এবং আলী (রা.)-এর প্রতি কৃত অবিচারকে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা (১), অতঃপর তারা বিভিন্ন পথ অবলম্বন করল এমনকি শেষ পর্যন্ত তাদেরকে ইসলাম থেকে বের করে দিল। . . " (২)।
তারপর খারিজি ও শিয়াদের প্রতিক্রিয়াস্বরূপ মুরজিআদের আবির্ভাব ঘটল। তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিচারের বিষয়টি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত পিছিয়ে দিল এবং তারা বলল: ঈমান থাকলে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, আর কুফরি থাকলে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না (৩)।
তারপর রবের—তিনি পবিত্র—গুণাবলি অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের আবির্ভাব ঘটে। এই মতবাদের মূল উৎস সম্পর্কে শাইখ (রহ.) বলেন: "এটি ইহুদি ও মুশরিকদের শিষ্যদের থেকে এবং পথভ্রষ্ট সাবেয়ীদের থেকে নেওয়া হয়েছে। ইসলামে যার কাছ থেকে প্রথম এই মতবাদটি সংরক্ষিত হয়েছে—অর্থাৎ আল্লাহ প্রকৃত অর্থে আরশের উপর উঠেননি, এবং 'ইস্তিওয়া' (উঠা)-এর অর্থ হলো 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা) বা এই জাতীয় কিছু—তিনি হলেন জাদ বিন দিরহাম। আর তার থেকে এটি গ্রহণ করেন জাহম বিন সাফওয়ান এবং তিনি এটি প্রচার করেন, ফলে জাহমিয়া মতবাদটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।"
বলা হয়ে থাকে যে, জাদ তার এই মতবাদটি আবান বিন সামআন থেকে গ্রহণ করেছেন, আবান তা গ্রহণ করেছেন লাবিদ বিন আসমের ভাগ্নে তালুত থেকে, আর তালুত এটি গ্রহণ করেছেন ইহুদি জাদুকর লাবিদ বিন আসম থেকে, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাদু করেছিল।
এই জাদ বিন দিরহাম—যা বলা হয়—হাররান নিবাসী ছিলেন, আর সেখানে সাবেয়ী ও দার্শনিকদের একটি বিশাল গোষ্ঠী ছিল। . . " পরিশেষে তিনি বলেন: ". . . সুতরাং জাদ এটি দার্শনিক সাবেয়ীদের থেকেই গ্রহণ করেছেন" (৪)।
আর মুতাজিলাদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তারা তাকদিরের ব্যাপারে সেই বক্তব্যটিই সাব্যস্ত করেছে যা—ইতিপূর্বে উল্লিখিত—জনৈক মজুসি সন্তান বলেছিল। এ বিষয়ে তাদের অনেক উপদল তৈরি হয়েছে এবং তারা একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করেছে। মুতাজিলাদের শাইখগণ—যেমন আবুল হুযাইল আল-আল্লাফ, আন্-নাজ্জাম এবং আরও অনেকে—আরবিতে অনূদিত সেইসব বিষয় দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) শাইখ আবদুল্লাহ আল-গুনাইমান এই পাঠটি উদ্ধৃত করার সময় মন্তব্য করেছেন: "রাফেজিরা যেমন দাবি করে, সাহাবীদের পক্ষ থেকে আলী বিন আবি তালিবের উপর তেমন কোনো জুলুম সংঘটিত হয়নি; বরং এটি একটি জঘন্য বিষয় যা নিন্দা ছড়ানোর জন্য এবং তাদের মন্দ উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য উদ্ভাবন করা হয়েছে।"
(২) দেখুন: আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল—ইবনে হাজম—২/ ১১৫।
(৩) দেখুন: আল-কাদা ওয়াল কাদার—দিসুকি—২/ ১০।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া—ইবনে তাইমিয়্যাহ—৫/ ২০, ২১।