كتب الفلاسفة، وأظهروا موافقتهم لهم (1).
ثم ظهرت الأشعرية، وهي خليط من مذاهب عدة فرق كالمعتزلة، والكلابية والجهمية (2).
وأبو الحسن الأشعري -الذي تنتسب إليه هذه الطائفة- أخذ عن الجبائي الاعتزال، ولازمه دهرًا طويلًا، ثم سلك طريق ابن كلاب إلى الصفات، والقدر، وغير ذلك.
وسلك طريقه جماعة من العلماء، مثل: الباقلاني، وابن فورك، والإسفراييني، والشيرازي، والغزالي، والشهرستاني، والرازي، وغيرهم وملؤوا الدُّنيا بتصانيفهم، يحتجون، ويدعون أن طريقتهم هي طريقة أهل السنة والجماعة، فانتشر هذا المذهب في البلاد الإسلامية، وجاءت دولة بني أيوب، وكانوا على هذا المذهب، ثم مواليهم الأتراك، وأخذه ابن التومرت إلى المغرب، ونشره هناك، فصار هذا المذهب هو المعروف في الأمصار، بحيث نسي ما عداه من المذاهب أو جهل، حتَّى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلّا أن يكون مذهب الحنابلة (3).
ومن هذا العرض المختصر لهذه الفرق يتضح لنا مدى تأثير القوى الخفية -التي تدفعها أيد يهودية ومجوسية- عليها، وأن أعداء الإسلام لن يألوا جهدًا ولا يهنأ لهم عيش، ولا يقر لهم قرار حتَّى ينفذوا مخططاتهم -عمليًّا- التي أمضوا الوقت الطَّويل في دراستها، ولهم أساليبهم المختلفة في التنفيذ، وطرقهم الخفية في الغزو، وقد اتخذوا معتقد المسلم هدفًا أسمى يرمون إليه، فإذا استطاعوا صرفه، أو على الأقل الإخلال به وإن ما وراءه من أمور فرعية.
وقد أدرك علماء المسلمين خطر هذا التفرق وما يخفيه وراءه من التستر بالإسلام والتسمي به، وأن المقصد أسمى والغاية نبيلة، وإذا حقق الأمر وجد--------------------------------------------
(1) انظر بتصرف: الملل والنحل -للشهرستاني- 1/ 50، 53، 54.
وبيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية -لابن تيمية- 1/ 323.
وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة -للالكائي- 1/ 25، 43، 44.
(2) انظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البُخاريّ- 1/ 24.
(3) انظر: الخطط -للمقريزي- 3/ 309 - 314.
ثم ظهرت الأشعرية، وهي خليط من مذاهب عدة فرق كالمعتزلة، والكلابية والجهمية (2).
وأبو الحسن الأشعري -الذي تنتسب إليه هذه الطائفة- أخذ عن الجبائي الاعتزال، ولازمه دهرًا طويلًا، ثم سلك طريق ابن كلاب إلى الصفات، والقدر، وغير ذلك.
وسلك طريقه جماعة من العلماء، مثل: الباقلاني، وابن فورك، والإسفراييني، والشيرازي، والغزالي، والشهرستاني، والرازي، وغيرهم وملؤوا الدُّنيا بتصانيفهم، يحتجون، ويدعون أن طريقتهم هي طريقة أهل السنة والجماعة، فانتشر هذا المذهب في البلاد الإسلامية، وجاءت دولة بني أيوب، وكانوا على هذا المذهب، ثم مواليهم الأتراك، وأخذه ابن التومرت إلى المغرب، ونشره هناك، فصار هذا المذهب هو المعروف في الأمصار، بحيث نسي ما عداه من المذاهب أو جهل، حتَّى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلّا أن يكون مذهب الحنابلة (3).
ومن هذا العرض المختصر لهذه الفرق يتضح لنا مدى تأثير القوى الخفية -التي تدفعها أيد يهودية ومجوسية- عليها، وأن أعداء الإسلام لن يألوا جهدًا ولا يهنأ لهم عيش، ولا يقر لهم قرار حتَّى ينفذوا مخططاتهم -عمليًّا- التي أمضوا الوقت الطَّويل في دراستها، ولهم أساليبهم المختلفة في التنفيذ، وطرقهم الخفية في الغزو، وقد اتخذوا معتقد المسلم هدفًا أسمى يرمون إليه، فإذا استطاعوا صرفه، أو على الأقل الإخلال به وإن ما وراءه من أمور فرعية.
وقد أدرك علماء المسلمين خطر هذا التفرق وما يخفيه وراءه من التستر بالإسلام والتسمي به، وأن المقصد أسمى والغاية نبيلة، وإذا حقق الأمر وجد--------------------------------------------
(1) انظر بتصرف: الملل والنحل -للشهرستاني- 1/ 50، 53، 54.
وبيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية -لابن تيمية- 1/ 323.
وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة -للالكائي- 1/ 25، 43، 44.
(2) انظر: شرح كتاب التوحيد من صحيح البُخاريّ- 1/ 24.
(3) انظر: الخطط -للمقريزي- 3/ 309 - 314.
দার্শনিকদের কিতাবসমূহ এবং তারা তাদের সাথে তাদের একমত হওয়া প্রকাশ করেছে (১)।
অতঃপর আশআরিয়্যাদের উদ্ভব ঘটে, যা মুতাজিলা, কুল্লাবিয়্যা এবং জাহমিয়্যার মতো বেশ কিছু দলের মতবাদের এক সংমিশ্রণ (২)।
আর আবুল হাসান আল-আশআরি—যার দিকে এই দলটি নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে—তিনি জুব্বায়ির নিকট থেকে ই’তিজাল (মুতাজিলা মতবাদ) গ্রহণ করেছিলেন এবং দীর্ঘকাল তার সাথে ছিলেন। এরপর তিনি সিফাত (গুণাবলি), কদর (তাকদির) এবং অন্যান্য বিষয়ে ইবনে কুল্লাবের পথ অনুসরণ করেন।
আর একদল আলেম তাঁর পথ অনুসরণ করেন, যেমন: বাকিলানি, ইবনে ফুরাক, ইসফারায়িনি, শিরাজি, গাযালি, শাহরাস্তানি, রাযি এবং অন্যান্যরা। তাঁরা তাঁদের রচনাবলি দিয়ে পৃথিবীকে পূর্ণ করে দিয়েছেন। তাঁরা যুক্তি প্রদর্শন করেন এবং দাবি করেন যে তাঁদের পথই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ। ফলে এই মাযহাব ইসলামি দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে। এরপর আইয়ুবি রাষ্ট্র আসে এবং তাঁরা এই মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এরপর তাঁদের অনুগত তুর্কিরা আসে। আর ইবনে তুমারত একে মাগরিব (মরক্কো অঞ্চল) পর্যন্ত নিয়ে যান এবং সেখানে এর প্রচার করেন। ফলে এই মাযহাবই বড় বড় শহরগুলোতে সুপরিচিত হয়ে ওঠে, এমনকি অন্যান্য মাযহাবের কথা বিস্মৃত হওয়া হয় বা তা অজ্ঞাত থেকে যায়। শেষ পর্যন্ত আজ এমন কোনো মাযহাব অবশিষ্ট নেই যা এর বিরোধিতা করে, কেবল হানবালি মাযহাব ছাড়া (৩)।
এই দলগুলোর এই সংক্ষিপ্ত বিবরণ থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাদের ওপর গোপন শক্তিগুলোর প্রভাব কতটা—যাদেরকে ইহুদি ও মাজুসিদের হাত পরিচালিত করে। আর ইসলামের শত্রুরা কোনো প্রচেষ্টা বাদ রাখবে না এবং তারা শান্তিতে বসবাস করতে পারবে না বা স্থির হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের সেই পরিকল্পনাগুলো বাস্তবে কার্যকর করে, যা নিয়ে তারা দীর্ঘ সময় অধ্যয়ন করেছে। বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তাদের ভিন্ন ভিন্ন কৌশল রয়েছে এবং আক্রমণের ক্ষেত্রে রয়েছে বিভিন্ন গোপন পথ। তারা মুসলিমদের আকিদাকে তাদের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা যদি একে বিচ্যুত করতে পারে, অথবা অন্ততপক্ষে এতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে পারে, তবে এর পরবর্তী বিষয়গুলো তো আনুষঙ্গিক।
মুসলিম আলেমগণ এই দলাদলির বিপদ এবং এর আড়ালে ইসলামের ছদ্মবেশ ও ইসলামের নাম ব্যবহারের বিষয়টি উপলব্ধি করেছেন। তাঁরা উপলব্ধি করেছেন যে উদ্দেশ্যটি অনেক বড় এবং লক্ষ্যটি মহৎ, আর বিষয়টি যাচাই করলে পাওয়া যায়--------------------------------------------
(১) দেখুন (সারসংক্ষেপসহ): আল-মিলাল ওয়ান নিহাল -শাহরাস্তানির- ১/ ৫০, ৫৩, ৫৪।
এবং বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যা ফি তাসিসি বিদা-ইহিমুল কালামিয়্যাহ -ইবনে তাইমিয়্যাহর- ১/ ৩২৩।
এবং শারহু উসুলিল ই’তিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ -লালাকায়ির- ১/ ২৫, ৪৩, ৪৪।
(২) দেখুন: শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি- ১/ ২৪।
(৩) দেখুন: আল-খুতাত -মাকরিযির- ৩/ ৩০৯ - ৩১৪।
অতঃপর আশআরিয়্যাদের উদ্ভব ঘটে, যা মুতাজিলা, কুল্লাবিয়্যা এবং জাহমিয়্যার মতো বেশ কিছু দলের মতবাদের এক সংমিশ্রণ (২)।
আর আবুল হাসান আল-আশআরি—যার দিকে এই দলটি নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে—তিনি জুব্বায়ির নিকট থেকে ই’তিজাল (মুতাজিলা মতবাদ) গ্রহণ করেছিলেন এবং দীর্ঘকাল তার সাথে ছিলেন। এরপর তিনি সিফাত (গুণাবলি), কদর (তাকদির) এবং অন্যান্য বিষয়ে ইবনে কুল্লাবের পথ অনুসরণ করেন।
আর একদল আলেম তাঁর পথ অনুসরণ করেন, যেমন: বাকিলানি, ইবনে ফুরাক, ইসফারায়িনি, শিরাজি, গাযালি, শাহরাস্তানি, রাযি এবং অন্যান্যরা। তাঁরা তাঁদের রচনাবলি দিয়ে পৃথিবীকে পূর্ণ করে দিয়েছেন। তাঁরা যুক্তি প্রদর্শন করেন এবং দাবি করেন যে তাঁদের পথই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথ। ফলে এই মাযহাব ইসলামি দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে। এরপর আইয়ুবি রাষ্ট্র আসে এবং তাঁরা এই মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এরপর তাঁদের অনুগত তুর্কিরা আসে। আর ইবনে তুমারত একে মাগরিব (মরক্কো অঞ্চল) পর্যন্ত নিয়ে যান এবং সেখানে এর প্রচার করেন। ফলে এই মাযহাবই বড় বড় শহরগুলোতে সুপরিচিত হয়ে ওঠে, এমনকি অন্যান্য মাযহাবের কথা বিস্মৃত হওয়া হয় বা তা অজ্ঞাত থেকে যায়। শেষ পর্যন্ত আজ এমন কোনো মাযহাব অবশিষ্ট নেই যা এর বিরোধিতা করে, কেবল হানবালি মাযহাব ছাড়া (৩)।
এই দলগুলোর এই সংক্ষিপ্ত বিবরণ থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাদের ওপর গোপন শক্তিগুলোর প্রভাব কতটা—যাদেরকে ইহুদি ও মাজুসিদের হাত পরিচালিত করে। আর ইসলামের শত্রুরা কোনো প্রচেষ্টা বাদ রাখবে না এবং তারা শান্তিতে বসবাস করতে পারবে না বা স্থির হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের সেই পরিকল্পনাগুলো বাস্তবে কার্যকর করে, যা নিয়ে তারা দীর্ঘ সময় অধ্যয়ন করেছে। বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তাদের ভিন্ন ভিন্ন কৌশল রয়েছে এবং আক্রমণের ক্ষেত্রে রয়েছে বিভিন্ন গোপন পথ। তারা মুসলিমদের আকিদাকে তাদের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা যদি একে বিচ্যুত করতে পারে, অথবা অন্ততপক্ষে এতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে পারে, তবে এর পরবর্তী বিষয়গুলো তো আনুষঙ্গিক।
মুসলিম আলেমগণ এই দলাদলির বিপদ এবং এর আড়ালে ইসলামের ছদ্মবেশ ও ইসলামের নাম ব্যবহারের বিষয়টি উপলব্ধি করেছেন। তাঁরা উপলব্ধি করেছেন যে উদ্দেশ্যটি অনেক বড় এবং লক্ষ্যটি মহৎ, আর বিষয়টি যাচাই করলে পাওয়া যায়--------------------------------------------
(১) দেখুন (সারসংক্ষেপসহ): আল-মিলাল ওয়ান নিহাল -শাহরাস্তানির- ১/ ৫০, ৫৩, ৫৪।
এবং বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যা ফি তাসিসি বিদা-ইহিমুল কালামিয়্যাহ -ইবনে তাইমিয়্যাহর- ১/ ৩২৩।
এবং শারহু উসুলিল ই’তিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ -লালাকায়ির- ১/ ২৫, ৪৩, ৪৪।
(২) দেখুন: শারহু কিতাবিত তাওহিদ মিন সহিহিল বুখারি- ১/ ২৪।
(৩) দেখুন: আল-খুতাত -মাকরিযির- ৩/ ৩০৯ - ৩১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)