছে এবং তা পালনে অস্বীকৃতি জানানোর জন্য শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব হয়েছে—তথাপি তারা এটি এই সময় ছাড়া উল্লেখ করেনি; অর্থাৎ এই তলব, কারাবরণ এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে একমত হতে নিষেধ করে ঘোষণা প্রদান, তাকে বিদআত, পথভ্রষ্টতা এবং সমস্ত আলেম ও শাসকদের বিরোধিতা করার অপবাদ দেওয়ার পর। তারা তাকে সাহাবী ও তাবিঈদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার অপবাদ দিয়েছে এবং তার প্রতি বিভিন্ন প্রকার কষ্ট, শাস্তি ও ক্ষতি সাধন করেছে এই দাবি করে যে, তার থেকে প্রকাশিত ফাতাওয়া ও কিতাবসমূহ এসকল বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তারা যখন তা থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিল এবং তার পূর্ববর্তী বক্তব্যে এমন কোনো ভুল বা পথভ্রষ্টতা স্পষ্ট করেনি যা শাস্তিকে অনিবার্য করে, তখন তাদের নতুন উদ্ভাবিত কোনো মতের দিকে আহ্বান (১) জানানো তাদের ইতিপূর্বে করা জুলুম, সীমালঙ্ঘন (২), মিথ্যাচার, অপবাদ, আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান এবং আল্লাহর দ্বীন পরিবর্তনের বিষয়টিকে বৈধ করতে পারে না। এটি মূলত এক জুলুম থেকে অন্য জুলুমে স্থানান্তর মাত্র, যাতে তারা পরবর্তী জুলুমের মাধ্যমে (৩) পূর্ববর্তী জুলুমের যথার্থতা প্রমাণ করতে পারে; যেমন কেউ উত্তপ্ত বালু থেকে বাঁচতে আগুনের আশ্রয় নেয় (৪)। এটি কেবল তাদের জুলুম (৫) ও আযাবকেই বৃদ্ধি করে। সুতরাং ধরে নিন যে, এই ব্যক্তি এখন তাদের নতুন উদ্ভাবিত সেই বিষয়ের সাথে একমত হয়েছেন যা (৬) তারা তৈরি করেছে...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'বি-দাল' ছিল। এটি লিপিকারের অসাবধানতাবশত হয়েছে।
(২) সীমালঙ্ঘন: পাণ্ডুলিপি 'সীন' এবং 'ত্ব' থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'সীন' ও 'ত্ব'-তে রয়েছে: যাতে তারা সাব্যস্ত করতে পারে।
(৪) এটি কবির পঙক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে:
বিপদে যে ব্যক্তি আমরের আশ্রয় গ্রহণ করে … সে যেন উত্তপ্ত বালু থেকে বাঁচতে আগুনের আশ্রয় গ্রহণ করে।
বলা হয় যে, সর্বপ্রথম তাকলাম আদ-দাবয়ি এটি বলেছিলেন। দেখুন: আল-বকরী রচিত ফাসলুল মাকাল, পৃষ্ঠা: ৩৭৭।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'সীন' ও 'ত্ব'-তে রয়েছে: গোনাহ।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'সীন' ও 'ত্ব'-এর অতিরিক্ত অংশ।

বক্তব্য, অর্থাৎ এর মধ্যে এমন কী আছে যা তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যসমূহে তাঁর ভুল ও বিভ্রান্তি নির্দেশ করে, যদি তা এই বক্তব্যের পরিপন্থী না হয়? শাস্তি, মিথ্যাচার ও অপবাদের উপযুক্ততার বিষয়টি না হয় বাদই দিলাম। যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা স্পষ্ট করছে যে, [তাঁর তলব, কারাবরণ এবং তাঁর যে বিষয়গুলো তারা উল্লেখ করেছে তার পূর্বে] তাঁর পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তাতে এমন কিছু আছে যা এটিকে আবশ্যক করে, ততক্ষণ এটি তাদের কোনো উপকারে আসবে না। অথচ তারা তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশিত বক্তব্যের মধ্যে কোনো ভুল বা বিভ্রান্তি প্রকাশ করতে অক্ষম হয়েছে। তারা সর্বদাই মৌখিক বা লিখিতভাবে বিতর্ক ও বিতণ্ডা থেকে বিরত থেকেছে। তাঁদেরকে বহুবার বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো বিষয় অস্বীকার করবে, সে যেন যা অস্বীকার করছে তা স্বহস্তে লেখে, নিজের দলিল পেশ করে এবং এর উত্তর লিখে দেয়। এরপর উভয় বিষয়কে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের আলেমদের সামনে পেশ করা হোক। কিন্তু তারা নিথর ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল। তাঁদের কাছে একাধিকবার সামনাসামনি আলোচনা, বিতর্ক ও মুনাজারা করার আবেদন জানানো হয়েছে। কিন্তু তাদের পক্ষ থেকে আলোচনায় যে জড়তা, পিছুটান এবং উত্তর দিতে অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে, তা নগরবাসী ও মরুবাসীদের মাঝে প্রসিদ্ধ ও ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছে। তাদের ফযিলতধারী বিচারকদের মধ্য থেকে কেউ একজন 'ফাতওয়া হামাবিয়্যাহ'-এর ওপর একটি আপত্তি লিখেছিলেন এবং তাতে বিভিন্ন প্রকার--------------------------------------------
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যদি তারা স্পষ্ট না করে যে এতে...
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তারা বিতণ্ডা করতে পছন্দ করে'। 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তারা বিতণ্ডা থেকে অব্যাহতি চায়'। সম্ভবত যেটি সাব্যস্ত করা হয়েছে তার দ্বারাই বক্তব্য সংগতিপূর্ণ হয়।
(৪) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বারবার।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অন্য'। 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সম্ভবত উপযুক্ত।
(৬) সকল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বিতণ্ডা'। সম্ভবত যেটি সাব্যস্ত করা হয়েছে তার মাধ্যমেই বক্তব্য সংগতিপূর্ণ হয়।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি দেখলেন'। 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সম্ভবত উপযুক্ত।
(৮) তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে এটি রচনা করেছেন। এটি ৬৯৮ হিজরিতে হামাহ থেকে আগত আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিস বিষয়ক প্রশ্নের উত্তর। এটি রচনার কারণে অনেক ঘটনা ও পরীক্ষা সংঘটিত হয়েছিল। এর ওপর 'আল-ইতিরাযাত আল-মিসরিয়্যাহ আলা আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ' নামক কিতাব লিখে আপত্তি জানানো হয়েছিল। শাইখ (রহ.) এই আপত্তিগুলোর উত্তর দিয়ে চার খণ্ডে 'জাওয়াবুল ইতিরাযাত আল-মিসরিয়্যাহ আলা আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ' নামক কিতাব রচনা করেন। ইবনুল কাইয়্যিম একে মূলনীতি বিষয়ক কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমরা অচিরেই এই কিতাব সম্পর্কে আলোচনা করব।
দেখুন: আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (ইবনে আব্দুল হাদী কৃত) - পৃষ্ঠা: ২৯, ৬৭, ১৯৫, ১৯৮। =

...মিথ্যা এবং এমন সব বিষয় যা সংশ্লিষ্ট আপত্তি উত্থাপনকারীর কথার সাথে সম্পর্কিত নয়। আমি এর উত্তর কয়েক খণ্ডে লিখেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনও আছে যারা কিছু লিখেছে, তারপর তা মানুষের দৃষ্টি থেকে লুকিয়ে ফেলেছে ও সংবরণ করেছে; কারণ তারা ভয় পেয়েছে যে এটি প্রকাশ করলে কলঙ্ক প্রকাশ পাবে এবং অজ্ঞ ও হীন ব্যক্তিদের লাঞ্ছনা ফুটে উঠবে। কেননা এই সম্প্রদায়ের ভিত্তি দুটি বিষয়ের একটির ওপর: (হয়) (১) স্পষ্ট মিথ্যা, অথবা কদর্য আকিদা (বিশ্বাস)। সুতরাং তারা এমন কোনো মিথ্যা থেকে মুক্ত নয় যা তাদের কেউ কেউ রচনা করেছে ও উদ্ভাবন করেছে, এবং এমন বাতিল ধারণা থেকে মুক্ত নয় যাতে বিশ্বাসী ও তা গ্রহণকারী ব্যর্থ হয়েছে। মুশরিক, কাফির আহলে কিতাব এবং মুনাফিকদের মধ্য থেকে সকল বাতিলপন্থীদের অবস্থাও এমনই।
* * *--------------------------------------------
= ইবনে তাইমিয়্যাহর রচনাবলি - ইবনুল কাইয়্যিম - পৃষ্ঠা: ১৯।
(1) মূল পাঠে রয়েছে: সেগুলোর একটি।

পরিচ্ছেদ
আর তাদের এই বক্তব্য: আমরা যার প্রতি তার বিশ্বাস কামনা করি তা হলো, আল্লাহ থেকে দিক এবং স্থানিক সীমাবদ্ধতা অস্বীকার করা (১)।
এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেয়া যায়:
এক:
নিশ্চয়ই এই শব্দ এবং এর দ্বারা তারা যে অর্থ উদ্দেশ্য করেছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো কিতাবে নেই, আল্লাহর কোনো নবী বা রাসূল থেকেও বর্ণিত নয়—না শেষ নবী থেকে, না অন্য কারো থেকে। এমনকি উম্মতের সালাফ (২) ও ইমামদের থেকেও এটি মোটেও সংরক্ষিত নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, অথচ [জানা আছে যে আল্লাহ] (৩) এই উম্মতের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং আল্লাহ এই উম্মতের জন্য (৪) স্পষ্ট করেছেন যা থেকে তারা বেঁচে থাকবে (৫), যেমন তিনি বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" (৬)... আয়াতটি, এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়কে হিদায়াত প্রদানের পর ততক্ষণ পর্যন্ত পথভ্রষ্ট করেন না, যতক্ষণ না তিনি যা থেকে তাদের বেঁচে থাকতে হবে তা স্পষ্ট করে দেন" (৭)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের জন্য সেই ঈমানকে স্পষ্ট করেছেন যার নির্দেশ আল্লাহ তাদের দিয়েছেন, এবং একইভাবে উম্মতের সালাফ ও ইমামগণও। এই দুই বিষয়ের সমষ্টির (৮) মাধ্যমে জানা যায় যে, এই কথা আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং নয়...--------------------------------------------
(১) 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং এর দ্বারা স্থানিক সীমাবদ্ধতা"।
(২) 'স', 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সালাফদের কারো থেকে..."।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত সংযোজন।
(৪) "উম্মত" শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) মূলে রয়েছে "অস্বীকার করবে", তবে 'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠটি স্থির করা হয়েছে।
(৬) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩।
(৭) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১১৫।
(৮) মূল ও 'স' পাণ্ডুলিপিতে "সমষ্টিটি" রয়েছে, তবে 'ত' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠটি স্থির করা হয়েছে।

ঈমান, মুমিনদের পথ, কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন যে ব্যক্তি এর বিশ্বাসকে (১) নিজের জন্য অপরিহার্য করে নিল, সে একে ঈমান ও দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলল। আর এটি হলো দ্বীনের বিকৃতি (২), যেমন ইয়াহুদি ও নাসারাদের বিদআতিরা এবং এই উম্মতের বিদআতিরা রাসূলগণের দ্বীনকে বিকৃত করেছে। বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে বলা যায়:

‌‌দ্বিতীয় দিক:
আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজেকে সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন; কখনো তা নেতিবাচকভাবে অস্বীকার করার মাধ্যমে, আবার কখনো ইতিবাচকভাবে তার বিপরীত গুণগুলো সাব্যস্ত করার মাধ্যমে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি (৩), আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} (৩), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো শরিক নেই এবং যিনি হীনতা থেকে রক্ষার জন্য কোনো সাহায্যকারীর মুখাপেক্ষী নন} (৪) এবং তাঁর বাণী: {পরম বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান (কুরআন) নাযিল করেছেন, যাতে সে জগতবাসীর জন্য সতর্ককারী হতে পারে} (৫)... শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক; তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} (৬), এবং তাঁর বাণী: {আর তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করেছে} (৭) থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, কিন্তু তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} (৮) এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তারা যা শরিক করে, তা থেকে তিনি অতি উচ্চ ও পবিত্র} (৯) এবং তাঁর বাণী:--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হওয়া"।
(২) 'স' পাণ্ডুলিপিতে: "বিকৃতির মাধ্যমে"।
(৩) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৩, ৪।
(৪) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১১১।
(৫) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ১।
(৬) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫।
(৭) সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১০০।
'স' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "অজ্ঞতাবশত"।
(৮) সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১০৩।
(৯) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৯১ - ৯২।
মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আল্লাহ তারা যা শরিক করে তা থেকে অতি উচ্চ ও পবিত্র"।
এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অতি উচ্চ", যা একটি ভুল।